Беседа 2

Морамо да захвалимо Богу. - Непослушност Божијем позиву. - Нико по природи није ни добар ни зао. 1. Коринћанима 1:4–5. Непрестано захваљујем Богу своме за вас, због благодати Божије која вам је дата у Христу Исусу, јер сте се у Њему обогатили у свему, у сваком говору и у сваком знању. 1. Оно што Павле учи другима када каже: „Нека се ваше молбе обзнањују Богу са захвалношћу“ (Фил. 4:6), он сам чини, надахњујући нас да овим речима све започнемо и да пре свега захвалимо Богу. Нема ничег угоднијег Богу од захвалности за себе и за друге. Стога (Павле) скоро сваку посланицу почиње на овај начин; овде је ово било потребније него у другима. Онај ко захваљује захваљује као онај ко осећа корист и, такорећи, узвраћа за дату милост; благодат није ни дужност, ни награда, ни казна. Ово треба да знају сви, а посебно Коринћани, који су били склони да се приклоне онима који су поделили Цркву. "Боже мој". Он из велике љубави присваја себи оно што припада свакоме, назива Бога својим, како су се обично пророци изражавали: Боже, Боже мој. Истовремено, он их инспирише и да говоре. Ко ово каже, напуштајући све људско, обраћа се Ономе кога призива с великом љубављу. То може да каже неко ко се, непрестано обраћајући се Богу из свакодневног живота, Њега преферира од свега и не само да непрестано захваљује на већ датој благодати, него Га и хвали за свако добро које прими. Дакле, није рекао само: хвала, већ: „непрекидно... за вас“, учећи их да увек благодаре, и то не неком другом, већ само Богу. „За милост Божију“. Видите ли како их свуда исправља? Где је благодат, нема дела; а где су дела, нема благодати. Дакле, ако (ти је дата) благодат, зашто си охол? Зашто си арогантан? „Дато ти“. А преко кога је дато? Да ли преко мене, или преко другог апостола? Не, него кроз Исуса Христа – ово значи израз: „у Христу Исусу“. Напомена: он често користи „у” 5 уместо „кроз” 6. Дакле, ово је и оно – кроз. "Зато што су се сви обогатили." преко кога? Опет „у Њему“, каже он. И не само обогаћен, него све. Дакле, имате богатство, и богатство Божије, и у свему и кроз Јединородног: какво је неизрециво благо! "Сваким говором и свим знањем." Не по спољашњој речи, него по Богу. Постоји разумевање без речи, а разумевање са речима. Много је оних који имају разум а немају речи, баш као и незналице и који не знају јасно да изразе оно што садрже у својим мислима. А ти, каже, ниси такав, али си способан да разумеш и да говориш. „Јер је сведочанство Христово утврђено у вама“ (1. Кор. 1:6). Упоредо са похвалама и благодарењем, он их снажно замера. Не по спољашњој философији, каже, и не по спољашњем учењу, него по благодати Божијој, по дарованом од Њега богатству разумевања и говора, научио си се догматима истине и утврдио се у сведочанству Господњем, односно у беседи. Били сте награђени многим знацима, многим чудима, неизрецивом благодаћу када сте прихватили проповед. Дакле, ако сте утврђени знацима и благодаћу, зашто се колебате? Замерајући им, он говори оно што каже и предиспонира их себи. „Тако да вам не недостаје дар“ (1. Кор. 1:7). Овде се поставља важно питање: ако су обогаћени у свакој речи и без дара, како (остају) плотски? Ако су све ово имали на почетку, колико више сада? Зашто их назива плотским? „Не бих могао“, каже он, „да вам говорим... као духовно, него као телесно“ (1. Кор. 3:1). Шта да кажем на ово? То што су они, пошто су у почетку поверовали и примили свакојаке поклоне, на које су били љубоморни, касније је постало немарно. Или, ако није тако, онда се и једно и друго не каже свима, него једно достојним укора, а друго хвале достојним. А да су још имали дарове, он о томе каже овако: „сваки од вас има псалам, има поуку, има језик, има откривење, има тумачење – све ово нека буде на назидање“ (1. Кор. 14, 26); и опет: „Нека говоре два или три пророка“ (1. Кор. 14:29). То се може објаснити и на други начин: као што имамо обичај да о већем делу говоримо као целини, тако је он рекао овде. Осим тога, чини ми се да он наговештава и своје поступке, односно знаке које им је сам открио, о чему говори у свом другом писму њима: „знаци апостола показаше се пред вама са свим стрпљењем...; јер шта вам недостаје у поређењу са другим црквама“ (2. Кор. 12,12–13)? На тај начин он или, као што рекох, подсећа на своја дела, или то говори онима који су још увек били достојни хвале, јер је било много светих који су се посветили служби светима и постали првенац Ахаје, како каже на крају посланице (1. Кор. 16, 15). С друге стране, чак и ако похвале нису биле превише блиске истини, оне се ипак разборито дају како би их предиспонирале да прихвате реч. Ко говори строго од самог почетка, запушава уши слабих да не чују његове речи. Ако су му слушаоци равни по достојанству, они се љуте; ако је много ниже од њега, онда тугују. Да се ​​то не би догодило, он очигледно почиње са похвалама; сама похвала се није односила на њих, већ на благодат Божију, пошто је опроштење грехова и оправдање дар одозго. Зато посебно говори о томе како се изражава љубав Божија према човечанству, да би их боље исцелио од болести. „Чекајући јављање Господа нашег Исуса Христа“ (1. Кор. 1:7). Што те је срамота, вели, зашто се бринеш да Христос не долази? Он долази и Његов дан је већ близу. Погледај са каквом их мудрошћу, одбацујући их од свега људског, доводи у страх, подсећајући их на Страшни суд и показујући да се не тражи само добар почетак, већ и крај. Са талентима и са било којом врлином, треба да се сетите овог дана; и потребно је много рада да се дође до краја. 2. Он назива (овај дан) феноменом, изражавајући да иако је још невидљив, он је ту, долази сада, а онда ће се појавити. Стога, морате имати стрпљења; Због тога си се удостојио чуда, да останеш јак. „Које ће вас и утврдити до краја... беспрекорни“ (1. Кор. 1:8). Овде као да говори да им угоди; али су његове речи туђе сваком ласкању. Није их оставио и замерио, као, на пример, када каже: „Пошто не долазим к вама, неки се... погордеше“ (1. Кор. 4, 18); и још: „Шта хоћеш? доћи к теби са прутом, или с љубављу и духом кротости?“ (1. Кор. 4:21). Такође: „Тражите ли доказ да ли Христос говори у мени“ (2. Кор. 13:3)? И овде их он на неки начин осуђује; речи: „потврдиће“, и „невин“ – изражавају да још нису чврсти и криви. Запазите како им често указује на име Христово; не помиње никог од људи, ни апостола ни учитеља, већ непрестано о овом жуденом имену, желећи да их подигне из стања, такорећи, неке опијености. У другим посланицама име Христово се нигде не наводи тако често, али се овде у неколико стихова непрестано понавља, тако да је готово цео увод сачињен од њега. Погледајте од самог почетка: „Павле, звани апостол Исуса Христа“; „освећени у Христу Исусу, са онима који призивају име Господа нашег Исуса Христа“; „Благодат вам и мир од Бога Оца и Господа Исуса Христа. „Захваљујем Богу своме за милост која ти је дата у Христу Исусу“; „јер је сведочанство Христово утврђено у вама“; „чекајући појаву Господа нашег Исуса Христа“; „Ко ће вас и утврдити непорочним до краја у дан Господа нашег Исуса Христа. „Веран је Бог, којим сте позвани у заједницу Сина Његовог Исуса Христа Господа нашег“; „Преклињем вас у име Господа нашег Исуса Христа“ (1. Кор. 1:1–10). Видите ли колико се често користи име Христово? Одавде је и неразумнима јасно да он то не чини џабе и не једноставно, већ честим коришћењем овог узвишеног имена жели да сруши њихову охолост и уништи њихову злу болест. „Веран је Бог којим сте позвани у заједницу Сина Његовог“ (1. Кор. 1:9). О, колико је рекао овим! Какву је величину дара показао! Јеси ли призван у заједницу са Јединородним и привржен људима? Шта је горе од ове глупости? А ко их је звао? оче. Пошто је он, говорећи о Сину, често употребљавао изразе: кроз Њега, у Њему, да не би помислили да он (Оца) помиње као мањег, он то приписује Оцу. Не тако и тако, вели, него си од Оца позван и Њиме обогаћен. Опет: позвани су, али сами нису дошли. Шта то значи: „у заједницу Његовог Сина“? Послушајте како он о томе јасније говори на другом месту: „Ако претрпимо, с Њим ћемо и царовати; ако смо умрли с Њим, с Њим ћемо и живети“ (2 Тим. 2,11-12). Истовремено, пошто је рекао велику истину, додаје непобитне доказе у прилог: Бог је веран, каже, тј. Ако је веран, учиниће оно што је обећао; и Он је обећао да ће нас учинити саучесницима Јединородног Сина; Због тога је Он позвао: „јер су дарови и позив Божји неопозиви“ (Рим. 11:29). О томе сада пре свега говори, да после силних денунцијација не падну у очајање. Оно што је Бог обећао сигурно ће се испунити, осим ако се сами снажно не одупремо, као Јевреји који, када су позвани, нису хтели да прихвате благодети. То више није зависило од Позивача, већ од њихове незахвалности: Он је хтео да да, али они нису хтели да прихвате, и тиме су се лишили. Ако их је позвао на тежак и тежак задатак, онда њихова непослушност барем не би заслужила опроштење, али би бар могли да се позову на то; ако су позвани на очишћење, на оправдање, на освећење, на искупљење, на благодат, на дар, на добро припремљено, које „око не виде, ни ухо не чу“ (1. Кор. 2, 9), ако Бог призива и призива Себе, онда зар они који се не обраћају Њему могу бити удостојени опроштења? Зато нека нико не криви Бога. Неверје не долази од Дозивача, већ од оних који не послушају. Али ви кажете: да ли би било могуће довести оне који не желе? Не, Бог не жели насиље или принуду. А ко ће, позивајући на почасти, круне, гозбе и славе, некога мимо његове воље вући и везаног? Нико, јер је то својствено силоватељу. Он вас шаље у геену против ваше воље, али вас добровољно позива у царство; води свезане и уплакане у ватру, али до безбројних благослова – не тако: сами благослови не би били пожељни да нису по својој природи такви да су за њима тежили добровољно и из свести о њиховом великом достојанству. 3. Зашто, кажете, не стреме сви за њима? Због моје слабости. Зашто их Он не избавља од њихове слабости? Али како, реците ми, и на који начин да се испоручим? Није ли Он створио створења која објављују Његову љубав према човечанству и моћи? „Небеса“, каже се, „проповедају славу Божију“ (Пс. 18:2). Није ли послао пророке? Зар те није позвао и наградио почастима? Зар ниси чинио чуда? Зар није дао закон, писан и природан? Није ли послао Сина? Зар није послао апостоле? Зар није чинио знакове? Да ли је претио Гехену? Зар није обећао краљевство? Није ли заповедио сунцу да сија сваки дан? Нису ли Његове заповести лако и лако испунити, тако да многи силом мудрости прелазе Његова упутства? „Шта је још требало да учиним за виноград... да му не учиних” (Ис. 5:4)? Зашто, кажете, није учинио да нам знање и врлина буду природни? Ко то каже: незнабожац или хришћанин? И једни и други, само не у истом погледу, али се један противи знању, други о животу. Рецимо прво својима, пошто не говорим толико о спољним члановима колико о нашим члановима. Шта каже хришћанин? Требало је (каже) усадити у нас знање о врлини. Он је то уложио; Да нисам инвестирао, како бисмо знали шта треба, а шта не треба да се ради? Одакле долазе закони и судови? Али не само знање (каже), већ и сама активност. Зашто бисте примали награде ако је све дошло од Бога? Реци ми: ако грешиш и ти и незнабожац, да ли нас Бог једнако кажњава? Но; имате предност због знања. Шта ако вам сада кажу да сте, упркос вашем знању, ви и незнабожац достојни исте ствари - зар се не бисте увредили? Наравно да јесте; рекли бисте да је незнабожац могао да пронађе знање у себи, али није хтео. А да је рекао да је Бог требало да нам пренесе знање природно, зар се не би насмејао и рекао му: зашто ниси погледао, зашто ниси покушао, као ја? Зар се не бисте с великом смелошћу побунили против њега и рекли да је крајње глупо оптуживати Бога да није унео знање у нашу природу? Рекао бих ово јер што се знања тиче, код вас је све у реду; да је и у животу све у реду, онда не бисте постављали таква питања; али пошто нисте чврсти у врлини, нудите тако сумануте судове. А како из нужде постати добар? Тада би глупе животиње, од којих су неке више самоконтролисане од нас, почеле да се такмиче с нама у врлини. Али, кажеш, радије бих био добар из нужде и не бих добио никакву награду, него да сам по слободној одлуци зао и да трпим казну и муку. Али немогуће је бити љубазан из нужде. Ако не знате шта би требало да урадите, изјавите то, а ми ћемо онда рећи шта треба да се каже; и ако знаш да је неумереност зло, зашто онда не бежиш од зла? Не могу, кажете. Али други људи који су постигли тако велике подвиге осудиће вас и зачепиће вам уста великом силом. Ти, можда, чак и ако имаш жену, не пазиш на чедност; а други и без жене одржава савршену чистоту. Какво оправдање имате за непоштовање мере, док се други уздиже изнад заповеданог? Али ја, кажете, нисам такав ни по својој телесној природи, ни по расположењу. Да, зато што не желите, а не зато што не можете. Потврђујем да су сви способни за врлину; ко нешто не може, неће моћи ни ако треба; ако неко може, ако треба, али не ради без тога, не чини то слободном одлуком. На пример: људском телу је тешко, па чак и немогуће да лети и уздигне се до неба; дакле, ако би неки цар наредио да се то учини, запретивши смрћу (онима који се не повинују) и рекао: заповедам да се они који не лете бичују, спале или подвргну нечему сличном, зар би га онда неко слушао? Не, јер је то за нашу природу немогуће. А да је тако учињено и по питању чедности и да је дато наређење да се неуздржани кажњавају, спаљују, бичују и подвргавају безбројним мукама, зар се онда многи не би повиновали наређењима? Не, рећи ћете, јер и сада постоји закон који заповеда да се не чини прељуба, и не слушају га сви. Али не зато што је закон немоћан, већ зато што се многи надају да ће се сакрити. Када би законодавац и судија били присутни са онима који су склони да почине прељубу, тада би страх био моћан да одагна пожуду. Чак и ако изнесем другу мању потребу, на пример, одведем га од жене коју воли и негде га завежем, онда ће и тада моћи да издржи и неће толерисати ништа лоше. Дакле, немојмо рећи да је тај и такав по природи добар, а тај и тај је по природи зао. Да је неко по природи добар, никада не би могао постати зао; и да је по природи зао, никада не би постао добар. У међувремену, видимо брзе промене: људи падају у једно или друго стање и прелазе из једног у друго. То се види не само у Светом писму, где је нпр. цариници постају апостоли, ученици издајице, блуднице чедне, лопови добри, мудраци постају богомољци, зли постају побожни, како у Новом тако и у Старом завету, али свакодневно можете видети много сличних случајева. Да су (добро и зло) природни, онда такве промене не би постојале. Дакле, ми смо по природи осетљиви, и колико год се трудили, никада нећемо постати неосетљиви. Оно што је природно не долази из природе. Нико коме је потребан сан неће престати да спава; нико ко је подложан корупцији неће бити ослобођен корупције; нико ко гладује никада неће постићи глад. Дакле, ово се не криви, а ни ми сами себи не замерамо због тога. Нико другоме не говори на прекор: О пропадљиви, о разумни! – али оптужене увек оптужујемо за прељубу или блуд или нешто слично, и за то их приводимо судијама, које осуђују и кажњавају, а награђују их за супротно. Дакле, из онога што чинимо међу собом и што нам судије раде, и из чињенице да смо писали законе и осуђивали себе, чак и ако против нас нема тужиоца, и по томе што постајемо гори од немара, а бољи од страха, и из чињенице да друге видимо као врлине и да се уздижу у висине мудрости, очигледно је да се врлина налази могућност у нама. Зашто се многи од нас беспотребно заводе хладним извињењима и изговорима, који не само да не заслужују опроштај, него и навлаче на себе тешку казну, када треба да водимо рачуна о врлини, имајући пред очима тај страшни дан, и, пострадавши мало, да постигнемо неувеле круне? Ова извињења нам неће помоћи; робови који су као ми и који су успели у супротном осудиће све оне који греше, окрутне - милостиве, зле - љубазне, дрске - кротке, завидљиве - пријатељске, сујетне - мудре, непажљиве - ревносне, развратне - целомудрене. Тако ће нам Бог судити, поделивши нас на два дела, а неке ће наградити похвалом и казном, друге. Али да нико од присутних овде не буде међу кажњенима и напаћенима, него нека буду међу овенчаним и примивши Царство Божије, којега да се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, са којим Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Можда ће вас занимати: