Беседа 30

Сравняване на църквата с човешкото тяло. - Вдовиците в църквата. – Парите трябва да се пренебрегват. 1 Коринтяни 12:12. Защото, както тялото е едно, но има много членове, и всички членове на едно тяло, въпреки че са много, съставляват едно тяло, така е и Христос. 1. Утешавайки (коринтяните) с факта, че всеки дар е дар на благодатта, че всичко се дава от един и същи Дух и се дава за полза, че (Духът) се разкрива в по-малки дарби, и в същото време затваряйки устата им с убеждението, че трябва да се подчинят на силата на Духа - „но всички тези неща действат от един и същи Дух, разпределяйки на всеки поотделно, както Му е угодно“ (1. Кор. 12:11), и затова не трябва да бъдете много любознателни, - (апостолът) ги утешава с друго известно сравнение, обръщайки се към природата, както обикновено прави. И така, докато говореше за косата на съпрузите и съпругите, той наред с други неща използва същия метод на учение и каза: „Не ви ли учи самата природа, че ако мъжът има коса, това е позор за него, но ако жена има коса, това е чест за нея?“ (1 Кор. 11:14-15). Говорейки за идоложертвенията и забраната за докосване до тях, той също използва сравнение, заимствано от езическите обичаи, припомняйки Олимпийските игри и казвайки: „тези, които бягат в състезанието, всички бягат, но един получава наградата“ (1 Кор. 9:24); освен това той посочи примери за пастири, воини и земеделци. По същия начин тук той цитира едно известно сравнение, с което се опитва да докаже, че никой (от християните) не се унижава пред другите - колкото и да е странно и трудно да се докаже това - и което би могло да убеди и най-простите хора, тоест сравнение с тялото. За човек със слаби сърца, който е получил по-малко от другите, нищо не го утешава повече и не го насърчава да остави скръбта, отколкото убеждението, че не е унижен пред другите. Ето защо (апостолът) доказва това: „защото, казва той, тялото е едно, но има много части“. Виждате ли дълбоката му мъдрост? Той доказва, че едно и също нещо е едно и много. Разширявайки още повече тази тема, той добавя: „и всички членове на едно тяло, макар и много от тях, съставляват едно тяло“. Той не каза: много членове принадлежат на едно тяло, но: „много неща съставляват едно тяло“ и неговите много членове са едно. Ако многото са едно, а едното много, тогава къде е разликата, къде е предимството, къде е унижението? „И всички“, казва той, „са едно“: не само един, но, разглеждани във връзка със състава на тялото, всички те са едно; и когато те се разглеждат поотделно, тогава има разлика, и освен това разлика във всички тях. Нито един от тях не може сам по себе си да състави тяло и всеки е еднакво недостатъчен, за да състави тяло, но тяхната комбинация е необходима за това; когато многото станат едно, тогава се образува едно тяло. Изразявайки това, той казва: „всички членове на тялото, макар и много от тях, съставляват едно тяло“. Той не каза: висши и низши, а: „въпреки че има много от тях“, което се отнася за всички като цяло. Как могат да бъдат едно? Когато, оставяйки техните различия като членове, ги разглеждате във връзка с тялото. Както окото, така и кракът, тъй като те са части и съставят тялото; в това няма разлика между тях. Не можете да кажете, че един член представлява тяло сам по себе си, а друг не; в това отношение всички са равни и всички са едно тяло. След като е казал и ясно доказал това според здравия разум, (апостолът) добавя: „така е и Христос“. Трябваше да каже: такава е и Църквата - това точно следваше от предишното - но той не го каза, а вместо Църквата назова Христос, използвайки по-възвишен израз и повече засрамвайки слушателя. Смисълът на неговите думи е следният: така е и тялото Христово, което е Църквата. Както тялото и главата съставят едно лице, така Църквата и Христос, казва той, са едно; Ето защо той назовава Христос вместо Църквата, като тук има предвид Неговото тяло. Както нашето тяло е нещо едно, въпреки че се състои от много членове, така и в Църквата ние всички съставляваме нещо едно; въпреки че се състои от много членове, тези много са едно тяло. Така, след като се успокои и насърчи от известния пример на един, който се смяташе за унижен, (апостолът) оставя обикновените теми и преминава към друга тема - духовна, която би могла да донесе още повече утеха и ясно да покаже равенството на честта (между членовете на Църквата). кое? 2. Така този, който ни е съставил, е един, и това, в което ни е съставил, е едно. И (апостолът) не каза: че принадлежим към едно тяло, но: „всички сме в едно тяло“: той винаги се опитва да използва най-точните изрази. Той също така добре каза: ние сме всички, включително и себе си. И аз, апостолът, нямам, казва той, никакво предимство пред вас в това отношение; и ти си тяло като мен, и аз съм като теб, и всички имаме една и съща глава и сме родени от едно и също раждане, следователно съставляваме едно и също тяло. Но защо посочвам, казва той, евреите? И Бог събра езичниците, които бяха толкова далеч от нас, в едно тяло. Затова, като казва: „всички ние“, той не спира дотук, а добавя: „Евреи или гърци, роби или свободни“. Ако ние, които преди бяхме толкова далеч един от друг, се обединихме и станахме едно, то още повече след съединението не бива да скърбим и да се унием, тъй като вече няма място за различия. Ако Той е удостоил с едно и също нещо езичници и евреи, роби и свободни, тогава, като го е удостоил, ще започне ли да ни разделя, докато самото предаване на дарове служи за най-съвършено единство? „И всички са напоени от един Дух, но тялото не е от една част, а от много” (1 Кор. 12:13-14). Тези. Всички ние пристъпваме към едно и също причастие, вземаме една и съща трапеза. Защо не каза: ние се храним с едно тяло и пием една и съща кръв? Защото, като е назовал Духа, той е имал предвид и двете, кръв и плът; чрез двете ще се изпълним с единия Дух. Струва ми се обаче, че той говори тук за вливането на Духа, което се случва върху нас при кръщението, дори преди тайнството причастие. Напоени - каза той, тъй като този фигуративен израз е много подходящ за реалния предмет, сякаш говореше за растения и градина, че всички дървета се напояват от един и същ източник, една и съща вода. По същия начин всички ние, казва той, ще бъдем напоени от същия Дух, ще бъдем направени достойни за една и съща благодат. И така, ако един Дух ни състави и ни обедини всички в едно тяло - и това означава думите: „кръстени в едно тяло“ - и даде една храна, и даде същото напояване на всички - и това означава думите: „бяхме пияни от един Дух“ - и обедини тези, които бяха толкова далеч един от друг заедно и много образуват тяло само когато станат едно, тогава каква разлика настоявате? Ако кажете, че има много членове и те са различни, тогава знайте, че това е най-удивителното нещо и съставлява характеристика на тялото, а именно, че в него много и различни неща правят едно; и ако нямаше множество, тогава не би било толкова изненадващо и прекрасно, че тялото е едно; или още по-добре, тогава нямаше да има тяло. Но това (апостолът) обяснява по-късно, но сега той се обръща към самите членове и казва: "ако кракът каже: не принадлежа на тялото, защото не съм ръка, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? И ако ухото каже: не принадлежа на тялото, защото не съм око, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? (1 Кор. 12:15-16). Ако фактът, че единият е по-малък, а другият е по-голям не е част от тялото, тогава не казвайте: аз не съм тялото, защото кракът заема най-ниското място, но това да бъде или да не бъде част от тялото не зависи от позицията на едно или друго място - но от сливането или разделянето зависи от връзката с него обърнете внимание на мъдростта (на Павел), с която той си представя вашите членове да произнасят тези думи, както каза по-горе: „това... Приложих към себе си и към Аполос" (1 Кор. 4:6) и тук също, за да направи речта си още по-кротка и приемлива, той представя самите членове като говорещи, така че (читателите), чувайки отговора за себе си от самата природа, бидейки убедени от опита и общия здрав разум, не биха могли повече да противоречат. Най-малкото, казва той, вие сте казали същото и колкото и да възразявате, не можете да бъдете извън тялото, защото и законът на природата, и дори повече силата на благодатта наблюдава и пази всичко. Той не говори за всички членове, но само за двама, и още повече, за най-високите - за окото, и за най-ниските - за краката малко по-високо от нас, така че той прави своето сравнение „Ако цялото тяло е очи, тогава къде е слухът? Ако всичко е слух, тогава къде е обонянието? (1 Кор. 12:17). Тъй като той посочи разликата в членовете, спомена краката, ръцете, очите и ушите и по този начин предложи идеята за по-ниско и по-високо достойнство, тогава вижте как той отново утешава и показва, че това е полезно, че затова тялото е преди всичко тяло, защото има много и различни членове. Ако всички бяха едно, не биха съставлявали едно тяло; Затова той казва: „И ако всички бяха един член, тогава къде е тялото?“ (1 Кор. 12:19). Той обаче казва това след; и сега той изразява нещо още по-голямо, а именно, че в този случай не само няма да има тяло, но няма да има и други членове: „ако всичко е слух“, казва той, „тогава къде е обонянието?“ 3. Освен това, тъй като (слушателите) все още могат да бъдат смутени, той прави същото тук, както направи по-горе. Както там, след като ги утеши с указание за ползата, той напълно затвори устата им, като каза: „Въпреки това, един и същи Дух върши всички тези неща, като ги разделя поотделно, както Му е угодно“ (1 Кор. 12:11), така и тук, след като доказа, че всичко е устроено по този начин за полза, той отново приписва всичко на Божията воля и казва: „Но Бог уреди членовете, всеки един в състава на тяло, както пожелае” (1 Кор. 12:18). Както каза за Духа: „както пожелае“, така и тук: „както пожела“. Така че не питайте защо е така и защо не е. Въпреки че можем да си представим хиляди причини, ние не можем да докажем с нищо толкова силно, че е добро, както с думи: както е искал най-висшият Художник, така е станало, защото Той го иска така, както е полезно. Ако не трябва да бъдем прекалено любознателни към членовете на нашето тяло, то още повече в Църквата. И обърнете внимание на мъдростта (на апостола): той посочва не разликата в членовете по естество или дейност, а разликата според местното положение: „но“, казва той, „Бог подреди членовете, всеки един в състава на тялото, както Му беше угодно“. Ами той каза: всеки, изразявайки ползата от всички тях. Не можете да кажете, че такъв и такъв член е създаден от Господ, а такъв и такъв не е бил; но всеки е поставен така според Неговата воля; и е полезно кракът да е точно на това място, а не само главата; и ако (някой член) промени позицията си, напусна мястото си и се премести на друго, тогава, въпреки че очевидно би заел по-добро място, той ще разруши и разстрои всичко; щеше да изгуби мястото си и не би достигнал чуждо. "Ако всеки имаше една част, тогава къде е тялото? Но сега има много части, но едно тяло" (1 Кор. 12:19-20). След като достатъчно запуши устните си с указание за Божия ред, той отново представя присъди; Като цяло той не използва постоянно нито едното, нито другото, а променя и разнообразява речта си. Който само затваря устата си, обърква слушателя; и който го учи да иска обяснения за всичко, вреди на вярата му. Затова Павел постоянно прави това и онова, за да не отслабват във вярата и да не се смущават; спирайки устните си, той отново предлага обяснение. И вижте уменията му в състезанието и превъзходството на победата му: от какво са заключили за неравенството на честта - т.е. че има голяма разлика между тях - от самия този факт той доказва, че имат еднаква чест. как? Това е така: "ако всеки имаше един член, тогава къде е тялото?" Значението на тези думи е следното: ако нямаше голяма разлика между вас, тогава вие не бихте били тяло; без да сте тяло, вие не бихте били едно; и ако не сте едно цяло, не бихте имали еднаква чест: ако всички имахте еднаква чест, не бихте били тяло; без да сте тяло, вие не бихте били едно; и като не сте един, как бихте могли да имате еднаква чест? Сега, тъй като всички вие имате повече от една дарба, вие съставяте тяло; и бидейки тяло, вие всички сте едно и не се различавате по никакъв начин един от друг в това отношение, че съставлявате тяло. Следователно точно тази разлика поражда равенството на честта. Ето защо той добавя: „но сега има много членове, но едно тяло“. Представяйки си това, ние също ще изоставим всяка завист; Нека нито да завиждаме на тези, които имат повече таланти, нито да презираме тези, които имат по-малко. Беше толкова угодно на Бога; Да не се съпротивляваме. Ако все още се смущавате, тогава помислете, че друг често не е в състояние да изпълни вашата задача и следователно, въпреки че сте по-малко от него, вие го превъзхождате в това отношение; и той, макар и по-голям от вас, е по-малък в това отношение и по този начин вие сте равни. И в тялото привидно маловажните членове извършват маловажни действия, но често причиняват унищожение на важни, ако бъдат отделени от тях. Какво, например, е по-малко важно в тялото от косата? Но ако ги унищожите върху веждите и миглите, тогава ще отнемете цялата красота на лицето и окото вече няма да бъде толкова красиво; въпреки че загубата не е важна, от нея се губи всякакъв добър външен вид и не само добрият външен вид, но до голяма степен и използването на очите. Всеки от нашите членове има свои лични и общи дейности; По същия начин тяхната красота е както лична, така и обща; и докато привидно са отделени един от друг, те всъщност са тясно свързани, така че когато единият е повреден, другият също е повреден. Вижте: нека някой има светли очи, усмихнати бузи, розови устни, прав нос, тънки вежди; но ако повредите нещо от това, ще изкривите цялостната красота на всичко; всичко ще бъде грозно и това, което преди е изглеждало красиво, ще изглежда отвратително. Ако, например, изкривите само ръба на носа си, тогава ще създадете голям позор във всичко, макар че само един член е изкривен; и с ръката си, ако откъснеш дори нокътя на един пръст, ще се случи същото. 4. И ако искате да видите това в активността (на членовете), тогава махнете един пръст и ще видите, че другите ще бъдат по-малко активни и няма да изпълняват предназначението си по същия начин. Ако увреждането на член е обща грозота, а запазването е обща красота, тогава нека не бъдем арогантни и да не завиждаме на съседите си. Важен член става красив и красив чрез маловажен член, а окото се украсява с вежди; Следователно, който воюва срещу брат си, воюва срещу себе си, защото не само му вреди, но и на себе си нанася значителни щети. Така че, за да не се случи това, нека се погрижим както за себе си, така и за нашите съседи; Нека сега приложим подобието на тялото към Църквата и ще се грижим за всички като за свои членове. И в Църквата има много и различни членове, като някои от тях са по-важни, други по-маловажни; И така, има лица на девици, има общества на вдовици, има братства на онези, които блестят в целомъдрен брак, и има много степени на добродетел. Така и в делата на милосърдието: едни раздават всичко, други се задоволяват само с необходимото и не търсят нищо повече от това, трети дават от излишък; но всички взаимно се украсяват. Ако по-големият започне да унижава по-малкия, той ще навреди най-много на себе си; Така че, ако девица започне да хули младоженеца, тя ще загуби доста от подкупа си; и този, който е раздал всичко, ако започне да хули този, който не го е направил, ще загуби много от заслугите си. Но какво говоря за девиците, вдовиците и не-сребролюбците? Какво по-унизително от тези, които просят милостиня? Те обаче принасят и голяма полза на Църквата, като са постоянно пред вратите на храма и представляват голяма украса, така че без тях пълнотата на Църквата не би била пълна. Апостолите също видяха това и затова в самото начало установиха правила както за всичко останало, така и за вдовиците и се погрижиха толкова за тях, че назначиха седем дякони (да им служат). Когато изброявам членовете на Църквата, тогава, като назовавам епископи, презвитери, дякони, девици и въздържатели, наричам и вдовиците, защото те също изпълняват важна служба. Вие идвате (в църквата), когато пожелаете; и те присъстват тук ден и нощ и пеят, като правят не само за милостиня, защото ако искаха само това, биха могли да отидат на пазара и да просят на кръстопът; но те имат не малко благочестие. Погледнете пещта на бедността, в която се намират, и въпреки това няма да ги чуете да мърморят или да изразяват скръб, както правят много от богатите; някои от тях често са гладни, други постоянно треперят от студ и въпреки това прекарват живота си в благодарност и хваление. Ако им дадете овъл, те благодарят и изказват хиляди добри пожелания на дарителя; Ако не дадете нищо, те не се разстройват, но дори и тогава благославят и поддържат любовта, задоволявайки се с ежедневната си храна. Но, казвате, те търпят по необходимост, дори и да не са го искали. Защо е това, кажи ми? Защо каза тези горчиви думи? Няма ли срамни занаяти, които да са доходоносни за стариците и стариците? Не биха ли могли, ако не искаха да водят честен живот, да получават храна оттам в голямо изобилие? Не виждате ли колко много хора на тази възраст се покваряват и насърчават разврата или имат други подобни дейности, които им осигуряват храна и дори лукс? Но те не са такива, а са готови по-скоро да умрат от глад, отколкото да опозорят живота си и да изгубят спасение; те седят цял ​​ден, предлагайки ви средство за спасение. Лекарят, като протяга ръката си и прилага желязо, почиства гнилостни рани не така успешно, както просяк, като протяга ръката си и получава милостиня, изтрива струпеите от язви; и което е особено изненадващо, той извършва това отлично изцеление без болка или страдание. Не по-малко от нас, като седи пред народа и ви учи на полезни неща, той учи с мълчанието и външния си вид, седнал пред църковните врати. Всеки ден ви вдъхновяваме: не бъди арогантен, човече; човешката природа е мимолетна и непостоянна; младостта бърза да се превърне в старост, красотата в грозота, силата в слабост, честта в безчестие, здравето в болест, славата в срам, богатството в бедност; всичко, което имаме, е като бърз поток, който не може да спре никъде, но бързо се втурва надолу. 5. Те вдъхновяват същото и още повече с външния си вид и примера си, а внушението им е най-ясно. Колко от тези, които сега седят отвън (храма), са се показвали в младостта си и са направили велики неща? Колко от тези грозни превъзхождаха мнозина както по сила на тялото, така и по красота на лицето? Не се съмнявайте и не се смейте: животът е пълен с много такива примери. Ако много от бедните и низшите често ставаха крале, тогава изненадващо ли е, ако някои от великите и славните станаха низши и бедни? Първото е много по-изненадващо, но второто е съвсем обикновено. Затова не бива да се съмняваме, че някои от тях са се отличавали със своите изкуства, военни дела или богатство, но трябва да ги съжаляваме с голямо състрадание и страх за себе си, да не би да страдаме от същото някой ден; В края на краищата ние сме хора и сме обект на същата мимолетна промяна. Но може би някой неразумен и склонен към смях ще се смути и ще ви се изсмее и ще каже: кога ще спрете да говорите за бедни и просяци, да ни предсказвате нещастия, да проповядвате бедност и да се опитвате да ни направите просяци? Не, не се опитвам да ви направя просяци, когато казвам това; но се опитвам да ви донеса небесно богатство, точно както някой, който напомня на здравия човек за болния и описва страданието му, казва това не за да го разболее, а за да запази здравето му и чрез страха от техните нещастия да го предпази от безгрижие. За вас бедността изглежда нещо ужасно и страшно дори само с името си; но затова сме бедни, защото се страхуваме от бедността, дори и да имаме хиляди таланти. Беден не е онзи, който няма нищо, а този, който се страхува от бедност, както сред нещастните скърбим и наричаме жалки не онези, които претърпяват големи бедствия, а онези, които не знаят как да понасят дори малките; напротив, който умее да ги понася, е достоен за похвала и венци. И какво е това, кажете ми, кого възхваляваме сред воюващите: онези, които, получавайки много удари, не падат духом и стоят с вдигнати глави, или онези, които бягат при първите удари? Не увенчаваме ли тези като доблестни и смели, а не се ли смеем на тези като плахи и страхливи? Така ще направим и в ежедневните дела: ще увенчаем този, който понася всичко лесно, като смелия и издръжлив подвижник (Йов), и ще оплачем този, който трепери и се страхува от нещастия и дори преди да получи удар, умира от страх. А във войната, ако някой, преди да вдигне ръката си и щом види вдигнатата ръка на врага, побегне, въпреки че още не е получил удар, тогава той бива осмиван като слаб, женствен и неопитен в такива подвизи. Същото се случва и с онези, които се страхуват от бедността и не могат да понесат дори самото очакване за нея. Следователно не ние ви правим нещастни, а вие самите. Как да не ти се смее дяволът, като види, че още преди удара те е страх от опасност и трепет? Или по-добре да кажем, ако страхът е толкова ужасен за вас, тогава той дори няма да сметне за необходимо да ви удари, но след като ви е дал богатство, самият страх от загубата му ще ви направи по-мек от всеки восък. Ние, така да се каже, по природа сме такива, че след като сме преживели нещо, от което се страхуваме, след това не го смятаме за толкова ужасно, колкото преди, преди преживяването. Затова, за да не придобиете тази добродетел, дяволът ви държи в голям страх, изтощава ви като восък на огън, със страха от бедността, преди да сте я изпитали. Наистина по-мек от всеки восък и по-нещастен в живота на самия Каин е онзи, който се страхува за придобитото чрез алчност, скърби за това, което няма, и трепери за това, което има, като е затворил богатството като неблагодарен роб, а сам е обсаден от различни и срамни страсти. Срамни желания, различни страхове, безпокойство и трепет го завладяват от всички страни и той се оприличава на кораб, тласкан отвсякъде от насрещни ветрове и подложен на чести смущения. Много по-добре би било такъв човек да умре, отколкото да търпи постоянна буря, както би било по-добре Каин да умре, отколкото да трепери постоянно. Така че, за да не страдаме от същото, ние ще се противопоставим на хитростите на дявола, ще разбием мрежите му, ще притъпим острието на тежкото му копие и ще блокираме всеки достъп до нас. Ако презирате сребролюбието, тогава той няма къде да ви удари, няма да има възможност да се приближи до вас, защото вие сте изтръгнали корена на злото; и когато няма корен, тогава лошият плод няма да расте. Казваме го през цялото време и няма да спрем да го казваме; а дали думите ни имат успех, това ще покаже онзи ден, който ще се разкрие чрез огън, разкривайки делата на всекиго и разкривайки чии светилници светят и чии светилници не са. Тогава ще се разбере кой има петрола и кой не. Но нека тогава никой не остане чужд на тази утеха, но нека всички се окажат богати с любов към човечеството и, имайки ярки светилници, да влязат заедно с Младоженеца! Няма нищо по-страшно и достойно за съжаление от думите, които тогава ще чуят от Младоженеца онези, които си отиват оттук без щедра милостиня: „Не те познавам“ (Матей 25:12). Нека не чуем това, но да чуем най-милите и най-желаните думи: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (Матей 25:34). По този начин ние ще започнем да живеем благословен живот и ще бъдем достойни за всички благословения, които надхвърлят самия човешки ум, за които всички ние да бъдем достойни чрез благодат и любов към човечеството (нашият Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Може да се интересувате от: