Беседа 30
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. إذ يعزون (أهل كورنثوس) بحقيقة أن كل عطية هي عطية نعمة، وأن كل شيء يُعطى من الروح الواحد نفسه ويُعطى للمنفعة، وأن (الروح) يُعلن في مواهب أصغر، وفي نفس الوقت يسدون أفواههم مقتنعين أنهم يجب أن يخضعوا لقوة الروح - "وَلَكِنْ هَذِهِ الأُمُورِ كُلُّهَا تعملُهَا رُوحٌ وَاحِدٌ وَاحِدٌ، مُوزِّعًا لِكُلِّ وَاحِدٍ كَمَا يَرِيزُ" (1 كورنثوس 12: 11)، ولذلك لا ينبغي أن يكون ذلك. كونوا فضوليين للغاية، - (الرسول) يواسيهم بمقارنة أخرى معروفة، متوجهاً إلى الطبيعة، كما يفعل عادة. لذلك، أثناء حديثه عن شعر الأزواج والزوجات، استخدم من بين أمور أخرى نفس أسلوب التعليم وقال: "أليست الطبيعة نفسها تعلمكم أنه إذا نبت الزوج شعرًا فهو عار له، وإذا نبتت الزوجة شعرًا فهو شرف لها؟" (1كو11: 14-15). وفي حديثه عن ذبائح الأوثان وتحريم لمسها، استخدم أيضًا تشبيهًا مستعارًا من العادات الوثنية، مذكرًا بالألعاب الأولمبية، قائلاً: ""الذين يركضون في الميدان جميعهم يركضون وواحد يأخذ الأجر"" (1 كو 9: 24)؛ بالإضافة إلى ذلك، أشار إلى أمثلة للرعاة والمحاربين والمزارعين.
وبنفس الطريقة، يستشهد هنا بمقارنة معروفة، يحاول من خلالها أن يثبت أن أحداً (من المسيحيين) لا يذل أمام الآخرين - مهما كان إثبات ذلك غريباً وصعباً - والتي يمكن أن تقنع حتى أبسط الناس، أي المقارنة مع الجسد. بالنسبة لضعيف القلب الذي حصل على أقل من غيره، لا شيء يواسيه ويشجعه على ترك الحزن أكثر من القناعة بأنه لا يذل أمام الآخرين. ولهذا يثبت (الرسول) ذلك: "لأنه كما يقول: الجسد واحد ولكن له أعضاء كثيرة". هل ترى حكمته العميقة؟ ويثبت أن الشيء نفسه هو واحد ومتعدد. ويضيف وهو يوسع هذا الموضوع أكثر: «وجميع أعضاء الجسد الواحد، وإن كثرت، تكون جسدًا واحدًا». ولم يقل: أعضاء كثيرة هي لجسد واحد، بل: «أشياء كثيرة تكون جسدًا واحدًا»، وأعضاءه المتعددة واحدة. إذا كان الكثرة واحدا والواحد كثير فأين الفرق وأين الميزة وأين الذل؟
يقول: "والجميع واحد": ليس واحدًا فقط، ولكن بالنظر إلى تكوين الجسد، فهم جميعًا واحد؛ وعندما يتم النظر إليهما بشكل منفصل، فهناك فرق، وعلاوة على ذلك، هناك فرق في كل منهما. ولا يمكن لواحد منها أن يشكل جسما بذاته، وكل منها لا يكفي ليكون جسما، ولكن اجتماعهما ضروري لذلك؛ عندما يصبح الكثيرون واحدًا، يتكون جسد واحد. ومعبراً عن ذلك يقول: “إن جميع أعضاء الجسد، وإن كثرت، إلا أنها جسد واحد”. ولم يقل: الأعلى والأدنى، بل: "وإن كثروا"، وهو ما ينطبق على الجميع بشكل عام. كيف يمكن أن يكونوا واحدًا؟ عندما تترك اختلافاتهم كأعضاء، تنظر إليهم فيما يتعلق بالجسد. كالعين كذلك الرجل من حيث أنها أعضاء ومكونة للجسد. ففي هذا لا فرق بينهما. لا يمكنك أن تقول إن أحد الأعضاء يشكل جسمًا في حد ذاته، والآخر لا؛ وهم في هذا الصدد متساوون، وكلهم جسد واحد.
وإذ قال هذا وأثبته بوضوح حسب الفطرة السليمة، يضيف (الرسول): "وكذلك المسيح". كان ينبغي أن يقول: كذلك الكنيسة - وهذا يتبع بالضبط ما سبقه - لكنه لم يقل ذلك، بل سمى بدلاً من الكنيسة المسيح، مستخدماً تعبيراً أكثر تعظيماً وإحراجاً للسامع. ومعنى كلامه هو كما يلي: كذلك جسد المسيح الذي هو الكنيسة. فكما أن الجسد والرأس يشكلان شخصًا واحدًا، كذلك الكنيسة والمسيح هما واحد؛ ولهذا يسمي المسيح بدل الكنيسة، ويعني هنا جسده. كما أن جسدنا شيء واحد، رغم أنه يتكون من أعضاء كثيرة، كذلك نحن جميعًا في الكنيسة نشكل شيئًا واحدًا؛ ومع أنه يتكون من أعضاء كثيرة، إلا أن هذه الأعضاء الكثيرة هي جسد واحد. وهكذا، بعد أن هدأ وشجع بالمثال المعروف لمن اعتبر نفسه مهينًا، يترك (الرسول) الموضوعات العادية وينتقل إلى موضوع آخر - موضوع روحي، يمكن أن يجلب المزيد من العزاء ويظهر بوضوح المساواة في الشرف (بين أعضاء الكنيسة). أيها؟
"لأننا جميعًا بروح واحد اعتمدنا إلى جسد واحد، يهودا كنا أم يونانيين، عبيدا أم أحرارا" (1كو12: 13). معنى كلامه هو كما يلي: روح واحد جعلنا جسدًا واحدًا وولدنا من جديد، لأنه لم يعتمد أحد بروح آخر، بل بآخر. وليس الذي عمدنا (الروح) واحدًا فقط، بل الذي عمدنا به أيضًا، أي أن ما عمده هو واحد، إذ أننا لم نتعمد لنكون أجسادًا مختلفة، بل لنكون جميعًا جسدًا واحدًا بالنسبة لبعضنا البعض، أي أننا اعتمدنا لكي نصير جميعًا جسدًا واحدًا.
2. فالذي ألفنا هو واحد، والذي ألفنا فيه هو واحد. ولم يقل (الرسول): إننا جسد واحد، بل: «كلنا في جسد واحد»: يحاول دائمًا أن يستخدم أدق العبارات. وقال أيضًا حسنًا: نحن جميعًا، بما في ذلك أنفسنا. ويقول، وليس لي أيها الرسول أي فضل عليكم في هذا الصدد؛ وأنت جسد مثلي، وأنا مثلك، وجميعنا لنا نفس الرأس وولدنا من نفس الولادة، لذلك نكوّن نفس الجسد. ولكن لماذا أشير، كما يقول، إلى اليهود؟ فجمع الله الوثنيين الذين كانوا بعيدين عنا في جسد واحد. لذلك، إذ قال: "نحن جميعًا"، لم يتوقف عند هذا الحد، بل أضاف: "يهودًا كانوا أم يونانيين، عبيدًا أم أحرارًا". إذا كنا، الذين كنا في السابق بعيدًا عن بعضنا البعض، متحدين وأصبحنا واحدًا، فبعد الاتحاد لا ينبغي لنا أن نحزن ونشعر باليأس، لأنه لم يعد هناك مجال للاختلاف.
إذا كان قد منح نفس الشيء للوثنيين واليهود والعبيد والأحرار، فبعد أن منح ذلك، هل سيبدأ في تقسيمنا، في حين أن نقل الهدايا ذاته يخدم الوحدة الأكثر كمالًا؟ "وَالْجَمِيعُ يَسْقُونَ رُوحًا وَاحِدًا. وَلَكِنَّ الْجَسَدَ لَيْسَ مِنْ أَعْضَاءٍ وَاحِدَةٍ، بَلْ مِنْ أَعْضَاءٍ كَثِيرَةٍ" (1كو12: 13-14). أولئك. نحن جميعًا نقترب من نفس السر، ونتناول نفس الوجبة. لماذا لم يقل: نحن نتغذى على جسد واحد ونشرب دم واحد؟ لأنه بتسمية الروح كان يقصد كليهما: دمًا ولحمًا. ومن خلال كليهما سنمتلئ بالروح الواحد. ولكن يبدو لي أنه يتحدث هنا عن حلول الروح الذي يحدث علينا عند المعمودية، وحتى قبل سر المناولة. يسقى - قال لأن هذا التعبير المجازي مناسب جداً للموضوع الحقيقي، وكأنه يتحدث عن نباتات وحديقة، أن كل الأشجار تسقى من نفس المصدر، نفس الماء. ويقول أيضًا أننا جميعًا سنُروى من نفس الروح، وسنُستحق نفس النعمة.
فإذا كان روح واحد قد خلقنا ووحدنا جميعًا في جسد واحد - وهذا يعني الكلمات: "تعمدنا في جسد واحد" - وأعطى وجبة واحدة، وسقى الجميع بنفس السقيا - وهذا يعني الكلمات: "سكروا بروح واحد" - ووحد أولئك الذين كانوا بعيدين جدًا عن بعضهم البعض معًا، والكثيرون لا يشكلون جسدًا إلا عندما يصبحون واحدًا، فما الفرق الذي تصر عليه؟ فإذا قلت: إن الأعضاء كثيرة وهي مختلفة، فاعلم أن هذا هو أعجب شيء، وهو من سمات الجسد، أي أن فيه أشياء كثيرة ومختلفة تكون واحدة؛ ولو لم يكن هناك الكثير، فلن يكون من المدهش والرائع أن يكون الجسد واحدًا؛ أو الأفضل من ذلك، لن يكون هناك جسد.
لكن هذا (الرسول) يوضح لاحقًا، لكنه الآن يلتفت إلى الأعضاء نفسها ويقول: "إن قالت القدم: لست من الجسد لأني لست يدًا، أفليست من الجسد حقًا؟ وإن قالت الأذن: لست من الجسد لأني لست عينًا، أفليست من الجسد حقًا؟" (1 كو 12: 15-16). فإن كان أحدهما أصغر والآخر أكبر يمنعها من أن تكون جزءًا. فلا يكون الجسد كله موجودًا، فلا تقل: أنا لست الجسد، لأني أصغر من غيري: والساق في أسفل الموضع، ولكنها أيضًا جزء من الجسد، ولا يتوقف الوجود أو عدم الوجود في تركيب الجسم على الوضع في مكان أو آخر، وهذا لا ينتج إلا اختلاف المكان، بل على الانصهار أو الانقسام، ويكون أو لا يكون جسمًا يعتمد على الاتصال به أو عدم الاتصال به فهو يتخيل أعضاءك وهم ينطقون بهذه الكلمات، كما قال أعلاه: "هذا...
"تقدمت إلى نفسي وإلى أبلوس" (1 كورنثوس 4: 6)، وهنا أيضًا، لكي يجعل كلامه أكثر وداعة ومقبولة، يقدم الأعضاء ذاتها على أنها تتكلم، بحيث (القراء) الذين يسمعون الجواب لأنفسهم من الطبيعة نفسها، ويدينون بالخبرة والفطرة السليمة، لا يعودون قادرين على التناقض. على الأقل، كما يقول، قلت نفس الشيء وبغض النظر عن مدى اعتراضك، لا يمكنك أن تكون خارج الجسد، لأن كل من قانون الطبيعة، بل وأكثر من ذلك، قوة النعمة تراقب و "يحفظ كل شيء. وانظر كيف يتجنب الإفراط: فهو لا يتحدث عن جميع الأعضاء، بل عن اثنين فقط، علاوة على الأعضاء المتطرفة، عن الأعلى - العين، والأدنى - الأرجل. بالإضافة إلى ذلك، فهو يتخيل أن الساق لا تتحدث إلى العين، بل إلى الذراع، التي هي أعلى قليلاً منها، والأذن إلى العين. تمامًا كما أننا عادة لا نحسد أولئك الذين هم أعلى منا قليلاً، لذلك فهو يعقد مقارنته. " العيون فأين السمع؟ إذا كان كل شيء يسمع، فأين حاسة الشم؟ (1 كو 12: 17).
وبما أنه أشار إلى اختلاف الأعضاء، وذكر الساقين والذراعين والعينين والأذنين، وبالتالي اقترح فكرة الكرامة الدنيا والعليا، فانظر كيف يعزي مرة أخرى ويبين أن هذا مفيد، وأن هذا هو السبب في أن الجسد هو في المقام الأول جسد، لأنه يحتوي على أعضاء كثيرة ومختلفة. فلو كانوا جميعًا واحدًا، لما كانوا جسدًا؛ ولهذا يقول: "وإن كانوا جميعًا عضوًا واحدًا، فأين الجسد؟" (1 كو 12: 19). ومع ذلك يقول هذا بعد؛ والآن يعبر عن شيء أعظم، وهو أنه في هذه الحالة لن يكون هناك جسد فحسب، بل لن تكون هناك أعضاء أخرى: "إذا كان كل شيء يسمع،" كما يقول، "فأين حاسة الشم؟"
3. علاوة على ذلك، بما أن (المستمعين) لا يزالون محرجين، فإنه يفعل هنا نفس الشيء كما فعل أعلاه. كما أن هناك، بعد أن عزاهم بإشارة إلى المنفعة، سد أفواههم تمامًا قائلاً: "ولكن الروح الواحد هو الذي يعمل كل هذه الأشياء، ويقسمها منفردة كما يشاء" (1 كو 12: 11)، هكذا هنا، بعد أن أثبت أن كل شيء قد تم ترتيبه بهذه الطريقة للمنفعة، يعزو كل شيء مرة أخرى إلى إرادة الله ويقول: "لكن الله رتب الأعضاء، كل واحد في تكوين الجسد، كما أراد" (1 كو 1: 1). 12:18). وكما قال عن الروح: "كما شاء" هكذا هنا: "كما شاء". لذلك لا تسأل لماذا يحدث هذا ولماذا لا يحدث. على الرغم من أننا يمكن أن نتخيل آلاف الأسباب، إلا أننا لا نستطيع أن نثبت في أي شيء بقوة أنه جيد كما هو الحال في الكلمات: لقد حدث ما أراده الفنان الأسمى، لأنه يريده بالطريقة المفيدة. إذا لم يكن علينا أن نكون فضوليين جدًا بشأن أعضاء جسدنا، فبالأولى في الكنيسة.
ولاحظ حكمة الرسول: فهو لا يشير إلى اختلاف الأعضاء حسب الطبيعة أو النشاط، بل إلى اختلاف الموضع المحلي: "بل رتب الله الأعضاء كل واحد في تكوين الجسد كما أراد". وحسن قوله: كل واحد، معبراً عن فائدة جميعهم. لا يمكنك أن تقول أن فلانًا أو عضوًا قد خلقه الرب، ولم يكن فلانًا؛ ولكن كل واحد يوضع هكذا حسب مشيئته. ومن المفيد أن تكون الساق في هذا المكان بالضبط، وليس الرأس فقط؛ وإذا تغير (بعض الأعضاء) من مكانه، وترك مكانه وانتقل إلى مكان آخر، فإنه على الرغم من أنه سيأخذ مكانًا أفضل على ما يبدو، إلا أنه سيفسد كل شيء ويقلبه؛ سيفقد مكانه ولن يصل إلى مكان شخص آخر.
"إن كان لكل إنسان عضو واحد، فأين هو الجسد؟ ولكن الآن أعضاء كثيرة ولكن جسد واحد" (1كو12: 19-20). بعد أن سد شفتيه بما فيه الكفاية للإشارة إلى أمر الله، فإنه يصدر الأحكام مرة أخرى؛ بشكل عام، فهو لا يستخدم هذا أو ذاك باستمرار، ولكنه يغير وينوع خطابه. من يوقف فمه فقط يربك السامع؛ ومن علمه أن يطلب تفسيرا لكل شيء فإنه يضر بإيمانه. لذلك يفعل بولس هذا وذاك باستمرار، حتى لا يضعفوا في الإيمان ولا يخجلوا. أوقف شفتيه، وقدم تفسيرًا مرة أخرى. وانظر إلى مهارته في المنافسة وتميز فوزه: فمن ماذا استنتجوا من عدم المساواة في الشرف - أي أن هناك فرقا كبيرا بينهما - من هذه الحقيقة بالذات يثبت أنهما متساويان في الشرف. كيف؟
والأمر هكذا: "إذا كان لكل شخص عضو واحد، فأين الجسد؟" ومعنى هذه الكلمات هو: لو لم يكن بينكم فرق كبير، لما كنتم جسدًا؛ فلولا أن تكون جسدًا لن تكون واحدًا؛ ولو لم تكونوا واحدًا لما كانت لكم كرامة متساوية. لو كان لكم جميعًا كرامة واحدة، لما كنتم جسدًا؛ فلولا أن تكون جسدًا لن تكون واحدًا؛ وأنت لست واحدًا، فكيف يمكن أن يكون لك نفس الشرف؟ الآن، بما أنكم جميعًا تمتلكون أكثر من موهبة واحدة، فإنكم تشكلون جسدًا؛ وكونكم جسدًا، فأنتم جميعًا واحد ولا تختلفون عن بعضكم البعض بأي شكل من الأشكال من حيث أنكم تشكلون جسدًا. وبالتالي، فإن هذا الاختلاف بالتحديد هو الذي ينتج المساواة في الشرف. ولهذا يضيف: "ولكن الآن أعضاء كثيرة ولكن جسد واحد". عندما نتخيل هذا، فإننا أيضًا سنتخلى عن كل حسد؛ فلا نحسد من له مواهب أكثر، ولا نحتقر من لديه أقل. لقد كان الأمر مرضيًا جدًا عند الله؛ دعونا لا نقاوم.
إذا كنت لا تزال محرجا، ففكر في أن الآخر غالبا ما يكون غير قادر على أداء مهمتك، وبالتالي، على الرغم من أنك أقل منه، فأنت متفوق عليه في هذا الصدد؛ وهو، وإن كان أكبر منك، فهو أقل في هذا الصدد، وبالتالي أنتما متساويان. وفي الجسم، تقوم الأعضاء غير المهمة ظاهريًا بأفعال غير مهمة، ولكنها غالبًا ما تتسبب في تدمير الأعضاء المهمة إذا انفصلت عنها. ما الذي، على سبيل المثال، أقل أهمية في الجسم من الشعر؟ ولكن إذا دمرتهم على الحواجب والرموش، فسوف تزيل كل الجمال من الوجه، ولن تكون العين جميلة جدا؛ ورغم أن الخسارة ليست مهمة، إلا أن المظهر الجميل كله يضيع منها، وليس المظهر الجميل فحسب، بل إلى حد كبير استخدام العيون. لكل من أعضاؤنا أنشطتهم الخاصة والعامة؛ وبالمثل، فإن جمالهم خاص وعام؛ وبينما يبدو أنهما منفصلان عن بعضهما البعض، إلا أنهما في الواقع مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، بحيث أنه عندما يتضرر أحدهما، يتضرر الآخر أيضًا.
انظر: دع شخصًا لديه عيون مشرقة، وخدود مبتسمة، وشفاه وردية، وأنف مستقيم، وحواجب رفيعة؛ لكن إذا أتلفتَ شيئًا من هذا، فسوف تشوه الجمال العام لكل شيء؛ كل شيء سيكون قبيحًا، وما كان يبدو جميلًا في السابق سيبدو مقززًا. على سبيل المثال، إذا قمت بتشويه حافة أنفك فقط، فسوف تخلق عارًا كبيرًا في كل شيء، على الرغم من تشويه عضو واحد فقط؛ وإذا قطعت بيدك حتى ظفر إصبع واحد، فسيحدث نفس الشيء.
4. وإذا أردت أن ترى ذلك في نشاط (الأعضاء)، فارفع إصبعًا واحدًا، وسترى أن الآخرين سيكونون أقل نشاطًا ولن يحققوا غرضهم بنفس الطريقة. فإذا كان ضرر العضو قبحاً عاماً، والحفظ جمالاً عاماً، فلا نتكبر ونحسد جيراننا. يصبح العضو المهم جميلاً ووسيماً من خلال عضو غير مهم، وتتزين العين بالحواجب؛ ولذلك فإن من يحارب أخاه يحارب نفسه، لأنه لا يؤذيه فقط، بل يسبب ضررا كبيرا لنفسه أيضا. لذا، لمنع حدوث ذلك، دعونا نعتني بأنفسنا وبجيراننا؛ فلنطبق الآن شبه الجسد على الكنيسة، فنهتم بالجميع كما لو كنا أعضائنا. وفي الكنيسة أعضاء كثيرون ومختلفون، بعضهم أهم والبعض الآخر أقل أهمية؛ وهكذا هناك وجوه العذارى، وهناك مجتمعات الأرامل، وهناك إخوة من يتألقون في الزواج العفيف، وهناك درجات كثيرة من الفضيلة. كذلك في أعمال الرحمة: واحد يوزّع كل شيء، والبعض الآخر يكتفي بما هو ضروري فقط ولا يبحث عن أي شيء أبعد من ذلك، والبعض الآخر يعطي من الإفراط؛ لكنهم جميعًا يزينون بعضهم البعض.
إذا بدأ الأكبر في إذلال الأصغر، فإنه سيؤذي نفسه أكثر من غيره؛ لذلك، إذا بدأت العذراء في سب العريس، فإنها ستخسر جزءًا لا بأس به من رشوتها؛ ومن تخلى عن كل شيء إذا بدأ بالتجديف على من لم يفعل ذلك سيفقد الكثير من مزاياه.
ولكن ماذا أقول عن العذارى والأرامل وغير الطماعين؟ وأي شيء أذل من الذين يطلبون الصدقات؟ ومع ذلك، فهي أيضًا تجلب فائدة عظيمة للكنيسة، إذ تتواجد دائمًا على أبواب الكنيسة وتشكل زينة عظيمة، بحيث بدونها لا يكتمل ملء الكنيسة. لقد رأى الرسل هذا أيضًا، ولذلك وضعوا في البداية قواعد بشأن كل شيء آخر وحول الأرامل، واعتنوا بهن لدرجة أنهم عينوا سبعة شمامسة (لخدمتهم). عندما أقوم بإحصاء أعضاء الكنيسة، فإنني أذكر الأساقفة والكهنة والشمامسة والعذارى والممتنعين، وأدعو أيضًا الأرامل، لأنهن يؤدين أيضًا خدمة مهمة. تأتي (إلى الكنيسة) وقتما تشاء؛ وهم موجودون هنا ليلًا ونهارًا ويغنون، ولا يفعلون فقط من أجل الصدقات، لأنهم إذا أرادوا ذلك فقط، فيمكنهم الذهاب إلى السوق والتسول عند مفترق الطرق؛ ولكن ليس لديهم القليل من التقوى.
انظر إلى أتون الفقر الذي هم فيه، ومع ذلك لن تسمعهم أبدًا يتذمرون أو يعبرون عن حزنهم، كما يفعل كثير من الأغنياء؛ بعضهم غالبًا ما يكون جائعًا، والبعض الآخر يرتجف باستمرار من البرد، ومع ذلك يقضون حياتهم في الشكر والتسبيح. إذا أعطيتهم بيضة، فإنهم يشكرون ويعبرون عن آلاف التمنيات الطيبة للمانح؛ إذا لم تعط شيئًا، فإنهم لا ينزعجون، ولكن حتى في هذه الحالة يباركون ويحافظون على الحب، ويكتفون بطعامهم اليومي. لكنك تقول إنهم يتحملون بدافع الضرورة، حتى لو لم يريدوا ذلك. لماذا هذا، قل لي؟ لماذا قلت هذه الكلمات المريرة؟ أليست هناك تجارة مخزية تربح للشيوخ والشيوخ؟ ألا يمكنهم، إذا كانوا لا يريدون أن يعيشوا حياة صادقة، أن يحصلوا على الطعام من هناك بكثرة؟ ألا ترى كم من الناس في هذا العمر يفسدون ويروجون للفجور، أو يمارسون أنشطة أخرى مماثلة توفر لهم الطعام وحتى الرفاهية؟
لكنهم ليسوا كذلك، بل مستعدون للموت من الجوع بدلًا من أن يخزوا حياتهم ويفقدوا الخلاص؛ يجلسون طوال اليوم، ويقدمون لك وسيلة للخلاص. الطبيب، من خلال مد يده ووضع الحديد، يطهر الجروح الفاسدة بشكل لا ينجح مثل المتسول، من خلال مد يده وتلقي الصدقات، يمحو قشور القرحة؛ وما يثير الدهشة بشكل خاص هو أنه يقوم بهذا الشفاء الممتاز دون ألم أو معاناة. وليس أقل منا، الذي يجلس أمام الشعب ويعلمكم أشياء مفيدة، فهو يعلم بصمته وبظهوره، وهو جالس على أبواب الكنيسة. كل يوم نُلهمك: لا تتكبر أيها الإنسان؛ الطبيعة البشرية زائلة ومتقلبة؛ يسارع الشباب إلى التحول إلى شيخوخة، والجمال إلى قبح، والقوة إلى ضعف، والشرف إلى عار، والصحة إلى مرض، والمجد إلى عار، والغنى إلى فقر؛ كل ما لدينا هو مثل تيار سريع لا يمكن أن يتوقف في أي مكان، ولكنه يندفع بسرعة إلى الأسفل.
5. يلهمون المثل بل وأكثر بمظهرهم وقدوتهم، وإيحاءهم هو الأوضح. كم عدد الذين يجلسون الآن خارجًا (الكنيسة) تباهوا في شبابهم وفعلوا أشياء عظيمة؟ وكم من هؤلاء القبيحين كانوا يتفوقون على كثيرين في قوة الجسم وجمال الوجه؟ لا تشك ولا تضحك: فالحياة مليئة بالعديد من هذه الأمثلة. إذا كان العديد من الفقراء والمنخفضين أصبحوا ملوكًا في كثير من الأحيان، فهل من المدهش أن يصبح بعض العظماء والمجيدين وضيعين وفقراء؟ الأول أكثر إثارة للدهشة، ولكن الأخير عادي تماما. ولذلك لا ينبغي أن نشك في أن بعضهم تميز بفنونه أو أعماله العسكرية أو ثرواته، ولكن ينبغي أن نأسف عليهم برحمة كبيرة وخوف على أنفسنا، لئلا نعاني نفس الشيء يوما ما؛ ففي نهاية المطاف، نحن بشر ونتعرض لنفس التغيير العابر. ولكن ربما يتحير عليك شخص غير عاقل ويميل إلى الضحك، فيضحك منك، ويقول: متى ستتوقف عن الحديث عن الفقراء والمتسولين، وتوقع المصائب لنا، والتبشير بالفقر، ومحاولة جعلنا متسولين؟
لا، أنا لا أحاول أن أجعلكم متسولين عندما أقول هذا؛ لكنني أحاول أن أحضر لك الثروة السماوية، كما يقول الشخص الذي يذكر الشخص السليم بالمريض ويصف معاناته، لا لإصابته بالمرض، بل للحفاظ على صحته وحمايته من الإهمال من خلال الخوف من مصائبه. بالنسبة لك، يبدو الفقر أمرًا فظيعًا وفظيعًا حتى من خلال اسمه؛ ولكن هذا هو السبب في أننا فقراء لأننا نخاف من الفقر، حتى لو كان لدينا آلاف المواهب. ليس الفقير من لا يملك شيئًا، بل من يخشى الفقر، تمامًا كما نحزن ونشفق على أولئك الذين يعانون من الكوارث الكبيرة، ولكن أولئك الذين لا يعرفون كيف يتحملون حتى الكوارث الصغيرة؛ على العكس من ذلك، من يعرف كيف يتحملها يستحق الثناء والتيجان. وما هذا، أخبرني، من نشيد بين المقاتلين: أولئك الذين يتلقون ضربات كثيرة، لا ييأسون ويقفون مرفوع الرأس، أو أولئك الذين يهربون عند الضربات الأولى؟ ألا نتوج هؤلاء بالشجعان، ولا نضحك على هؤلاء بالجبن والجبن؟
سنفعل الشيء نفسه في الشؤون اليومية: سنتوج من يتحمل كل شيء بسهولة، مثل الزاهد الشجاع والمتحمل (أيوب)، وسنحزن على من يرتجف ويخشى المصائب وحتى قبل أن يتلقى ضربة يموت من الخوف. وفي الحرب، إذا هرب شخص ما، قبل أن يرفع يده، وبمجرد أن يرى يد العدو المرفوعة، على الرغم من أنه لم يتلق ضربة بعد، فإنه يتم السخرية منه باعتباره ضعيفًا ومخنثًا وعديم الخبرة في مثل هذه الأعمال البطولية.
ويحدث نفس الشيء لأولئك الذين يخافون من الفقر ولا يستطيعون حتى مجرد توقعه. لذلك، لسنا نحن الذين نجعلك غير سعيد، ولكن أنت نفسك. كيف لا يضحك عليك الشيطان وهو يرى أنك حتى قبل الضربة تخاف من الخطر والرعدة؟ أو من الأفضل أن نقول، إذا كان الخوف فظيعا للغاية بالنسبة لك، فلن يعتبر أنه من الضروري أن يضربك، ولكن بعد أن أعطاك الثروة، فإن مجرد الخوف من فقدانها سيجعلك أكثر ليونة من أي شمع. نحن، إذا جاز التعبير، بطبيعتنا، بعد أن نختبر شيئًا نخاف منه، فإننا نعتبره ليس فظيعًا كما كان من قبل، قبل التجربة. لذلك، لئلا تكتسب هذه الفضيلة، يبقيك الشيطان في خوف عظيم، ويرهقك مثل الشمع على النار، بالخوف من الفقر قبل أن تختبره فعليًا. إن ألطف من أي شمع وأكثر تعاسة في حياة قايين نفسه هو ذلك الذي يخاف على ما اكتسبه من الطمع، ويحزن على ما لا يملك، ويرتعد على ما لديه، وقد حبس الثروة كعبد جاحد، وحاصرته أهواء متنوعة ومخزية.
رغبات مخزية، ومخاوف مختلفة، وقلق ورعدة، تطغى عليه من كل جانب، فيشبه سفينة تدفعها من كل مكان رياح مضادة، وتتعرض لاضطرابات متكررة. سيكون من الأفضل لمثل هذا الشخص أن يموت بدلاً من أن يتحمل عاصفة مستمرة، كما أنه من الأفضل لقايين أن يموت بدلاً من أن يرتجف باستمرار.
لذلك، حتى لا نعاني نفس الشيء، سنقاوم حيل الشيطان، ونكسر شبكاته، ونضعف حافة رمحه الثقيل ونمنع كل وصول إلينا. إذا احتقرت الجشع، فلن يكون له مكان ليضربك، ولن تتاح له الفرصة للاقتراب منك، لأنك اقتلعت أصل الشر؛ وعندما لا يكون هناك أصل، لا ينمو الثمر الرديء. نقولها دائمًا ولن نتوقف عن قولها؛ وما إذا كان لكلماتنا أي نجاح، فسيظهر ذلك في ذلك اليوم، الذي سيكشف بالنار، ويكشف أعمال كل شخص، ويكشف عن من أضاءت مصابيحه ومن لم تضاء مصابيحه. ثم سيتم الكشف عن من لديه الزيت ومن ليس لديه. ومع ذلك، لا يجوز لأحد أن يبقى غريبًا عن هذه العزاء، بل ليتحوّل الجميع إلى أغنياء في محبة البشر، ويدخلون مع العريس، حاملين مصابيح ساطعة! ليس هناك ما هو أكثر فظاعة وأسفًا من الكلمات التي سيسمعها العريس من يغادر هنا بدون صدقات سخية: "أنا لا أعرفك" (متى 25: 12).
نرجو ألا نسمع هذا، بل نسمع الكلمات الأكثر عذوبة والأكثر شوقًا: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المُعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). بهذه الطريقة، سنبدأ في عيش حياة مباركة ونستحق كل البركات التي تفوق عقل الإنسان، والتي نستحقها جميعًا بالنعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين).
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: