Беседа 2

Потрібно дякувати Богові. – Неслухняність Божому поклику. - Ніхто не буває добрий чи злий за природою. 1Кор.1:4–5. Неодмінно дякую Богові моїм за вас, заради благодаті Божої, дарованої вам у Христі Ісусі, тому що в Ньому ви збагатилися всім, усяким словом і пізнанням. 1. Чого інших навчає (Павло), коли каже: «з подякою відкривайте свої бажання перед Богом» (Флп.4:6), – то робить і сам, вселяючи нам починати все цими словами і дякувати Богові насамперед. Ніщо так не завгодно Богові, як подяка і за себе, і за інших. Тому (Павло) починає так майже кожне послання; тут же зробити це було необхідніше, ніж в інших. Хто дякує, той дякує як той, хто відчуває благодіяння і як би віддає за даровану благодать; благодать не є ні обов'язок, ні нагорода, ні відплата. Це потрібно знати всім, тим більше потрібно було коринтянам, які схилялися на бік Церкви, що розділяли . «Бога мого». Через велику любов він засвоює собі належне всім, називає Бога своїм, як звичайно висловлювалися і пророки: Боже, Боже мій. Натомість вселяє і їм говорити теж. Хто говорить так, той, залишивши все людське, звертається до Того, Кого закликає з великою любов'ю. Говорити так може той, хто, від життєвого постійно звертаючись до Бога, віддає перевагу Йому всьому і не тільки невпинно дякує за благодать уже даровану, але підносить Йому хвалу і за всяке благо, яке не отримає. Тому не просто сказав: дякую, але: «невпинно... за вас» , навчаючи їм дякувати завжди, і не іншому кому, а тільки Богові. «Заради благодаті Божої» . Чи бачиш, як він скрізь виправляє їх? Де благодать, там немає діл; а де діла, там не благодать. Отже, якщо (вам дана) благодать, то що високомудруєте? Чому кепкуєте? «Дарованою вам». І через кого вона дарована? Чи через мене, чи через інший апостол? Ні, але через Ісуса Христа, це означає вираз: «у Христі Ісусі» . Зауваж: він часто вживає «в» 5 замість - «через» 6 . Отже, це теж, що через. «Бо всім збагатилися». Через кого? Знову «в Ньому», каже. І не просто збагатилися, а всім. Отже, у вас є багатство, і багатство Боже, і в усьому, і через Єдинородного: який невимовний скарб! «Усяким словом і пізнанням» . Словом не зовнішнім, а Божим. Є розуміння без слова і є розуміння зі словом. Є багато тих, що мають розум і не мають слова, які невігласи і які не вміють ясно висловити те, що містять в умі. А ви, каже, не такі, але здатні розуміти і говорити. «Бо свідчення Христове утвердилось у вас» (1Кор.1:6). Разом із похвалами та подяками сильно докоряє їх. Не зовнішньою філософією, каже, і не зовнішнім навчанням, але благодаттю Божою за багатством розуміння і слова, від Нього дарованого, ви навчилися догматам істини і утвердилися у свідченні Господньому, тобто. у проповіді. Ви отримали багато знамен, багатьох чудес, невимовної благодаті, коли прийняли проповідь. Отже, якщо ви утвердилися знаменнями і благодаттю, то навіщо вагаєтесь? Докоряючи їм, він сказаним і привертає їх до себе. «Отже ви не маєте браку в жодному даруванні» (1Кор.1:7). Тут постає важливе питання: якщо вони збагачені всяким словом і не мають недоліку в жодному обдаруванні, то як вони (залишаються) тілесними? Якщо вони спочатку мали все це, то чи не тим більше тепер? Чому ж він називає їх тілесними? «Я не міг, – каже, – говорити з вами, як з духовними, але як з плотськими» (1Кор.3: 1). Що сказати про це? Те, що вони, на початку увірувавши і отримавши всякі обдарування, про які ревновали, згодом стали недбайливими. Або, якщо не так, то не всім говориться те й інше, але одне до гідних викриття, а інше до гідних похвали. А що в них ще були обдарування, про це він каже так: «у кожного з вас є псалом, є повчання, є мова, є одкровення, є тлумачення, – все це нехай буде до науки» (1Кор.14:26); і ще: «Пророки нехай кажуть двоє чи троє» (1Кор.14:29). Можна й інакше пояснити: як ми маємо звичай про більшу частину говорити як про ціле, так і він тут сказав. З іншого боку, мені здається, він натякає і свої діяння, тобто. на ознаки, які він сам явив у них, про що він говорить у другому до них посланні: «ознаки Апостола опинилися перед вами всяким терпінням...; бо чого ви бракуєте перед іншими церквами» ( 2Кор.12:12–13 )? Таким чином він або, як я сказав, нагадує про свої діяння, або говорить це до тих, які ще були гідні похвали, тому що там було багато святих, які присвятили себе на служіння святим і стали початком Ахаї, як він говорить наприкінці послання (1Кор.16:15). З іншого боку, якщо похвали і не надто близькі були до істини, то все ж вони передбачливо наводяться для того, щоб схилити їх до прийняття слова. Хто зараз же з самого початку суворо говорить, той у немічних загрожує слух для свого слова. Якщо слухачі рівні йому гідно, то гніваються; якщо набагато нижче за нього, то сумують. Щоб не трапилося цього, він і починає мабуть похвалою; сама похвала відносилася не до них, а до Божої благодаті, тому що відпущення гріхів і виправдання є даром згори. Тому він і поширюється особливо про те, в чому виражається людинолюбство Боже, щоб краще зцілити їх від недуги. «Чекаючи на явища Господа нашого Ісуса Христа» (1Кор.1:7). Навіщо ви бентежитеся, каже, навіщо турбуєтеся про те, що не належить Христос? Він чекає і вже близький день Його. Дивись, з якою мудрістю, відхиливши їх від усього людського, він приводить їх у страх, нагадавши про страшний суд і показавши, що не початок тільки потрібне добре, а й кінець. При даруваннях і за всякої чесноти треба пам'ятати про цей день; і потрібно багато праць, щоб дійти до кінця. 2. Він називає (цей день) явищем, висловлюючи, що хоча він ще невидимий, але він є, належить і тепер, а тоді з'явиться. Тому треба мати терпіння; для того ви й удостоїлися чудес, щоб бути твердими. «Який і затвердить вас до кінця... невинними» (1Кор.1:8). Тут він, мабуть, говорить на догоду їм; але слова його чужі всякої лестощів. Він не залишав і докоряти їм, як, наприклад, коли каже: «Як я не йду до вас, то деякі... запишалися» (1Кор.4:18); і ще: чого ви хочете? з жезлом прийти до вас, чи з любов'ю і духом лагідності? (1Кор.4: 21). Також: «Ви шукаєте доказів того, чи Христос говорить у мені» (2Кор.13:3)? І тут він певним чином викриває їх; слова: «затвердить» , і «невинними» – висловлюють, що вони ще тверді і винні. Зауваж, як часто він вказує їм на ім'я Христове; не згадує ні про когось із людей, ні про апостола, ні про вчителя, а постійно про це жадане ім'я, бажаючи спорудити їх від стану ніби якогось сп'яніння. В інших посланнях ніде так часто не наводиться ім'я Христове, а тут у небагатьох віршах безперервно, так що з нього складено майже весь вступ. Поглянь із самого початку: «Павло, покликаний апостол Ісуса Христа» ; «освяченим у Христі Ісусі з тими, хто закликає Ім'я Господа нашого Ісуса Христа» ; «Благодать вам і мир від Бога Отця та Господа Ісуса Христа» . «Дякую Богові моєму заради благодаті, даної вам у Христі Ісусі» ; «Бо свідчення Христове утвердилось у вас»; «Чекаючи на явлення Господа нашого Ісуса Христа» ; «Який і затвердить вас до кінця невинними в день нашого Господа Ісуса Христа» . «Вірний Бог, яким ви покликані у спілкування Сина Його Ісуса Христа, Господа нашого» ; «Благаю вас, іменем Господа нашого Ісуса Христа» (1Кор.1:1–10). Чи бачиш, як часто вживається ім'я Христове? Звідси ясно навіть для нерозумних, що він недаремно і не просто робить це, але частим вживанням цього високого імені бажає скинути їх гордовитість і винищити їхню злу недугу. «Вірний Бог, яким ви покликані в спілкування Його Сина» (1Кор.1:9). О, як багато він сказав цим! Яку показав велич дару! Ви покликані спілкуватися з Єдинородним і приліплюєтеся до людей? Що гірше від цього нерозумності? І ким покликані? Батьком. Бо він, говорячи про Сина, часто вживав висловлювання: через Нього, у Ньому, те, щоб не подумали, ніби (про Батька) він згадує, як про менше, приписує це Отцеві. Не таким і таким, каже, але Отцем ви покликані і ним збагачені. Знову покликані, а не самі прийшли. Що означає: «У спілкуванні Його Сина» ? Послухай, як він говорить про це ясніше в іншому місці: «якщо терпимо, то з Ним і будемо царювати; якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо” (2Тим.2:11–12). Разом про те, оскільки він сказав велику істину, додає на підтвердження незаперечний доказ: вірний, каже, Бог, тобто. правда. Якщо він вірний, то зробить, що обіцяв; а обіцяв Він зробити нас спільниками Єдинородного Сина; для цього Він і покликав: «Бо дари і покликання Боже непорушні» (Рим.11:29). Про це він говорить насамперед, щоб після сильних викриттів вони не впали у відчай. Обіцяне Богом неодмінно здійсниться, якщо тільки ми самі не будемо сильно противитися, подібно до юдеїв, які, будучи закликані, не захотіли прийняти благ. Це залежало вже не від Закликаючого, але від їхньої невдячності: Він хотів дарувати, а вони не хотіли прийняти, і таким чином позбавили себе. Якби Він закликав їх до справи важкої і тяжкої, то хоча б непокора їх і тоді не заслуговувала на прощення, але, принаймні, вони могли б послатися на це; якщо ж закликаються до очищення, до виправдання, до освячення, до викуплення, до благодаті, до дару, до приготованих благ, яких «не бачив... очей, не чуло вухо» (1Кор.2:9), якщо покликає Бог і покликає Сам, то чи можуть бути гідні прощення, що не звертаються до Нього? Тому нехай ніхто не звинувачує Бога. Не від того, хто закликає, відбувається зневіра, а від тих, хто непокориться. Але скажеш: можна було б навести і тих, хто не бажає? Ні, Бог не бажає насильства чи примусу. І хто, закликаючи до почестей, вінців, бенкетів і урочистостей, стане спричиняти когось проти волі і пов'язаного? Ніхто, бо це властиво ґвалтівникові. В геєну Він посилає на волю, а в царство закликає добровільно; у вогонь веде пов'язаних і плачуть, а до незліченних благам – негаразд: самі блага були б жадані, якби вони за властивістю своєму були такі, щоб до них прагнули добровільно і з свідомості великої їх гідності. 3. Чому, скажете ви, не всі до них прагнуть? Через мою слабкість. Чому Він не визволяє їх від їхніх слабкостей? Але як, скажіть мені, і яким способом я повинен бути доставлений? Хіба Він не створив істот, які проголошують Його любов до людства та Його силу? «Небеса,— сказано,— проповідують славу Божу» (Пс. 18:2). Хіба він не посилав пророків? Хіба він не покликав вас і не нагородив почестями? Хіба ти не творив чудес? Хіба не він дав закон писаний і природний? Чи не він послав Сина? Хіба не він посилав апостолів? Він не робив знаків? Чи погрожував він геєні? Хіба він не обіцяв королівства? Хіба не велів сонцю світити щодня? Хіба Його заповіді не легкі й нелегкі для виконання, так що багато хто силою мудрості перевищує Його настанови? «Що ще мав я зробити для виноградника... чого я не зробив для нього» (Іс. 5:4)? Чому, скажете ви, Він не зробив для нас знання і чесноту природними? Хто це каже: язичник чи християнин? Обидва вони, тільки не в однаковому відношенні, але один заперечує щодо знання, інший щодо життя. Скажімо наперед до нашого, тому що я говорю не так до зовнішніх, як до своїх наших членів. Що ж каже християнин? Слід (каже він) вкласти в нас пізнання чесноти. Він і вклав; якби не вклав, то звідки ми довідалися б, що має робити і чого не повинно? Звідки закони та судилища? Але не знання лише (каже), а саму діяльність. За що ж ти почав би отримувати нагороди, якби все відбувалося від Бога? Скажи мені: якщо і ти, і язичник грішите, то чи однаково карає нас Бог? Ні; ти маєш перевагу через знання. Що, якби тепер сказали тобі, що, незважаючи на знання, ти й язичник гідні одного й того самого, – чи ти не образився б? Звісно, ​​так; ти сказав би, що язичник міг у собі знайти знання, але не захотів. А якби той сказав, що Богові слід було вкласти в нас знання природним шляхом, то ти не засміявся б і не сказав би йому: чому ж ти не шукав, чому не намагався, як я? Чи не повстав би ти проти нього з великим відвагою і чи сказав би, що дуже шалено звинувачувати Бога, ніби Він не вклав знання у нашу природу? Сказав би це тому, що щодо знання в тебе все справно; якби було все так само справно і щодо життя, то ти не став би давати таких питань; але оскільки ти не твердий у чесноті, то пропонуєш такі шалені судження. І як можна стати добрим за потребою? Тоді стали б змагатися з нами в чеснотах і безсловесні тварини, з яких деякі стриманіші за нас. Але, скажеш, я хотів би краще бути добрим за потребою і не отримувати жодних нагород, ніж бути злим за вільним рішенням і терпіти покарання та муки. Але неможливо бути добрим за потребою. Якщо ж ти не знаєш, що має робити, скажи, і тоді ми скажемо, що слід сказати; а якщо знаєш, що неутримання є зло, то чому не тікаєш зла? Не можу, кажеш ти. Але інші люди, які здійснили такі великі подвиги, засудять тебе і загородять уста з великою силою. Ти, можливо, і дружину маючи, не дотримуєшся цнотливості; а інший, і не маючи дружини, береже досконалу чистоту. Яке ж ти маєш виправдання, не дотримуючись заходів, тоді як інший сходить вище заповіданого? Але я, кажеш, не такий за своєю тілесною природою чи за розташуванням. Та тому, що не хочеш, а не тому, що не можеш. Я стверджую, що всі здатні до чесноти; хто чого не може зробити, той не зможе і у разі потреби; якщо ж хтось у разі потреби може, а без неї не робить, той не робить за вільним рішенням. Наприклад: літати та підніматися до неба людському тілу важко і навіть неможливо; тому якби якийсь цар наказав робити це, погрожував смертю (що не слухаються) і говорив: тих, що не літають, наказую січ, палити, чи наражати чогось подібного, то чи послухався б хто його? Ні, тому що це неможливо для нашої природи. А якби теж зроблено було щодо цнотливості і наказано було нестримних карати, палити, січ, піддавати незліченним мукам, то чи не стали б багато коритися наказам? Ні, скажеш, бо й тепер існує закон, який наказує не чинити перелюб, і не всі коряться. Але не тому, що закон безсилий, а тому, що багато хто сподівається сховатися. Якби при тих, хто схиляється на перелюб, були б законодавець і суддя, то страх був би сильний прогнати хіть. Якщо навіть я представлю іншу меншу необхідність, наприклад візьму і відведу його від коханої жінки і зв'язавши запру десь, то і тоді він може перенести і не потерпить нічого поганого. Отже, не будемо говорити, що такий-то добрий за природою, і такий-то злий за природою. Якби хтось був добрий за природою, то ніколи не міг би стати злим; а якби був злий за природою, то ніколи не став би добрим. Тим часом ми бачимо швидкі зміни: люди впадають то в той, то в інший стан і переходять від одного до іншого. Це можна побачити у Писаннях, де напр. митарі стають апостолами, учні зрадниками, блудниці цнотливими, розбійники добрими, волхви шанувальниками, нечестиві благочестивими, як у Новому, так і у Старому завіті, але й щодня можна бачити безліч подібних випадків. Якби (добро і зло) були природні, то таких змін не було б. Так, ми чутливі за природою, і при всьому старанні ніколи не станемо нечутливими. Що властиво природі, те не вийде із природи. Ніхто, хто потребує сна, не перестане спати: ніхто, що піддається тлінню, не позбудеться тління; ніхто не хоче досягти того, щоб ніколи не хотіти. Тому це і не ставиться у провину, і ми самі за це не докоряємо себе. Ніхто в докорі іншому не каже: о, тлінний, о, хто відчуває! – але завжди на вигляд обвинуваченим ми поставимо чи перелюб чи блуд чи щось подібне і за це наводимо їх до суддів, які засуджують і карають, а за неприємне тому нагороджують. Отже, і з того, що ми робимо між собою і що роблять з нами судді, і з того, що ми написали закони і засуджуємо самі себе, хоча б не було проти нас жодного обвинувача, і з того, що від недбальства стаємо гіршим, а від страху кращим, і з того, що бачимо інших доброчесними і висхідними на вигоду, що виходить на вигоду, що виходить на вигоду, що виходить на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виходу на виході на те, що виходило на ви, що сходить на ви, що сходить на ви, що сходить на ви, чесноти. Для чого ж багато хто з нас даремно спокушає себе холодними вибаченнями і прийменниками, які не тільки не заслуговують на прощення, але й викликають тяжке покарання, тоді як слід би дбати про чесноту, маючи перед очима той страшний день, і, зазнавши трохи, досягати нев'янених вінців? Ці вибачення не принесуть нам жодної користі; раби, які нам подібні і встигли в протилежному, засудять усіх грішників, жорстокого – милостивого, злого – доброго, зухвалого – лагідного, заздрісного – дружелюбного, пихатого – любомудрого, недбайливого – старанного, розпусного – цнотливого. Так Бог здійснить суд над нами, розділивши нас на дві частини, і одних удостоїть похвали, а інших покарання. Але нехай не буде ніхто з тут присутніх серед караних і мучених, а буде в числі вінчаних і одержують царство Боже, якого і нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: