Беседа 2

Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu. - Neascultarea de chemarea lui Dumnezeu. - Nimeni nu este bun sau rău prin fire. 1 Corinteni 1:4–5. Îi mulțumesc neîncetat Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu, care vi s-a dat în Hristos Isus, pentru că în El v-ați îmbogățit în toate lucrurile, în toate cuvintele și în toată știința. 1. Ceea ce îi învață Pavel pe alții când spune: „Să se facă cunoscute lui Dumnezeu cererile voastre cu mulțumire” (Filipeni 4:6), el însuși face, îndemnându-ne să începem totul cu aceste cuvinte și să mulțumim înainte de toate lui Dumnezeu. Nimic nu este mai plăcut lui Dumnezeu decât recunoştinţa pentru sine şi pentru ceilalţi. Prin urmare (Pavel) începe aproape fiecare epistolă în acest fel; aici era mai necesar să se facă asta decât în ​​altele. Cel ce mulțumește, mulțumește ca unul care simte un folos și, parcă, răsplătește pentru harul dat; harul nu este nici datorie, nici răsplată, nici răsplată. Toată lumea trebuie să știe acest lucru, mai ales pentru corinteni, care erau înclinați să se alăture celor care au împărțit Biserica. "Dumnezeul meu". Din mare dragoste, el asimilează ceea ce este al fiecăruia, Îl numește pe Dumnezeu al său, așa cum se exprimau de obicei profeții: Dumnezeu, Dumnezeul meu. În același timp, îi inspiră și pe ei să vorbească. Cine spune aceasta, abandonând tot ce este omenesc, se întoarce către Acela pe care îl cheamă cu mare dragoste. Acest lucru poate fi spus de cineva care, întorcându-se constant la Dumnezeu din viața de zi cu zi, Îl preferă pe El tuturor și nu numai că mulțumește constant pentru harul dat deja, ci Îl laudă și pentru fiecare bine pe care îl primește. Prin urmare, nu a spus doar: mulțumesc, ci: „continuu... pentru tine”, învățându-i să mulțumească mereu, și nu nimănui altcuiva, ci numai lui Dumnezeu. „Pentru harul lui Dumnezeu”. Vedeți cum le corectează peste tot? Acolo unde este har, nu există fapte; iar acolo unde sunt fapte, nu este har. Deci, dacă (ți s-a dat) har, de ce ești arogant? De ce esti arogant? „Dat ție”. Și prin cine a fost dat? Este prin mine sau prin alt apostol? Nu, dar prin Isus Hristos - aceasta este ceea ce înseamnă expresia: „în Hristos Isus”. Observați: el folosește adesea „în” 5 în loc de „prin” 6. Prin urmare, acesta este și ceea ce - prin. „Pentru că toată lumea s-a îmbogățit.” Prin cine? Din nou „în El”, spune el. Și nu doar îmbogățit, ci totul. Deci ai bogății, și bogățiile lui Dumnezeu, atât în ​​toate cât și prin Unul Născut: ce comoară inefabilă! „Prin toată vorbirea și toată cunoașterea.” Nu printr-un cuvânt exterior, ci prin Dumnezeu. Există înțelegere fără cuvinte și există înțelegere cu cuvinte. Sunt mulți care au rațiune și nu au cuvinte, la fel ca cei ignoranți și care nu știu să exprime clar ceea ce conțin în minte. Și tu, spune el, nu ești așa, dar ești capabil să înțelegi și să vorbești. „Căci mărturia lui Hristos este întărită în voi” (1 Cor. 1:6). Alături de laude și mulțumiri, el le reproșează cu tărie. Nu prin filozofia exterioară, spune el, și nu prin învățătura exterioară, ci prin harul lui Dumnezeu, după bogăția de înțelegere și de vorbire dăruită de la El, ai învățat dogmele adevărului și ai fost întemeiat în mărturia Domnului, adică în predică. Ai fost răsplătit cu multe semne, multe minuni, har de nespus când ai acceptat propovăduirea. Deci, dacă ai fost întărit prin semne și har, de ce te clintiți? Reproșându-le, spune ceea ce spune și îi predispune la sine. „Deci nu vă lipsește darul” (1 Cor. 1:7). O întrebare importantă se ridică aici: dacă sunt îmbogățiți în fiecare cuvânt și nu le lipsește niciun dar, cum (rămân) carnali? Dacă au avut toate acestea la început, cu cât mai mult acum? De ce le numește trupești? „Nu am putut”, spune el, „să vă vorbesc... ca spiritual, ci ca trupesc” (1 Cor. 3:1). Ce pot să spun la asta? Faptul că ei, după ce au crezut la început și au primit tot felul de daruri, despre care erau gelosi, au devenit mai târziu neglijenți. Sau, dacă nu este așa, atunci unul și altul nu se spune tuturor, ci unul celor vrednici de mustrare, iar celălalt celor vrednici de laudă. Și că mai aveau daruri, el spune despre aceasta în felul acesta: „fiecare dintre voi are un psalm, este o învățătură, este o limbă, este o descoperire, este o tălmăcire – toate acestea să fie spre zidire” (1 Cor. 14, 26); și din nou: „Să vorbească doi sau trei prooroci” (1 Cor. 14:29). Poate fi explicat în alt fel: așa cum avem obiceiul să vorbim despre cea mai mare parte ca întreg, așa a spus el aici. În plus, mi se pare că face aluzie la propriile sale acțiuni, adică la semnele pe care el însuși le-a descoperit, despre care vorbește în a doua sa scrisoare către ei: „semnele Apostolului s-au arătat înaintea voastră cu toată răbdarea...; căci ce vă lipsește în comparație cu celelalte Biserici” (2 Cor. 12:12-13)? În felul acesta, fie, după cum am spus, își amintește de faptele sale, fie spune aceasta celor care erau încă vrednici de laudă, pentru că au fost mulți sfinți care s-au dedicat slujirii sfinților și au devenit primele roade ale Ahaiei, precum spune el la sfârșitul epistolei (1 Cor. 16, 15). Pe de altă parte, chiar dacă laudele nu erau prea aproape de adevăr, ele sunt totuși date cu prudență pentru a-i predispune să accepte cuvântul. Cine vorbește strict încă de la început blochează urechile celor slabi să nu-i audă cuvintele. Dacă ascultătorii sunt egali cu el în demnitate, se înfurie; dacă este mult mai jos decât el, atunci ei plâng. Pentru a preveni acest lucru, se pare că începe cu laude; însăși lauda nu se referea la ei, ci la harul lui Dumnezeu, deoarece iertarea păcatelor și îndreptățirea este un dar de sus. De aceea, el vorbește în special despre modul în care este exprimată dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, pentru a-i vindeca mai bine de boala lor. „Așteptând arătarea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Cor. 1:7). De ce ești stânjenit, spune el, de ce ești îngrijorat că Hristos nu vine? Vine și ziua Lui este deja aproape. Privește cu ce înțelepciune, respingându-i din tot ce este omenesc, îi aduce în frică, amintindu-le de Judecata de Apoi și arătând că nu se cere doar un început bun, ci și un sfârșit. Cu talente și cu orice virtute, trebuie să-ți amintești de această zi; și este nevoie de multă muncă pentru a ajunge la final. 2. El numește (în această zi) un fenomen, exprimând că, deși este încă invizibil, este acolo, vine acum și atunci va apărea. Prin urmare, trebuie să ai răbdare; De aceea ai fost vrednic de minuni, ca să rămâi puternic. „care vă va întări până la capăt... fără prihană” (1 Cor. 1:8). Aici pare că vorbește pentru a le face pe plac; dar cuvintele lui sunt străine oricărei linguşiri. El nu i-a părăsit și nu le-a reproșat, ca, de exemplu, când spune: „Pentru că nu vin la voi, unii... s-au mândrit” (1 Cor. 4, 18); și de asemenea: "Ce vrei? să vină la tine cu toiagul, sau cu dragoste și cu duh de blândețe?" (1 Corinteni 4:21). De asemenea: „Căutați dovezi dacă Hristos vorbește în mine” (2 Cor. 13:3)? Și iată că le denunță într-un fel; cuvintele: „va afirma” și „nevinovat” - exprimă că nu sunt încă fermi și vinovați. Observați cât de des îi arată numele lui Hristos; nu pomenește pe niciunul dintre oameni, nici pe apostol, nici pe dascăl, ci neîncetat despre acest nume râvnit, dorind să-i ridice dintr-o stare de, parcă, un fel de beție. În alte epistole numele lui Hristos nu este citat atât de des nicăieri, dar aici în câteva versuri se repetă neîncetat, încât aproape toată introducerea este alcătuită din el. Priviți de la început: „Pavel, numit apostol al lui Isus Hristos”; „sfințiți în Hristos Isus, împreună cu cei ce cheamă numele Domnului nostru Isus Hristos”; „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos.” „Mulțumesc Dumnezeului meu pentru harul care vi s-a dat în Hristos Isus”; „căci mărturia lui Hristos este întărită în voi”; „așteptând arătarea Domnului nostru Iisus Hristos”; „Cine vă va întări fără prihană până la sfârșit în ziua Domnului nostru Isus Hristos.” „Credincios este Dumnezeu, prin care ați fost chemați în părtășia cu Fiul Său Isus Hristos, Domnul nostru”; „Vă implor în Numele Domnului nostru Isus Hristos” (1 Cor. 1:1–10). Vedeți cât de des este folosit numele lui Hristos? De aici este clar chiar și pentru nerezonabil că el nu face acest lucru în zadar și nu pur și simplu, ci, prin folosirea frecventă a acestui nume înalt, vrea să doboare aroganța lor și să distrugă boala lor rea. „Credincios este Dumnezeu, prin care ați fost chemați în părtășia cu Fiul Său” (1 Cor. 1:9). O, cât de mult a spus cu asta! Ce măreție de dar a arătat! Ești chemat în comuniune cu Singurul Născut și te lipi de oameni? Ce e mai rău decât această prostie? Și de cine au fost chemați? tată. Întrucât el, vorbind despre Fiul, folosea deseori expresiile: prin El, în El, ca să nu creadă că pomenește (pe Tatăl) ca mai puțin, el atribuie aceasta Tatălui. Nu așa și așa, spune el, dar ați fost chemați de Tatăl și îmbogățiți de El. Din nou: au fost chemați, dar nu au venit ei înșiși. Ce înseamnă: „în părtășia Fiului Său”? Ascultă cum vorbește mai clar despre aceasta într-un alt loc: „Dacă vom răbda, vom împărăți și cu El; dacă am murit cu El, vom și trăi cu El” (2 Tim. 2:11-12). În același timp, din moment ce a spus marele adevăr, adaugă dovezi de necontestat în susținere: Dumnezeu este credincios, spune el, adică adevărat. Dacă este credincios, va face ceea ce a promis; și El a promis că ne va face toți membri ai Singurului Fiu Născut; Acesta este motivul pentru care El a chemat: „căci darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile” (Romani 11:29). El vorbește despre asta acum în primul rând, pentru ca după denunțuri puternice să nu cadă în disperare. Ceea ce a promis Dumnezeu se va împlini cu siguranță, dacă noi înșine nu rezistăm cu putere, ca evreii care, atunci când sunt chemați, nu au vrut să accepte beneficiile. Aceasta nu mai depindea de Apelant, ci de ingratitudinea lor: El a vrut să dea, dar ei nu au vrut să accepte, și astfel s-au lipsit. Dacă El i-a chemat la o sarcină grea și gravă, atunci măcar neascultarea lor nu ar merita iertare, dar măcar s-ar putea referi la ea; dacă sunt chemaţi la curăţire, la îndreptăţire, la sfinţire, la răscumpărare, la har, la dar, la cele bune pregătite, pe care „n-ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit” (1 Cor. 2, 9), dacă Dumnezeu cheamă şi se cheamă pe Sine, atunci cei care nu se întorc la El pot fi vrednici de iertare? De aceea, nimeni să nu-l învinovăţească pe Dumnezeu. Necredința nu vine de la Apelător, ci de la cei care nu ascultă. Dar tu spui: ar fi posibil să-i aducă pe cei care nu vor? Nu, Dumnezeu nu vrea violență sau constrângere. Și cine, chemând la onoruri, coroane, sărbători și sărbători, va trage pe cineva împotriva voinței lui și va lega? Nimeni, pentru că asta este caracteristic violatorului. El te trimite în Gheena împotriva voinței tale, dar te cheamă în împărăție de bună voie; îi conduce pe cei legați și plâng în foc, dar la nenumărate binecuvântări - nu așa: binecuvântările în sine nu ar fi dorite dacă nu ar fi, prin natura lor, astfel încât să se străduiască de bunăvoie și din conștiința marii lor demnități. 3. De ce, zici tu, nu toată lumea se străduiește pentru ele? Din cauza slăbiciunii mele. De ce nu-i izbăvește El de slăbiciunea lor? Dar cum, spune-mi și în ce mod ar trebui să fiu livrat? Nu a creat El creaturi care proclamă dragostea Lui pentru oameni și putere? „Cerurile”, se spune, „propovăduiesc slava lui Dumnezeu” (Ps. 18:2). Nu a trimis el profeți? Nu te-a sunat el și te-a răsplătit cu onoruri? Nu ai făcut minuni? Nu a dat el legea, scrisă și firească? Nu l-a trimis el pe Fiul? Nu a trimis el apostoli? Nu a făcut semne? A amenințat-o pe Gehenna? Nu a promis el împărăția? Nu a poruncit el soarelui să strălucească în fiecare zi? Nu sunt poruncile Lui ușor și ușor de împlinit, astfel încât mulți, prin puterea înțelepciunii, depășesc poruncile Lui? „Ce ar fi trebuit să fac pentru via... de nu am făcut pentru ea” (Is. 5:4)? De ce, zici tu, nu a făcut El cunoașterea și virtutea naturale pentru noi? Cine spune asta: un păgân sau un creștin? Amândoi, pur și simplu nu în același sens, dar unul obiectează în ceea ce privește cunoașterea, celălalt despre viață. Să o spunem mai întâi ai noștri, pentru că mă refer nu atât membrilor externi, cât propriilor noștri. Ce spune un crestin? Era necesar (spune el) să implantăm în noi cunoașterea virtuții. El l-a investit; Dacă nu aș fi investit, de unde am ști ce ar trebui și ce nu ar trebui făcut? De unde vin legile și instanțele? Dar nu numai cunoașterea (spune), ci și activitatea în sine. De ce ai primi recompense dacă totul ar veni de la Dumnezeu? Spune-mi: dacă tu și un păgân, ne pedepsește Dumnezeu în mod egal? Nu; ai un avantaj datorita cunostintelor. Dacă ți-ar spune acum că, în ciuda cunoștințelor tale, tu și un păgân meritați același lucru - nu ați fi jignit? Desigur că este; ai spune că un păgân ar putea găsi cunoașterea în sine, dar nu a vrut. Și dacă ar fi spus că Dumnezeu ar fi trebuit să ne împărtășească cunoștință în mod natural, atunci nu ai fi râs și i-ai fi spus: de ce nu te-ai uitat, de ce nu ai încercat, ca mine? Nu te-ai răzvrăti împotriva lui cu mare îndrăzneală și ai spune că este extrem de nebun să-l acuzi pe Dumnezeu că nu a pus cunoașterea în natura noastră? Aș spune asta pentru că în ceea ce privește cunoștințele, totul este în regulă cu tine; dacă totul ar fi în regulă și în ceea ce privește viața, atunci nu ai pune astfel de întrebări; dar de vreme ce nu ești ferm în virtute, oferi astfel de judecăți nebunești. Și cum poți deveni bun din necesitate? Atunci animalele mute, dintre care unele sunt mai autocontrolate decât noi, ar începe să concureze cu noi în virtute. Dar, zici tu, aș prefera să fiu bun din necesitate și să nu primesc nicio răsplată, decât să fiu rău dintr-o hotărâre liberă și să suport pedeapsa și chinul. Dar este imposibil să fii amabil din necesitate. Dacă nu știți ce ar trebui să faceți, declarați-l și apoi vom spune ce trebuie spus; și dacă știi că necumpătarea este rău, atunci de ce nu fugi de rău? Nu pot, zici tu. Dar alți oameni care au realizat astfel de fapte mărețe te vor judeca și îți vor opri gura cu mare forță. Tu, poate, chiar având o soție, nu observă castitatea; iar celălalt, chiar și fără soție, păstrează puritatea perfectă. Ce scuză aveți pentru a nu respecta măsura, în timp ce altul se ridică peste ceea ce este poruncit? Dar eu, zici tu, nu sunt așa în natura mea corporală sau în dispozițiile mele. Da, pentru că nu vrei și nu pentru că nu poți. Afirm că toți sunt capabili de virtute; cine nu poate face ceva nu va putea face chiar dacă este necesar; dacă cineva poate, dacă este necesar, dar nu o face fără ea, nu o face prin liberă decizie. De exemplu: este greu și chiar imposibil pentru corpul uman să zboare și să se ridice la cer; de aceea, dacă vreun rege a poruncit să se facă acest lucru, ameninţând cu moartea (celor care nu s-au supus) şi zicea: Eu poruncesc celor ce nu zboară să fie biciuiţi, arşi sau supuşi la ceva asemănător, atunci l-ar asculta cineva? Nu, pentru că este imposibil pentru natura noastră. Și dacă s-ar fi procedat la fel în privința castității și s-ar fi dat ordinul de a pedepsi pe cei incontinenti, de a-i arde, de a biciui și de a-i supune la nenumărate torturi, atunci mulți nu ar fi ascultat ordinele? Nu, veți spune, pentru că și acum există o lege care poruncește să nu comite adulter și nu toți se supun. Dar nu pentru că legea este neputincioasă, ci pentru că mulți speră să se ascundă. Dacă un legiuitor și un judecător ar fi prezenți cu cei care sunt înclinați să comită adulter, atunci frica ar fi puternică pentru a alunga pofta. Chiar dacă prezint o altă nevoie mai mică, de exemplu, îl iau de femeia pe care o iubește și îl leg undeva, atunci și atunci va putea rezista și nu va tolera nimic rău. Așadar, să nu spunem că așa și cutare este bine din fire și că așa și cutare este rău din natură. Dacă cineva ar fi bun din fire, nu ar putea deveni niciodată rău; iar dacă ar fi rău din fire, n-ar deveni niciodată bun. Între timp, vedem schimbări rapide: oamenii cad într-o stare sau alta și trec de la una la alta. Acest lucru poate fi văzut nu numai în Scripturi, unde de exemplu. vameșii devin apostoli, ucenicii devin trădători, curvele devin caste, hoții devin buni, înțelepții devin închinători, cei răi devin evlavioși, atât în ​​Noul, cât și în Vechiul Testament, dar în fiecare zi poți vedea multe cazuri similare. Dacă (binele și răul) ar fi naturale, atunci astfel de schimbări nu ar exista. Așadar, suntem sensibili din fire și, oricât am încerca, nu vom deveni niciodată insensibili. Ceea ce este natural nu vine din natură. Nimeni care are nevoie de somn nu va înceta să doarmă; nimeni care este supus corupției nu va fi eliberat de corupție; nimeni care flămânzește nu va atinge vreodată foamea. Prin urmare, acest lucru nu este blamat și noi înșine nu ne reproșăm acest lucru. Nimeni nu spune ocară altuia: O, pieritoare, o, simțitoare! – dar mereu acuzăm pe acuzat de adulter sau curvie sau ceva asemănător, iar pentru aceasta îi aducem judecătorilor, care condamnă și pedepsesc și îi răsplătesc pentru contrariul. Deci, din ceea ce facem între noi și ceea ce ne fac judecătorii, și din faptul că am scris legi și ne condamnăm, chiar dacă nu există niciun acuzator împotriva noastră, și din faptul că devenim mai răi din neglijență și mai buni din frică și din faptul că îi vedem pe ceilalți ca fiind virtuoși și urcând la înălțimea înțelepciunii, este evident că virtuți se găsește în mod evident. De ce mulți dintre noi ne seducem inutil cu scuze și pretexte reci, care nu numai că nu merită iertare, ci și pedepse grele, când ar trebui să avem grijă de virtute, având acea zi groaznică în fața ochilor și, după ce am suferit puțin, să dobândim coroane nepăsitoare? Aceste scuze nu ne vor ajuta la nimic; sclavii care sunt ca noi și au reușit să facă altfel îi vor osândi pe toți cei care păcătuiesc, pe cei cruzi - milostivi, răi - buni, obrăznici - blânzi, invidioși - prietenoși, deșarten - înțelepți, nepăsători - zeloși, depravați - casti. Așa ne va judeca Dumnezeu, împărțindu-ne în două părți și pe unii îi va răsplăti cu laudă și pe alții cu pedeapsă. Dar niciunul dintre cei prezenți aici să nu fie printre cei pedepsiți și chinuiți, ci să fie printre cei încununați și care primesc Împărăția lui Dumnezeu, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: