Беседа 2

Musimy dziękować Bogu. - Nieposłuszeństwo Bożemu wezwaniu. - Nikt nie jest z natury dobry ani zły. 1 Koryntian 1:4–5. Dziękuję nieustannie Bogu mojemu za was, za łaskę Bożą daną wam w Chrystusie Jezusie, gdyż w Nim zostaliście wzbogaceni we wszystko, we wszelką mowę i wszelką wiedzę. 1. To, czego Paweł uczy innych, gdy mówi: „Przedstawcie prośby wasze Bogu z dziękczynieniem” (Flp 4,6), czyni to sam, inspirując nas, abyśmy zaczynali wszystko od tych słów i dziękowali przede wszystkim Bogu. Nie ma nic bardziej miłego Bogu niż wdzięczność za siebie i innych. Dlatego (Paweł) zaczyna w ten sposób prawie każdy list; tutaj było to bardziej konieczne niż w innych. Kto dziękuje, dziękuje jak ten, kto odczuwa korzyść i niejako odpłaca za otrzymaną łaskę; łaska nie jest obowiązkiem, nagrodą ani karą. Każdy powinien o tym wiedzieć, zwłaszcza Koryntian, którzy byli skłonni stanąć po stronie tych, którzy podzielili Kościół. "Mój Boże". Z wielkiej miłości przyswaja sobie to, co należy do wszystkich, Boga nazywa swoim, jak zwykle wyrażali się prorocy: Boże, mój Boże. Jednocześnie inspiruje ich do mówienia. Ktokolwiek to mówi, porzucając wszystko, co ludzkie, zwraca się do Tego, którego wzywa z wielką miłością. Może to powiedzieć ktoś, kto od codzienności nieustannie zwracając się do Boga, woli Go ponad wszystko i nie tylko nieustannie dziękuje za już otrzymane łaski, ale także wychwala Go za każde dobro, które otrzymuje. Dlatego nie mówił tylko: dziękuję, ale: „nieustannie... dla was”, ucząc ich, aby zawsze dziękowali, a nie komukolwiek innemu, ale tylko Bogu. „O łaskę Bożą”. Czy widzisz, jak on je wszędzie poprawia? Gdzie jest łaska, nie ma uczynków; a gdzie są uczynki, nie ma łaski. Jeśli więc (otrzymałeś) łaskę, dlaczego jesteś arogancki? Dlaczego jesteś arogancki? „Dane tobie”. A przez kogo zostało to dane? Czy dzieje się to przeze mnie, czy przez innego apostoła? Nie, ale przez Jezusa Chrystusa – to właśnie oznacza wyrażenie: „w Chrystusie Jezusie”. Uwaga: często używa „w” 5 zamiast „przez” 6. Dlatego to jest także to, co - przez. „Ponieważ wszyscy zostali wzbogaceni”. Przez kogo? Znowu „w Nim” – mówi. I nie tylko wzbogacony, ale wszystko. Zatem macie bogactwa, i to bogactwa Boga, we wszystkim i przez Jednorodzonego: co za niewysłowiony skarb! „Przez wszelką mowę i wszelką wiedzę”. Nie przez słowo zewnętrzne, ale przez Boga. Jest zrozumienie bez słów i zrozumienie za pomocą słów. Jest wielu, którzy mają rozum, ale nie mają słów, podobnie jak ignorantowie, którzy nie wiedzą, jak jasno wyrazić to, co kryją się w ich umysłach. A ty, powiada, taki nie jesteś, ale potrafisz rozumieć i mówić. „Albowiem świadectwo Chrystusowe ugruntowało się w was” (1 Kor. 1:6). Oprócz uwielbienia i dziękczynienia zarzuca im także mocne nagany. Nie przez zewnętrzną filozofię – powiada, i nie przez zewnętrzne nauczanie, ale dzięki łasce Bożej, według otrzymanego od Niego bogactwa zrozumienia i mowy, poznaliście dogmaty prawdy i zostaliście utwierdzeni w świadectwie Pana, czyli w kazaniu. Kiedy przyjąłeś kazanie, zostałeś nagrodzony wieloma znakami, wieloma cudami i niewypowiedzianą łaską. Jeśli więc zostaliście utwierdzeni znakami i łaską, dlaczego się wahacie? Robiąc im wyrzuty, mówi to, co mówi i predysponuje ich do siebie. „Tak więc nie brakuje wam żadnego daru” (1 Kor. 1:7). Rodzi się tu ważne pytanie: skoro są ubogaceni w każde słowo i nie brakuje im żadnego daru, jakże mogą (pozostać) cielesni? Jeśli mieli to wszystko na początku, o ileż bardziej teraz? Dlaczego nazywa je cielesnymi? „Nie mogłem” – mówi – „mówić do was... duchowo, ale cieleśnie” (1 Kor. 3:1). Co mogę na to powiedzieć? Fakt, że oni, uwierzywszy na początku i otrzymali wszelkiego rodzaju dary, o które byli zazdrośni, później stali się nieostrożni. Jeżeli zaś tak nie jest, to nie każdemu mówi się jedno i drugie, lecz jedno tym, którzy zasługują na naganę, a drugie tym, którzy zasługują na pochwałę. I że nadal mieli dary, mówi o tym w ten sposób: „każdy z was ma psalm, jest nauka, jest język, jest objawienie, jest tłumaczenie – niech to wszystko będzie ku zbudowaniu” (1 Kor. 14:26); i jeszcze raz: „Niech przemówi dwóch lub trzech proroków” (1 Kor. 14:29). Można to wytłumaczyć inaczej: tak jak mamy w zwyczaju mówić o większej części jako całości, tak i tutaj powiedział. Poza tym wydaje mi się, że nawiązuje do swoich własnych działań, czyli do znaków, które sam im objawił, o czym mówi w swoim drugim liście do nich: „Z całą cierpliwością ukazały się przed wami znaki Apostoła... Bo czegóż wam brakuje w porównaniu z innymi Kościołami” (2 Kor. 12, 12–13)? W ten sposób albo, jak powiedziałem, wspomina swoje czyny, albo mówi to tym, którzy byli jeszcze godni chwały, ponieważ było wielu świętych, którzy poświęcili się służbie świętych i stali się pierwociną Achai, jak mówi na końcu listu (1 Kor. 16:15). Z drugiej strony, nawet jeśli pochwały nie były zbyt bliskie prawdy, to jednak udzielane są roztropnie, aby przygotować ich do przyjęcia słowa. Kto od początku mówi ściśle, blokuje uszy słabych przed słuchaniem jego słów. Jeśli słuchacze są mu równi pod względem godności, wpadają w złość; jeśli jest znacznie niższy od niego, wtedy opłakują. Aby temu zapobiec, najwyraźniej zaczyna od pochwał; sama chwała nie odnosiła się do nich, ale do łaski Bożej, gdyż odpuszczenie grzechów i usprawiedliwienie jest darem z góry. Dlatego szczególnie mówi o tym, jak wyraża się miłość Boga do ludzkości, aby lepiej wyleczyć ją z choroby. „Oczekujemy przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 1:7). Dlaczego się wstydzicie, mówi, dlaczego martwicie się, że Chrystus nie przyjdzie? To nadchodzi i Jego dzień jest już blisko. Spójrzcie, z jaką mądrością, odrzucając ich od wszystkiego, co ludzkie, wprowadza w strach, przypominając o Sądzie Ostatecznym i pokazując, że potrzebny jest nie tylko dobry początek, ale i koniec. Mając talenty i jakąkolwiek cnotę, musisz pamiętać o tym dniu; i dotarcie do końca wymaga dużo pracy. 2. Nazywa (ten dzień) zjawiskiem, wyrażając, że choć jest jeszcze niewidzialny, to jednak istnieje, teraz nadchodzi, a potem się pojawi. Dlatego musisz uzbroić się w cierpliwość; Dlatego byliście godni cudów, abyście pozostali silni. „Co też utwierdzi cię do końca... bez nagany” (1 Kor. 1:8). Wydaje się, że tutaj przemawia, aby ich zadowolić; ale jego słowa są obce wszelkim pochlebstwom. Nie odszedł i nie robił im wyrzutów, jak np. gdy mówi: „Ponieważ nie przychodzę do was, niektórzy… popadli w pychę” (1 Kor. 4,18); a także: „Czego chcesz? Przyjdziemy do ciebie z laską czy z miłością i duchem łagodności?” (1 Kor. 4:21). Ponadto: „Czy szukacie dowodu, czy Chrystus mówi przeze mnie” (2 Kor. 13:3)? I tu w pewnym sensie ich potępia; słowa: „potwierdzą” i „niewinni” - wyrażają, że nie są jeszcze stanowczy i winni. Zwróć uwagę, jak często wskazuje im imię Chrystusa; nie wspomina o żadnym ludzie, ani o apostole, ani o nauczycielu, ale ciągle o tym upragnionym imieniu, chcąc go podnieść ze stanu jakby jakiegoś upojenia. W innych listach imię Chrystusa nie jest nigdzie tak często przywoływane, lecz tutaj w kilku wersetach jest ono powtarzane bez przerwy, tak że składa się z niego prawie cały wstęp. Spójrzcie od samego początku: „Paweł, nazwany apostołem Jezusa Chrystusa”; „uświęceni w Chrystusie Jezusie wraz z tymi, którzy wzywają imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa”; „Łaska wam i pokój od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa”. „Dziękuję Bogu mojemu za łaskę daną wam w Chrystusie Jezusie”; „bo ugruntowało się w was świadectwo Chrystusowe”; „oczekiwanie na pojawienie się naszego Pana Jezusa Chrystusa”; „Który też utwierdzi was w nienaganności aż do końca w dniu Pana naszego Jezusa Chrystusa.” „Wierny jest Bóg, przez którego zostaliście wezwani do społeczności Jego Syna, Jezusa Chrystusa, Pana naszego”; „Proszę was w imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 1:1–10). Czy widzisz, jak często używane jest imię Chrystusa? Stąd jasne jest nawet dla nierozsądnych, że nie robi tego na próżno i nie po prostu, ale poprzez częste używanie tego wzniosłego imienia chce powalić ich arogancję i zniszczyć ich złą chorobę. „Wierny jest Bóg, przez którego zostaliście wezwani do społeczności swego Syna” (1 Kor. 1:9). Och, ile on w ten sposób powiedział! Jakże wielki dar pokazał! Czy jesteś powołany do komunii z Jednorodzonym i łączysz się z ludźmi? Co jest gorsze od tej głupoty? A przez kogo zostali wezwani? Ojciec. Ponieważ mówiąc o Synu, często używał wyrażeń: przez Niego, w Nim, aby nie myśleli, że wspomina (Ojca) jako mniejszego, przypisuje to Ojcu. Nie tak a tak, mówi, ale zostaliście powołani przez Ojca i przez Niego ubogaceni. Powtórzę: zostali wezwani, ale sami nie przyszli. Co to znaczy: „do społeczności Jego Syna”? Posłuchajcie, jak mówi o tym wyraźniej w innym miejscu: „Jeśli wytrwamy, z nim też królować będziemy; jeśli z nim umarliśmy, z nim i żyć będziemy” (2 Tm 2,11-12). Jednocześnie, ponieważ powiedział wielką prawdę, na jej poparcie dodaje niezbite dowody: Bóg jest wierny, jak mówi, czyli prawdziwy. Jeśli będzie wierny, uczyni to, co obiecał; i obiecał, że uczyni nas współczłonkami Jednorodzonego Syna; Dlatego też powołał: „Bo dary i powołanie Boże są nieodwołalne” (Rz 11,29). Mówi o tym przede wszystkim teraz, żeby po mocnych donosach nie popadli w rozpacz. To, co Bóg obiecał, z pewnością się spełni, chyba że sami mocno się sprzeciwimy, jak Żydzi, którzy na wezwanie nie chcieli przyjąć dobrodziejstw. To nie zależało już od Wołającego, ale od ich niewdzięczności: On chciał dawać, ale oni nie chcieli przyjąć i tym samym się pozbawili. Gdyby powołał ich do trudnego i poważnego zadania, to przynajmniej ich nieposłuszeństwo nie zasługiwałoby na przebaczenie, ale przynajmniej mogliby się na to powołać; jeśli są powołani do oczyszczenia, usprawiedliwienia, uświęcenia, odkupienia, łaski, daru, przygotowanych dóbr, których „ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało” (1 Kor. 2:9), jeśli Bóg woła i woła samego siebie, to czy ci, którzy się do Niego nie zwracają, mogą być godni przebaczenia? Dlatego niech nikt nie obwinia Boga. Niewiara nie pochodzi od Wzywającego, ale od tych, którzy są nieposłuszni. Ale mówisz: można byłoby sprowadzić tych, którzy nie chcą? Nie, Bóg nie chce przemocy ani przymusu. A kto wzywając do zaszczytów, koron, świąt i uroczystości, zaciągnie kogoś wbrew jego woli i zwiąże? Nikt, bo to jest charakterystyczne dla gwałciciela. On wysyła cię do Gehenny wbrew twojej woli, ale dobrowolnie powołuje cię do królestwa; prowadzi w ogień związanych i płaczących, ale do niezliczonych błogosławieństw – tak nie jest: same błogosławieństwa nie byłyby pożądane, gdyby ze swej natury nie były takie, że zabiegano o nie dobrowolnie i ze świadomości ich wielkiej godności. 3. Dlaczego, mówisz, nie wszyscy o nie zabiegają? Z powodu mojej słabości. Dlaczego nie wybawia ich od słabości? Ale powiedz mi, w jaki sposób i w jaki sposób mam zostać wybawiony? Czyż nie stworzył stworzeń, które głoszą Jego miłość do ludzkości i mocy? „Niebiosa” – powiedziane jest – „głoszą chwałę Bożą” (Ps. 18:2). Czyż nie wysyłał proroków? Czyż nie powołał Cię i nie nagrodził zaszczytami? Czyż nie czyniłeś cudów? Czyż nie dał prawa pisanego i naturalnego? Czyż nie posłał Syna? Czyż nie posłał apostołów? Czyż nie czynił znaków? Czy groził Gehennie? Czyż nie obiecał królestwa? Czyż nie kazał słońcu świecić każdego dnia? Czyż Jego przykazania nie są łatwe i łatwe do wypełnienia, tak że wielu dzięki mocy mądrości przekracza Jego instrukcje? „Co więcej miałem zrobić dla winnicy... czego dla niej nie zrobiłem” (Iz. 5:4)? Dlaczego, mówisz, nie uczynił dla nas wiedzy i cnót czymś naturalnym? Kto to mówi: poganin czy chrześcijanin? Obydwoje, choć nie w tym samym sensie, jeden sprzeciwia się wiedzy, drugi – życiu. Powiedzmy to najpierw naszym, ponieważ mówię nie tyle do członków zewnętrznych, co do naszych własnych członków. Co mówi chrześcijanin? Trzeba było (mówi) wszczepić nam wiedzę o cnocie. He invested it; Gdybym nie zainwestował, skąd mielibyśmy wiedzieć, co należy, a czego nie należy robić? Skąd się biorą prawa i sądy? Ale nie tylko wiedza (mówi), ale sama aktywność. Dlaczego mielibyście otrzymać nagrodę, gdyby wszystko pochodziło od Boga? Powiedz mi: jeśli ty i pogański grzech, czy Bóg karze nas jednakowo? NIE; masz przewagę dzięki wiedzy. A co by było, gdyby teraz powiedzieli ci, że pomimo twojej wiedzy ty i poganin jesteście godni tego samego – czy nie poczułbyś się urażony? Oczywiście, że tak; powiedzielibyście, że poganin mógł znaleźć w sobie wiedzę, ale nie chciał. A gdyby powiedział, że Bóg powinien był w naturalny sposób przekazać nam wiedzę, to czy nie roześmiałbyś się i nie powiedział mu: dlaczego nie spojrzałeś, dlaczego nie spróbowałeś, tak jak ja? Czy nie zbuntowałbyś się przeciwko niemu z wielką śmiałością i nie powiedziałbyś, że oskarżanie Boga o to, że nie włożył wiedzy w naszą naturę, jest skrajną głupotą? Powiedziałbym tak, ponieważ jeśli chodzi o wiedzę, wszystko jest z tobą w porządku; gdyby i w życiu wszystko było w porządku, to nie zadawałbyś takich pytań; ale ponieważ nie jesteś stanowczy w cnocie, wygłaszasz takie szalone sądy. And how can you become good out of necessity? Wtedy głupie zwierzęta, z których niektóre są bardziej opanowane od nas, zaczęłyby z nami konkurować w cnocie. Ale mówisz, że wolę być dobry z konieczności i nie otrzymać żadnej nagrody, niż być złym z wolnej decyzji i znosić karę i męki. Ale nie da się być miłym z konieczności. Jeśli nie wiesz, co masz zrobić, zadeklaruj to, a wtedy powiemy, co trzeba powiedzieć; a jeśli wiesz, że brak wstrzemięźliwości jest złem, to dlaczego nie uciekniesz od zła? I can't, you say. Ale inni ludzie, którzy dokonali tak wielkich wyczynów, będą cię osądzać i z wielką siłą zatkają ci usta. Być może nawet mając żonę, nie przestrzegacie czystości; a drugi, nawet bez żony, zachowuje doskonałą czystość. Jaką masz wymówkę, żeby nie przestrzegać miary, podczas gdy ktoś inny wznosi się ponad to, co jest nakazane? Ale ja, mówisz, nie jestem taki pod względem cielesnej natury i usposobienia. Tak, bo nie chcesz, a nie dlatego, że nie możesz. Twierdzę, że wszyscy są zdolni do cnoty; kto nie może czegoś zrobić, nie będzie w stanie tego zrobić, nawet jeśli będzie to konieczne; jeśli ktoś może, jeśli jest to konieczne, ale bez tego nie robi, nie robi tego na mocy wolnej decyzji. Na przykład: ciało ludzkie jest trudne, a nawet niemożliwe, aby latać i wznosić się do nieba; dlatego też, gdyby jakiś król nakazał to zrobić, zagroził śmiercią (tym, którzy nie byli posłuszni) i powiedział: Tym, którzy nie latają, rozkazuję chłostać, palić lub poddawać czemuś podobnemu, to czy ktoś go posłucha? Nie, bo to niemożliwe dla naszej natury. A gdyby to samo zrobiono w sprawie czystości i wydano rozkaz karania niewstrzemięźliwych, palenia, biczowania i poddawania ich niezliczonym torturom, to czy niewielu zastosowałoby się do tych nakazów? Nie, powiesz, ponieważ już teraz istnieje prawo zabraniające cudzołóstwa i nie wszyscy są mu posłuszni. Ale nie dlatego, że prawo jest bezsilne, ale dlatego, że wielu ma nadzieję się ukryć. Gdyby prawodawca i sędzia byli obecni przy tych, którzy są skłonni do cudzołóstwa, wówczas strach miałby potężną moc i odstraszył pożądliwość. Nawet jeśli przedstawię inną, mniejszą potrzebę, np. zabiorę go od kobiety, którą kocha i gdzieś zwiążę, to nawet wtedy będzie w stanie znieść i nie będzie tolerował niczego złego. Nie mówmy więc, że to i to jest z natury dobre, a to i to jest z natury złe. Jeśli ktoś był z natury dobry, nigdy nie mógł stać się zły; a gdyby był z natury zły, nigdy nie stałby się dobry. Tymczasem widzimy szybkie zmiany: ludzie wpadają w taki czy inny stan i przechodzą z jednego do drugiego. Widać to nie tylko w Piśmie Świętym, gdzie np. celnicy stają się apostołami, uczniowie zdrajcami, nierządnice stają się cnotliwymi, złodzieje stają się dobrymi, mędrcy stają się czcicielami, bezbożni stają się pobożni, zarówno w Nowym, jak i Starym Testamencie, ale każdego dnia można spotkać wiele podobnych przypadków. Gdyby (dobro i zło) było naturalne, wówczas takich zmian nie byłoby. Zatem z natury jesteśmy wrażliwi i bez względu na to, jak bardzo się staramy, nigdy nie staniemy się niewrażliwi. To, co naturalne, nie pochodzi z natury. Nikt, kto potrzebuje snu, nie przestanie spać; nikt, kto podlega zepsuciu, nie zostanie wybawiony od zepsucia; nikt, kto jest głodny, nigdy nie zazna głodu. Dlatego nie można tego obwiniać i sami nie robimy sobie za to wyrzutów. Nikt nie mówi z wyrzutem drugiemu: O zniszczalny, czujący! - ale zawsze oskarżamy oskarżonego o cudzołóstwo, rozpustę lub coś podobnego i za to doprowadzamy ich do sędziów, którzy potępiają i karzą, a za coś przeciwnego nagradzają. A więc z tego, co między sobą robimy i co nam sędziowie robią, i z tego, że sami spisaliśmy prawa i sami siebie potępiamy, choć nie ma przeciwko nam oskarżyciela, i z tego, że przez zaniedbanie stajemy się gorsi, i ze strachu lepsi, i z tego, że innych postrzegamy jako cnotliwych i wznoszących się na wyżyny mądrości, jest oczywiste, że odnajduje się w nas możliwość cnoty. Dlaczego wielu z nas niepotrzebnie oszukuje się zimnymi przeprosinami i pretekstami, które nie tylko nie zasługują na przebaczenie, ale także ściągają surową karę, podczas gdy powinniśmy dbać o cnotę, mając przed oczami ten straszny dzień i po niewielkim cierpieniu zdobyć niewiędnące korony? Te przeprosiny nie przyniosą nam żadnego pożytku; niewolnicy, którzy są podobni do nas i którym udało się postępować inaczej, potępią wszystkich, którzy grzeszą, okrutni – miłosierni, źli – życzliwi, bezczelni – łagodni, zazdrośni – przyjacielscy, próżni – mądrzy, nieostrożni – gorliwi, zdeprawowani – cnotliwi. W ten sposób Bóg nas osądzi, dzieląc nas na dwie części i jednych nagrodzi pochwałą, a drugim karą. Niech jednak nikt z tu obecnych nie znajdzie się wśród ukaranych i dręczonych, lecz niech znajdzie się wśród ukoronowanych i otrzymujących królestwo Boże, abyśmy wszyscy byli godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: