Беседа 2

Musíme ďakovať Bohu. - Neuposlúchnutie Božieho volania. - Nikto nie je od prírody dobrý alebo zlý. 1. Korinťanom 1:4–5. Ustavične ďakujem svojmu Bohu za vás pre milosť Božiu, ktorá vám bola daná v Kristovi Ježišovi, pretože v ňom ste boli obohatení vo všetkom, v každej reči a vo všetkom poznaní. 1. To, čo Pavol učí iných, keď hovorí: „Nech sa vaše žiadosti oznamujú Bohu s vďakou“ (Flp 4:6), sám robí a inšpiruje nás, aby sme všetko začínali týmito slovami a ďakovali predovšetkým Bohu. Nie je nič milšie Bohu ako vďačnosť za seba a za druhých. Preto (Pavol) začína takmer každú epištolu takto; tu to bolo potrebné urobiť viac ako v iných. Kto ďakuje, ďakuje ako ten, kto pociťuje úžitok a akoby odplácal udelenú milosť; milosť nie je ani povinnosť, ani odmena, ani odplata. Každý to potrebuje vedieť, najmä Korinťanom, ktorí sa prikláňali k tým, ktorí rozdeľovali Cirkev. "Bože môj". Z veľkej lásky si osvojuje to, čo patrí všetkým, nazýva Boha svojím, ako sa zvyčajne vyjadrovali proroci: Bože, Bože môj. Zároveň ich inšpiruje, aby hovorili. Kto to hovorí, opúšťajúc všetko ľudské, obracia sa k Tomu, ktorého volá s veľkou láskou. To môže povedať niekto, kto sa z každodenného života neustále obracia k Bohu, uprednostňuje Ho pred všetkým a nielen neustále ďakuje za už udelenú milosť, ale ho aj chváli za každé dobro, ktoré dostane. Preto nepovedal len: ďakujem, ale: "neustále... za teba", učil ich vždy ďakovať, a nie nikomu inému, ale iba Bohu. „Pre milosť Božiu“. Vidíš, ako ich všade opravuje? Kde je milosť, tam nie sú skutky; a kde sú diela, tam niet milosti. Takže, ak (vám bola daná) milosť, prečo si arogantný? Prečo si arogantný? "Dané vám". A cez koho to bolo dané? Je to cezo mňa, alebo cez iného apoštola? Nie, ale skrze Ježiša Krista – toto znamená výraz: „v Kristovi Ježišovi“. Všimnite si: často používa „v“ 5 namiesto „cez“ 6. Preto je to aj to, čo – cez. "Pretože všetci boli obohatení." cez koho? Opäť „v Ňom,“ hovorí. A nielen obohatený, ale všetko. Takže máte bohatstvo a bohatstvo Božie, vo všetkom aj prostredníctvom Jednorodeného: aký nevýslovný poklad! "Všetkou rečou a všetkými znalosťami." Nie vonkajším slovom, ale Bohom. Existuje porozumenie bez slov a porozumenie so slovami. Je veľa takých, ktorí majú rozum a nemajú slová, rovnako ako ignoranti, ktorí nevedia jasne vyjadriť to, čo obsahujú vo svojej mysli. A vy, hovorí, nie ste takí, ale ste schopní porozumieť a hovoriť. „Lebo svedectvo Kristovo je upevnené vo vás“ (1 Kor 1:6). Spolu s chválou a vďakou im to dôrazne vyčíta. Hovorí, že nie vonkajšou filozofiou a nie vonkajším učením, ale milosťou Božou, podľa bohatstva porozumenia a reči, ktoré vám dal, naučili ste sa dogmám pravdy a upevnili ste sa vo svedectve Pánovom, t. j. v kázni. Boli ste odmenení mnohými znameniami, mnohými zázrakmi, nevýslovnou milosťou, keď ste prijali kázanie. Takže, ak ste boli upevnení znameniami a milosťou, prečo váháte? Tým, že im niečo vyčíta, hovorí, čo hovorí a predurčuje ich k sebe. „Takže vám nechýba dar“ (1. Kor. 1:7). Tu vyvstáva dôležitá otázka: ak sú obohatení každým slovom a nechýba im dar, ako (zostanú) telesné? Ak toto všetko mali na začiatku, o čo viac teraz? Prečo ich nazýva telesnými? „Nemohol som,“ hovorí, „k vám hovoriť... ako duchovný, ale ako telesný“ (1. Kor. 3:1). Čo na to povedať? To, že oni, keď na začiatku uverili a dostali najrôznejšie dary, na ktoré žiarlili, sa neskôr stali nedbanlivými. Alebo ak nie, potom sa jedno a druhé nehovorí všetkým, ale jedno tým, ktorí sú hodní pokarhania, a druhé tým, ktorí sú hodní chvály. A že ešte mali dary, hovorí o tom takto: „každý z vás má žalm, je tam učenie, je jazyk, je zjavenie, je výklad – toto všetko nech je na vzdelanie“ (1 Kor 14, 26); a znova: „Nech hovoria dvaja alebo traja proroci“ (1. Kor. 14:29). Dá sa to vysvetliť aj inak: tak ako máme vo zvyku hovoriť o väčšej časti ako celku, tak to tu povedal. Okrem toho sa mi zdá, že naznačuje svoje vlastné činy, t. j. znamenia, ktoré im sám zjavil, o ktorých hovorí vo svojom druhom liste im: „Znamenia Apoštola sa pred vami zjavili so všetkou trpezlivosťou..., lebo čo vám chýba v porovnaní s ostatnými cirkvami“ (2 Kor 12, 12–13)? Takto buď, ako som povedal, pripomína svoje skutky, alebo to hovorí tým, ktorí boli ešte hodní chvály, pretože bolo veľa svätých, ktorí sa zasvätili službe svätým a stali sa prvotinami Achájska, ako hovorí na konci listu (1 Kor 16, 15). Na druhej strane, aj keď chvály neboli príliš blízko k pravde, stále sú udeľované s rozvahou, aby ich to predurčilo prijať slovo. Kto od začiatku hovorí prísne, blokuje uši slabých, aby počuli jeho slová. Ak sú mu poslucháči v dôstojnosti rovní, hnevajú sa; ak je oveľa nižšie ako on, potom smútia. Aby sa tak nestalo, zrejme začína chválou; samotná chvála sa netýkala ich, ale Božej milosti, keďže odpustenie hriechov a ospravedlnenie je dar zhora. Preto hovorí najmä o tom, ako sa prejavuje Božia láska k ľuďom, aby ich lepšie vyliečil z choroby. „Očakávanie na zjavenie nášho Pána Ježiša Krista“ (1. Kor. 1:7). Prečo ste v rozpakoch, hovorí, prečo sa obávate, že Kristus nepríde? Prichádza a Jeho deň je už blízko. Hľa, s akou múdrosťou ich zavrhuje od všetkého ľudského, privádza ich do strachu, pripomínajúc im Posledný súd a ukazuje, že je potrebný nielen dobrý začiatok, ale aj koniec. S talentami a akoukoľvek cnosťou si musíte pamätať tento deň; a dostať sa do konca si vyžaduje veľa práce. 2. Nazýva (dnes) jav, vyjadrujúci, že hoci je ešte neviditeľný, je tam, teraz prichádza a potom sa objaví. Preto musíte mať trpezlivosť; Preto si bol hodný zázrakov, aby si zostal silný. „Ktorý vás utvrdí až do konca... bezúhonných“ (1 Kor 1:8). Zdá sa, že tu hovorí, aby ich potešil; ale jeho slová sú cudzie všetkým lichôtkam. Neodišiel a nevyčítal im, ako napríklad keď hovorí: „Pretože ja neprichádzam k vám, niektorí... sa stali pyšnými“ (1. Kor. 4:18); a tiež: "Čo chceš? Poď k tebe s palicou, alebo s láskou a duchom miernosti?" (1. Kor. 4:21). Tiež: „Hľadáte dôkaz, či Kristus hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3)? A tu ich nejakým spôsobom odsudzuje; slová: „potvrdí“ a „nevinný“ – vyjadrujú, že ešte nie sú pevní a vinní. Všimnite si, ako často ich ukazuje na Kristovo meno; nespomína nikoho z ľudí, ani apoštola, ani učiteľa, ale neustále o tomto vytúženom mene, chcejúc ich pozdvihnúť zo stavu akoby akéhosi opojenia. V iných epištolách sa Kristovo meno nikde tak často neuvádza, ale tu v niekoľkých veršoch je neprestajné, takže sa z neho skladá takmer celý úvod. Pozrite sa od samého začiatku: „Pavol, nazývaný apoštolom Ježiša Krista“; „posvätení v Kristovi Ježišovi s tými, ktorí vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista“; "Milosť vám a pokoj od Boha Otca a Pána Ježiša Krista." „Ďakujem svojmu Bohu za milosť, ktorá je vám daná v Kristovi Ježišovi“; „lebo svedectvo Kristovo je upevnené vo vás“; „čakanie na zjavenie nášho Pána Ježiša Krista“; "Kto vás aj upevní bez úhony až do konca dňa nášho Pána Ježiša Krista." „Verný je Boh, skrze ktorého ste boli povolaní do spoločenstva Jeho Syna Ježiša Krista, nášho Pána“ ; „Úpenlivo vás prosím v mene nášho Pána Ježiša Krista“ (1. Kor. 1:1–10). Vidíš, ako často sa používa meno Krista? Odtiaľto je jasné aj tým nerozumným, že to nerobí nadarmo a nie jednoducho, ale častým používaním tohto vznešeného mena chce zraziť ich aroganciu a zničiť ich zlú chorobu. „Verný je Boh, skrze ktorého ste boli povolaní do spoločenstva jeho Syna“ (1. Kor. 1:9). Ach, koľko toho povedal! Aký veľký dar ukázal! Si povolaný do spoločenstva s Jednorodeným a priľneš k ľuďom? Čo je horšie ako táto hlúposť? A kto ich volal? otec. Keďže on, keď hovoril o Synovi, často používal výrazy: skrze Neho, v Ňom, aby si nemysleli, že (Otca) spomína ako menej, pripisuje to Otcovi. Nie tak a tak, hovorí, ale boli ste povolaní Otcom a Ním obohatení. Opäť: boli povolaní, ale sami neprišli. Čo to znamená: „do spoločenstva Jeho Syna“? Vypočujte si, ako o tom jasnejšie hovorí na inom mieste: „Ak vytrváme, budeme s Ním aj kraľovať, ak sme s Ním zomreli, budeme s Ním aj žiť“ (2 Tim 2:11-12). Zároveň, keďže povedal veľkú pravdu, pridáva na podporu nezvratné dôkazy: Boh je verný, hovorí, t.j. pravdivý. Ak je verný, urobí, čo sľúbil; a On zasľúbil, že nás urobí členmi Jednorodeného Syna; Preto volal: „Božie dary a povolanie sú neodvolateľné“ (Rim 11:29). O tom teraz hovorí predovšetkým, aby po ráznych výpovediach neupadli do zúfalstva. To, čo Boh zasľúbil, sa určite splní, ak sa my sami nebudeme silne brániť, ako Židia, ktorí, keď boli vyzvaní, nechceli prijať výhody. To už nezáviselo od Volajúceho, ale od ich nevďačnosti: On chcel dať, ale oni nechceli prijať, a tak sa pripravili. Ak ich povolal na ťažkú ​​a ťažkú ​​úlohu, potom by si ich neposlušnosť nezaslúžila odpustenie, ale aspoň by sa na ňu mohli odvolávať; ak sú povolaní k očisteniu, k ospravedlneniu, k posväteniu, k vykúpeniu, k milosti, k daru, k pripraveným dobrým veciam, ktoré „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo“ (1. Kor. 2:9), ak Boh volá a volá seba samého, potom môžu byť tí, ktorí sa k Nemu neobrátia, hodní odpustenia? Preto nech nikto neobviňuje Boha. Nevera nepochádza od Volajúceho, ale od tých, ktorí neposlúchajú. Ale hovoríte: bolo by možné priviesť aj tých, ktorí nechcú? Nie, Boh nechce násilie ani nátlak. A kto, volajúc po poctách, korunách, slávnostiach a oslavách, potiahne niekoho proti svojej vôli a spúta? Nikto, pretože toto je pre násilníka charakteristické. Posiela ťa do Gehenny proti tvojej vôli, ale do kráľovstva ťa povoláva dobrovoľne; privádza zviazaných a plačúcich do ohňa, ale k nespočetným požehnaniam – nie tak: požehnania samotné by neboli želané, keby neboli svojou povahou také, že sa o ne usilovali dobrovoľne a bez vedomia svojej veľkej dôstojnosti. 3. Prečo, hovoríte, sa o ne každý neusiluje? Kvôli mojej slabosti. Prečo ich neoslobodí od ich slabosti? Ale ako, povedz mi, a akým spôsobom by som mal byť vydaný? Nestvoril stvorenia, ktoré hlásajú Jeho lásku k ľudstvu a jeho moci? Hovorí sa, že „nebesia zvestujú Božiu slávu“ (Ž 18:2). Či neposlal prorokov? Nevolal ťa a neodmeňoval ťa vyznamenaním? Nerobili ste zázraky? Nedal zákon, písaný a prirodzený? Neposlal Syna? Neposlal apoštolov? Nerobil znamenia? Vyhrážal sa Gehenne? Nesľúbil kráľovstvo? Či neprikázal slnku svietiť každý deň? Nie sú Jeho prikázania ľahko a ľahko splniteľné, takže mnohí silou múdrosti prekračujú Jeho pokyny? „Čo viac som mal urobiť pre vinicu... čo som pre ňu neurobil“ (Iz. 5:4)? Prečo, hovoríte, neurobil pre nás poznanie a cnosť prirodzenými? Kto to hovorí: pohan alebo kresťan? Obaja, len nie v rovnakom ohľade, ale jeden namieta poznanie, druhý život. Povedzme to najskôr našim vlastným, keďže nehovorím ani tak k externým členom, ako k našim vlastným. Čo hovorí kresťan? Bolo potrebné (hovorí) vštepiť do nás poznanie cnosti. Investoval to; Ak by som neinvestoval, ako by sme vedeli, čo by sa malo a nemalo robiť? Odkiaľ pochádzajú zákony a súdy? Ale nielen vedomosti (hovorí), ale samotná činnosť. Prečo by ste dostávali odmeny, keby všetko pochádzalo od Boha? Povedz mi: ak zhrešíš ty a pohan, trestá nás Boh rovnako? Nie; máte výhodu vďaka znalostiam. Čo keby vám teraz povedali, že napriek vašim vedomostiam ste vy a pohan hodní tej istej veci – neurazili by ste sa? Samozrejme, že je; povedali by ste, že pohan mohol v sebe nájsť poznanie, ale nechcel. A keby povedal, že Boh nám mal odovzdať poznanie prirodzene, potom by ste sa mu nezasmiali a nepovedali by ste mu: prečo si sa nepozrel, prečo si to neskúsil ako ja? Nebúrili by ste sa proti nemu s veľkou odvahou a nepovedali by ste, že je mimoriadne hlúpe obviňovať Boha, že nevložil poznanie do našej prirodzenosti? Povedal by som to preto, lebo čo sa týka vedomostí, u vás je všetko v poriadku; ak by bolo všetko v poriadku aj čo sa týka života, tak by ste sa takéto otázky nepýtali; ale keďže nie ste pevní v cnosti, ponúkate také šialené súdy. A ako sa môžeš stať dobrým z núdze? Potom by s nami začali súťažiť v cnosti nemé zvieratá, z ktorých niektoré sú sebaovládanejšie ako my. Ale hovoríš, radšej budem z núdze dobrý a nedostávam žiadne odmeny, ako byť zlý zo slobodného rozhodnutia a znášať tresty a muky. Ale je nemožné byť láskavý z núdze. Ak neviete, čo by ste mali urobiť, povedzte to, a potom povieme, čo je potrebné povedať; a ak vieš, že nestriedmosť je zlá, tak prečo pred zlom neutečieš? Nemôžem, hovoríš. Ale iní ľudia, ktorí dosiahli také veľké činy, vás budú súdiť a s veľkou silou vám zastavia ústa. Možno, aj keď máte manželku, nedodržiavate čistotu; a druhý si aj bez manželky zachováva dokonalú čistotu. Akú máš výhovorku, že nedodržiavaš opatrenie, zatiaľ čo iná sa povyšuje nad to, čo sa prikazuje? Ale ja, hovoríte, nie som taký vo svojej telesnej povahe alebo rozpoložení. Áno, pretože nechcete a nie preto, že nemôžete. Potvrdzujem, že všetci sú schopní cnosti; kto niečo nedokáže, nezvládne to ani v prípade potreby; ak niekto môže, ak je to potrebné, ale nerobí to bez toho, nerobí to slobodným rozhodnutím. Napríklad: pre ľudské telo je ťažké a dokonca nemožné lietať a stúpať k oblohe; ak by to teda nejaký kráľ nariadil, vyhrážal sa smrťou (tým, čo neposlúchli) a povedal: Prikazujem, aby tí, čo nelietajú, boli zbičovaní, spálení alebo podrobení niečomu podobnému, potom by ho niekto počúval? Nie, pretože je to pre našu povahu nemožné. A keby sa to isté urobilo v súvislosti s cudnosťou a bol by vydaný príkaz potrestať inkontinentných, upáliť, bičovať a vystaviť ich nespočetnému množstvu mučenia, potom by mnohí neposlúchli príkazy? Nie, poviete si, pretože aj teraz existuje zákon, ktorý prikazuje nescudzoložiť, a nie každý ho poslúcha. Ale nie preto, že zákon je bezmocný, ale preto, že mnohí dúfajú, že sa skryjú. Ak by zákonodarca a sudca boli prítomní s tými, ktorí majú sklon k cudzoložstvu, strach by bol mocný na zahnanie žiadostivosti. Aj keď prezentujem inú menšiu potrebu, napríklad ho odoberiem žene, ktorú miluje a niekam ho zviažem, tak aj vtedy vydrží a nebude tolerovať nič zlé. Nehovorme teda, že také a také sú od prírody dobré a také a také sú od prírody zlé. Ak bol niekto od prírody dobrý, nikdy by sa nemohol stať zlým; a keby bol od prírody zlý, nikdy by sa nestal dobrým. Medzitým vidíme rýchle zmeny: ľudia upadajú do jedného alebo druhého stavu a presúvajú sa z jedného do druhého. Vidno to nielen v Písme, kde napr. vyberači daní sa stávajú apoštolmi, učeníci zradcami, neviestky sa stávajú cudnými, zlodejmi dobrými, múdri ctitelia, zlí sa stávajú zbožnými, ako v Novom, tak aj v Starom zákone, ale každý deň môžete vidieť veľa podobných prípadov. Ak by (dobro a zlo) bolo prirodzené, potom by takéto zmeny neexistovali. Takže sme od prírody citliví a bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíme, nikdy sa nestaneme necitlivými. Čo je prirodzené, nepochádza z prírody. Nikto, kto potrebuje spánok, neprestane spať; nikto, kto je vystavený korupcii, nebude oslobodený od korupcie; nikto, kto hladuje, nikdy nedosiahne hlad. Preto sa to neobviňuje a my sami si to nevyčítame. Nikto nehovorí na výčitku druhému: Ó, porušiteľný, ó vnímajúci! - ale obvinených vždy obviňujeme z cudzoložstva alebo smilstva alebo niečoho podobného a za to ich privádzame k sudcom, ktorí ich odsudzujú, trestajú a odmeňujú za opak. Takže z toho, čo robíme medzi sebou a z toho, čo nám robia sudcovia, a z toho, že sme napísali zákony a odsudzujeme sa, aj keď proti nám niet žalobcu, a z toho, že sa stávame horšími z nedbanlivosti a lepšími zo strachu a zo skutočnosti, že druhých vidíme ako cnostných a stúpajúcich k výšinám múdrosti, je zrejmé, že možnosť cnosti sa v nás nachádza. Prečo sa mnohí z nás zbytočne zvádzajú chladnými ospravedlňovaniami a zámienkami, ktoré si nielen nezaslúžia odpustenie, ale prinášajú aj ťažké tresty, keď by sme sa mali starať o cnosť, mať pred očami ten strašný deň a po troche vytrpenia dosiahnuť nevädnúce koruny? Tieto ospravedlnenia nám neprinesú nič dobré; otroci, ktorí sú ako my a uspeli inak, odsúdia všetkých, ktorí hrešia, krutých – milosrdných, zlých – láskavých, drzých – krotkých, závistlivých – priateľských, ješitných – múdrych, nedbalých – horlivých, zhýralých – cudných. Takto nás bude súdiť Boh, rozdelí nás na dve časti a niektorých odmení chválou a trestom s inými. Ale nech nikto z prítomných nie je medzi potrestanými a mučenými, ale nech je medzi korunovanými a prijíma kráľovstvo Božie, ktorého sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: