Беседа 2

Duhet të falënderojmë Zotin. - Mosbindja ndaj thirrjes së Zotit. - Askush nuk është i mirë apo i keq nga natyra. 1 Korintasve 1:4–5. Falënderoj vazhdimisht Perëndinë tim për ju, për hirin e Perëndisë që ju është dhënë në Krishtin Jezus, sepse në të jeni pasuruar në çdo gjë, në çdo fjalë dhe në çdo njohuri. 1. Atë që Pali u mëson të tjerëve kur thotë: “Kërkesat tuaja le t'i bëhen të njohura Perëndisë me falënderim” (Filip. 4:6), e bën ai vetë, duke na frymëzuar të fillojmë gjithçka me këto fjalë dhe të falënderojmë Perëndinë para së gjithash. Nuk ka asgjë më të këndshme për Zotin sesa mirënjohja për veten dhe për të tjerët. Prandaj (Pali) e fillon pothuajse çdo letër në këtë mënyrë; këtu ishte më e nevojshme për ta bërë këtë se në të tjerët. Ai që falënderon falënderon si ai që ndjen dobi dhe, si të thuash, shpërblen për hirin e dhënë; hiri nuk është as detyrë, as shpërblim, as ndëshkim. Të gjithë duhet ta dinë këtë, veçanërisht për korintasit, të cilët ishin të prirur të anonin me ata që ndanë Kishën. "Zoti im". Nga dashuria e madhe ai përvetëson vetes atë që i takon të gjithëve, e quan Zotin të vetin, siç shpreheshin zakonisht profetët: Zot, Zoti im. Në të njëjtën kohë, ai i frymëzon edhe ata të flasin. Kushdo që e thotë këtë, duke braktisur çdo gjë njerëzore, i drejtohet Atij që e thërret me dashuri të madhe. Këtë mund ta thotë dikush që, duke iu drejtuar vazhdimisht Zotit nga përditshmëria, e parapëlqen Atë nga gjithçka dhe jo vetëm e falënderon vazhdimisht për hirin e dhënë, por edhe e lavdëron për çdo të mirë që merr. Prandaj, ai nuk tha vetëm: faleminderit, por: “vazhdimisht... për ty”, duke i mësuar të falenderojnë gjithmonë dhe jo dikujt tjetër, por vetëm Zotit. "Për hirin e Zotit". E shihni sesi i korrigjon kudo? Ku ka hir, nuk ka vepra; dhe ku ka vepra, nuk ka hir. Pra, nëse (ju është dhënë) hiri, pse jeni mendjemëdhenj? Pse je arrogant? "Të është dhënë". Dhe nëpërmjet kujt u dha? A është nëpërmjet meje apo nëpërmjet një apostulli tjetër? Jo, por nëpërmjet Jezu Krishtit - kjo është ajo që do të thotë shprehja: "në Krishtin Jezus". Vini re: ai shpesh përdor "në" 5 në vend të "përmes" 6. Prandaj, kjo është edhe ajo - përmes. "Sepse të gjithë janë pasuruar." Përmes kujt? Përsëri "në Të", thotë ai. Dhe jo vetëm i pasuruar, por gjithçka. Pra, ju keni pasuri dhe pasuri të Perëndisë, si në gjithçka ashtu edhe nëpërmjet të Vetëmlindurit: çfarë thesari i papërshkrueshëm! "Me gjithë fjalën dhe çdo njohuri." Jo nga një fjalë e jashtme, por nga Zoti. Ka mirëkuptim pa fjalë dhe ka mirëkuptim me fjalë. Të shumtë janë ata që kanë arsye dhe nuk kanë fjalë, ashtu si injorantët dhe që nuk dinë të shprehin qartë atë që përmbajnë në mendjen e tyre. Dhe ti, thotë ai, nuk je i tillë, por je i aftë të kuptosh dhe të flasësh. “Sepse dëshmia e Krishtit është e vendosur në ju” (1 Kor. 1:6). Së bashku me lavdërimet dhe falënderimet, ai i qorton fort ata. Jo nga filozofia e jashtme, thotë ai, dhe jo nga mësimi i jashtëm, por me hirin e Zotit, sipas pasurisë së të kuptuarit dhe fjalës të dhuruar prej Tij, ti mësove dogmat e së vërtetës dhe u vendose në dëshminë e Zotit, d.m.th. në predikim. Ju u shpërblye me shumë shenja, shumë mrekulli, hir të papërshkrueshëm kur pranuat predikimin. Pra, nëse jeni vendosur nga shenjat dhe hiri, pse lëkundeni? Duke i qortuar, ai thotë atë që thotë dhe i predispozon për vete. “Pra nuk ju mungon dhurata” (1 Kor. 1:7). Këtu lind një pyetje e rëndësishme: nëse pasurohen në çdo fjalë dhe nuk u mungon dhuntia, si (mbesin) mishërore? Nëse i kishin të gjitha këto në fillim, sa më shumë tani? Pse i quan mishtore? “Nuk munda,” thotë ai, “të të flas si shpirtëror, por si mishor” (1 Kor. 3:1). Çfarë mund t'i them kësaj? Fakti që ata, pasi besuan në fillim dhe morën lloj-lloj dhuratash, për të cilat ishin xhelozë, më vonë u bënë të shkujdesur. Ose, nëse nuk është kështu, atëherë njëra dhe tjetra nuk u thuhet të gjithëve, por njëri për ata që janë të denjë për qortim dhe tjetri për ata që janë të denjë për lavdërim. Dhe se ata kishin ende dhurata, ai thotë për këtë në këtë mënyrë: “secili prej jush ka një psalm, ka një mësim, ka një gjuhë, ka një zbulesë, ka një interpretim - të gjitha këto le të jenë për ndërtim” (1 Kor. 14:26); dhe përsëri: “Le të flasin dy a tre profetë” (1 Kor. 14:29). Mund të shpjegohet në një mënyrë tjetër: ashtu siç e kemi zakon të flasim për pjesën më të madhe në tërësi, kështu tha ai këtu. Për më tepër, më duket se ai është duke lënë të kuptohet për veprimet e tij, domethënë për shenjat që ai vetë u zbuloi atyre, për të cilat ai flet në letrën e tij të dytë drejtuar atyre: "Shenjat e Apostullit u shfaqën para jush me gjithë durim...; sepse çfarë ju mungon në krahasim me kishat e tjera" (2 Kor. 12:12-13)? Në këtë mënyrë ai ose, siç thashë, kujton veprat e tij, ose ua thotë këtë atyre që ishin ende të denjë për lavdërim, sepse kishte shumë shenjtorë që iu kushtuan shërbimit të shenjtorëve dhe u bënë fryti i parë i Akaisë, siç thotë ai në fund të letrës (1 Kor. 16:15). Nga ana tjetër, edhe sikur lavdërimet të mos ishin shumë afër të vërtetës, përsëri ato jepen me maturi për t'i predispozuar për të pranuar fjalën. Kushdo që flet në mënyrë strikte që në fillim ua bllokon veshët të dobëtit që të mos dëgjojnë fjalët e tij. Nëse dëgjuesit janë të barabartë me të në dinjitet, ata zemërohen; nëse është shumë më e ulët se ai, atëherë ata vajtojnë. Për të mos lejuar që kjo të ndodhë, ai me sa duket e fillon me lavdërime; vetë lavdërimi nuk lidhej me ta, por me hirin e Perëndisë, pasi falja e mëkateve dhe shfajësimi është një dhuratë nga lart. Kjo është arsyeja pse ai flet veçanërisht për mënyrën se si shprehet dashuria e Zotit për njerëzimin, për t'i shëruar më mirë nga sëmundja e tyre. “Duke pritur shfaqjen e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor. 1:7). Pse je në siklet, thotë ai, pse shqetësohesh se Krishti nuk po vjen? Po vjen dhe dita e Tij tashmë është afër. Shikoni me çfarë urtësie, duke i hedhur poshtë nga çdo gjë njerëzore, i fut në frikë, duke u kujtuar Gjykimin e Fundit dhe duke treguar se nuk kërkohet vetëm një fillim i mirë, por edhe një fund. Me talent dhe me çdo virtyt, duhet ta kujtoni këtë ditë; dhe duhet shumë punë për të arritur deri në fund. 2. Ai e quan (këtë ditë) një fenomen, duke u shprehur se megjithëse është ende i padukshëm, ai është aty, po vjen tani dhe pastaj do të shfaqet. Prandaj, duhet të keni durim; Për këtë arsye ju keni qenë të denjë për mrekulli, që të qëndroni të fortë. “E cila do të të vendosë edhe ty deri në fund... të paqortueshëm” (1 Kor. 1:8). Këtu duket se po flet për t'i kënaqur ata; por fjalët e tij janë të huaja për çdo lajka. Ai nuk i la dhe nuk i qortoi, si p.sh., kur thotë: “Për shkak se nuk vij te ju, disa... u bënë krenarë” (1 Kor. 4:18); dhe gjithashtu: "Çfarë doni? Ejani tek ju me një shufër apo me dashuri dhe një frymë butësie?" (1 Kor. 4:21). Gjithashtu: “A po kërkoni prova nëse Krishti flet në mua” (2 Kor. 13:3)? Dhe këtu ai në njëfarë mënyre i denoncon; fjalët: "do të pohojnë", dhe "të pafajshëm" - shprehin se ata nuk janë ende të vendosur dhe fajtorë. Vini re se sa shpesh ai u tregon atyre emrin e Krishtit; nuk përmend asnjë nga njerëzit, as apostullin dhe as mësuesin, por vazhdimisht për këtë emër të lakmuar, duke dashur t'i ngrejë nga një gjendje, si të thuash, një lloj dehjeje. Në letrat e tjera emri i Krishtit nuk përmendet askund aq shpesh, por këtu në disa vargje ai përsëritet pandërprerë, kështu që pothuajse e gjithë hyrja përbëhet prej tij. Shikoni që në fillim: “Pali, i quajtur apostull i Jezu Krishtit”; “Të shenjtëruar në Krishtin Jezus, me ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht”; “Hir dhe paqe për ju nga Perëndia Atë dhe nga Zoti Jezu Krisht.” “Falënderoj Perëndinë tim për hirin që ju është dhënë në Krishtin Jezus”; “sepse dëshmia e Krishtit është vendosur në ju”; “në pritje të shfaqjes së Zotit tonë Jezu Krisht”; "Kush do t'ju vendosë të paqortueshëm deri në fund në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht." “Besnik është Perëndia, me anë të të cilit ju u thirrët në bashkësinë e Birit të Tij Jezu Krishtit, Zotit tonë”; “Të lutem në emër të Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor. 1:1–10). E shihni sa shpesh përdoret emri i Krishtit? Prej këtu është e qartë edhe për të paarsyeshmit se ai nuk po e bën këtë më kot dhe jo thjesht, por me përdorimin e shpeshtë të këtij emri të lartë ai dëshiron të rrëzojë arrogancën e tyre dhe të shkatërrojë sëmundjen e tyre të keqe. “Besnik është Perëndia, me anë të të cilit ju u thirrët në bashkësinë e Birit të Tij” (1 Kor. 1:9). Oh sa shumë tha me këtë! Çfarë madhështie dhuntie tregoi! A jeni thirrur në bashkësi me të Vetëmlindurin dhe jeni të lidhur pas njerëzve? Çfarë ka më keq se kjo marrëzi? Dhe nga kush u thirrën? Babai. Duke qenë se ai, duke folur për Birin, përdorte shpesh shprehjet: nëpërmjet Tij, në Të, që të mos mendonin se ai e përmend (Atin) si më pak, këtë ia atribuon Atit. Jo kështu e kështu, thotë ai, por ju u thirrët nga Ati dhe u pasuruat prej Tij. Përsëri: u thirrën, por nuk erdhën vetë. Çfarë do të thotë: "në bashkësinë e Birit të Tij"? Dëgjoni se si flet më qartë për këtë në një vend tjetër: “Nëse duam, do të mbretërojmë edhe me Të; nëse kemi vdekur me Të, do të jetojmë edhe me Të” (2 Tim. 2:11–12). Në të njëjtën kohë, meqë tha të vërtetën e madhe, ai shton prova të pakundërshtueshme në mbështetje: Zoti është besnik, thotë, d.m.th. i vërtetë. Nëse është besnik, do të bëjë atë që ka premtuar; dhe Ai premtoi të na bënte anëtarë të Birit të Vetëmlindur; Kjo është arsyeja pse Ai thirri: “sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme” (Rom. 11:29). Për këtë flet para së gjithash tani, që pas denoncimeve të forta të mos bien në dëshpërim. Ajo që Perëndia ka premtuar me siguri do të përmbushet, nëse ne vetë nuk rezistojmë fuqishëm, si judenjtë që, kur thirreshin, nuk donin të pranonin përfitimet. Kjo nuk varej më nga thirrësi, por nga mosmirënjohja e tyre: Ai donte të jepte, por ata nuk donin të pranonin, dhe kështu e privuan veten. Nëse Ai do t'i thërriste ata në një detyrë të vështirë dhe të rëndë, atëherë të paktën mosbindja e tyre nuk do të meritonte falje, por të paktën ata mund t'i referoheshin asaj; nëse thirren për pastrim, për shfajësim, për shenjtërim, për shëlbim, për hir, për dhuratën, për gjërat e mira të përgatitura, të cilat “asnjë sy nuk i ka parë, asnjë vesh nuk i ka dëgjuar” (1 Kor. 2:9), nëse Perëndia thërret dhe thërret Veten, atëherë a mund të jenë të denjë për falje ata që nuk kthehen tek Ai? Prandaj, askush të mos e fajësojë Zotin. Mosbesimi nuk vjen nga thirrësi, por nga ata që nuk binden. Por ju thoni: a do të ishte e mundur të silleshin ata që nuk duan? Jo, Zoti nuk do dhunë apo detyrim. Dhe kush, duke bërë thirrje për nderime, kurora, festa dhe festime, do ta tërheqë dikë kundër vullnetit të tij dhe do të lidhet? Askush, sepse kjo është karakteristikë e përdhunuesit. Ai ju dërgon në Gehena kundër vullnetit tuaj, por Ai ju thërret në mbretëri vullnetarisht; i çon në zjarr ata që janë të lidhur dhe të qarë, por në bekime të panumërta - jo kështu: vetë bekimet nuk do të dëshiroheshin nëse nuk do të ishin nga natyra e tyre të tilla që të përpiqeshin vullnetarisht dhe pa vetëdije për dinjitetin e tyre të madh. 3. Pse, thoni ju, nuk përpiqen të gjithë për to? Për shkak të dobësisë sime. Pse nuk i çliron Ai nga dobësia e tyre? Por si, më thuaj, dhe në çfarë mënyre duhet të dorëzohem? A nuk krijoi Ai krijesa që shpallin dashurinë e Tij për njerëzimin dhe fuqinë? "Qiejtë", thuhet, "predikojnë lavdinë e Perëndisë" (Ps. 18:2). A nuk dërgoi ai profetë? A nuk ju thirri dhe nuk ju shpërbleu me nderime? Nuk keni bërë mrekulli? A nuk e dha ligjin, të shkruar dhe të natyrshëm? A nuk e dërgoi Birin? A nuk dërgoi apostuj? A nuk ka kryer shenja? A e kërcënoi Gehenën? A nuk e premtoi ai mbretërinë? A nuk e ka urdhëruar që dielli të shkëlqejë çdo ditë? A nuk janë të lehta dhe të lehta për t'u përmbushur urdhërimet e Tij, kështu që shumë, nëpërmjet fuqisë së urtësisë, i tejkalojnë udhëzimet e Tij? “Çfarë duhet të kisha bërë më shumë për vreshtin... se nuk bëra për të” (Is. 5:4)? Pse, thoni ju, nuk na e bëri të natyrshme diturinë dhe virtytin? Kush e thotë këtë: pagan apo i krishterë? Të dy, thjesht jo në të njëjtin aspekt, por njëri kundërshton njohuritë, tjetri jetën. Le ta themi fillimisht për tanët, pasi nuk po flas aq shumë me anëtarët e jashtëm sa me anëtarët tanë. Çfarë thotë një i krishterë? Ishte e nevojshme (thotë ai) të ngulitej tek ne dija e virtytit. Ai e investoi atë; Nëse nuk do të kisha investuar, si do ta dinim se çfarë duhet dhe çfarë nuk duhet bërë? Nga vijnë ligjet dhe gjykatat? Por jo vetëm dija (thotë), por vetë veprimtaria. Pse do të merrnit shpërblime nëse gjithçka do të vinte nga Zoti? Më thuaj: nëse ti dhe një mëkat pagan, a na dënon Zoti njëlloj? Jo; ju keni një avantazh për shkak të njohurive. Po sikur tani t'ju thoshin se, pavarësisht nga njohuritë tuaja, ju dhe një pagan jeni të denjë për të njëjtën gjë - a nuk do të ofendoheni? Sigurisht që është; do të thoshit se një pagan mund të gjente njohuri brenda vetes, por nuk donte. Dhe nëse ai do të kishte thënë se Zoti duhet të na kishte dhënë dituri natyrshëm, atëherë a nuk do të qeshnit dhe do t'i kishit thënë: pse nuk shikove, pse nuk u përpoqe, si unë? A nuk do të rebeloheni kundër tij me guxim të madh dhe të thoni se është jashtëzakonisht marrëzi të akuzosh Perëndinë se nuk e ka futur njohurinë në natyrën tonë? Unë do ta thosha këtë sepse për sa i përket njohurive, gjithçka është në rregull me ju; nëse gjithçka do të ishte në rregull edhe në lidhje me jetën, atëherë nuk do të bënit pyetje të tilla; por duke qenë se nuk jeni të vendosur në virtyt, ju ofroni gjykime të tilla të çmendura. Dhe si mund të bëhesh i mirë nga nevoja? Atëherë kafshët memece, disa prej të cilave janë më të vetëkontrolluara se ne, do të fillonin të konkurronin me ne në virtyt. Por, thoni ju, më mirë do të jem i mirë nga nevoja dhe të mos marr asnjë shpërblim, se sa të jem i keq nga një vendim i lirë dhe të duroj ndëshkimin dhe mundimin. Por është e pamundur të jesh i sjellshëm nga nevoja. Nëse nuk dini se çfarë duhet të bëni, deklarojeni dhe ne do të themi atë që duhet thënë; dhe nëse e dini se mospërmbajtja është e keqe, atëherë pse nuk ikni nga e keqja? Nuk mundem, thua ti. Por njerëzit e tjerë që kanë arritur suksese kaq të mëdha do t'ju gjykojnë dhe do t'ju ndalojnë gojën me forcë të madhe. Ju, ndoshta, edhe duke pasur një grua, nuk respektoni dëlirësinë; dhe tjetri, edhe pa grua, ruan pastërtinë e përsosur. Çfarë arsyetimi keni për të mos respektuar masën, ndërsa një tjetër ngrihet mbi atë që urdhërohet? Por unë, thoni ju, nuk jam i tillë në natyrën time trupore apo prirjen time. Po, sepse nuk dëshironi, dhe jo sepse nuk mundeni. Unë pohoj se të gjithë janë të aftë për virtyt; kushdo që nuk mund të bëjë diçka nuk do të mund ta bëjë edhe nëse është e nevojshme; nëse dikush mundet, nëse është e nevojshme, por nuk e bën pa të, nuk e bën me vendim të lirë. Për shembull: është e vështirë dhe madje e pamundur që trupi i njeriut të fluturojë dhe të ngrihet në qiell; prandaj, nëse ndonjë mbret urdhëron që të bëhet kjo, kërcënohet me vdekje (ata që nuk iu bindën) dhe thotë: Unë urdhëroj që ata që nuk fluturojnë të fshikullohen, të digjen ose t'i nënshtrohen diçkaje të ngjashme, atëherë a do ta dëgjojë dikush? Jo, sepse është e pamundur për natyrën tonë. Dhe nëse e njëjta gjë do të ishte bërë në lidhje me dëlirësinë dhe do të ishte dhënë urdhri për të ndëshkuar të papërmbajturit, djegur, fshikulluar dhe nënshtruar torturave të panumërta, atëherë a nuk do t'i bindeshin shumë urdhrave? Jo, do të thoni ju, sepse edhe tani ka një ligj që urdhëron të mos kryeni tradhti bashkëshortore dhe jo të gjithë i binden. Por jo sepse ligji është i pafuqishëm, por sepse shumë shpresojnë të fshihen. Nëse një ligjvënës dhe një gjykatës do të ishin të pranishëm me ata që janë të prirur për të kryer tradhti bashkëshortore, atëherë frika do të ishte e fuqishme për të larguar epshin. Edhe sikur të paraqes një nevojë tjetër më të vogël, p.sh., ta largoj nga gruaja që do dhe ta lidh diku, atëherë edhe atëherë ai do të mund të durojë dhe nuk do të tolerojë asgjë të keqe. Pra, të mos themi se filani është i mirë nga natyra, dhe filani është i keq nga natyra. Nëse dikush do të ishte i mirë nga natyra, ai nuk mund të bëhej kurrë i keq; dhe po të ishte i keq nga natyra, nuk do të bëhej kurrë i mirë. Ndërkohë, ne shohim ndryshime të shpejta: njerëzit bien në një gjendje ose në një tjetër dhe kalojnë nga njëra në tjetrën. Kjo mund të shihet jo vetëm në Shkrimet, ku për shembull. taksambledhësit bëhen apostuj, dishepujt bëhen tradhtarë, prostitutat bëhen të dëlira, hajdutët bëhen të mirë, njerëzit e mençur bëhen adhurues, të ligjtë bëhen të devotshëm, si në Dhiatën e Re ashtu edhe në Dhiatën e Vjetër, por çdo ditë mund të shihni shumë raste të ngjashme. Nëse (e mira dhe e keqja) do të ishin të natyrshme, atëherë ndryshime të tilla nuk do të ekzistonin. Pra, ne jemi të ndjeshëm nga natyra dhe sado të përpiqemi, nuk do të bëhemi kurrë të pandjeshëm. Ajo që është e natyrshme nuk vjen nga natyra. Askush që ka nevojë për gjumë nuk do të pushojë së fjeturi; askush që është subjekt i korrupsionit nuk do të çlirohet nga korrupsioni; askush që ka uri nuk do ta arrijë kurrë urinë. Prandaj, kjo nuk fajësohet dhe ne vetë nuk e qortojmë veten për këtë. Askush nuk i thotë si qortim tjetrit: O i prishshëm, o i ndjeshëm! - por ne gjithmonë i akuzojmë të akuzuarit për tradhti bashkëshortore ose kurvëri ose diçka të ngjashme, dhe për këtë ua sjellim gjykatësve, të cilët i dënojnë dhe i ndëshkojnë dhe i shpërblejnë për të kundërtën. Pra, nga ajo që bëjmë mes nesh dhe nga ajo që na bëjnë gjykatësit, dhe nga fakti që kemi shkruar ligje dhe dënojmë veten, edhe nëse nuk ka akuzues kundër nesh, dhe nga fakti se bëhemi më keq nga pakujdesia dhe më mirë nga frika, dhe nga fakti që i shohim të tjerët si të virtytshëm dhe duke u ngjitur në majat e urtësisë, është e qartë se tek ne gjendet mundësia e virtytit. Pse shumë prej nesh joshin kot veten me falje e pretekste të ftohta, të cilat jo vetëm që nuk meritojnë falje, por sjellin edhe ndëshkim të rëndë, kur duhet të kujdesemi për virtytin, duke pasur atë ditë të tmerrshme para syve dhe, pasi kemi vuajtur pak, të arrijmë kurora të pashuar? Këto falje nuk do të na bëjnë asgjë; skllevërit që janë si ne dhe kanë arritur të bëjnë ndryshe do të dënojnë të gjithë ata që mëkatojnë, mizorët - të mëshirshmit, të këqijtë - të sjellshëm, të paturpshëm - zemërbutë, ziliqarët - miqësorë, të kotët - të mençurit, të shkujdesurit - të zellshmit, të shthururit - të dëlirë. Kështu do të na gjykojë Zoti, duke na ndarë në dy pjesë, dhe disa do t'i shpërblejë me lavdërim dhe dënim me të tjerët. Por asnjë prej të pranishmëve këtu mos qoftë mes atyre të ndëshkuarve dhe të munduarve, por qoftë midis atyre që u kurorëzuan dhe marrin mbretërinë e Perëndisë, për të cilën ne të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: