Беседа 2

Треба да му се заблагодариме на Бога. - Непослушност кон Божјиот повик. - Никој по природа не е добар или зол. 1 Коринтјаните 1:4–5. Непрестајно му благодарам на мојот Бог за вас, поради благодатта Божја што ви е дадена во Христа Исуса, бидејќи во Него се збогативте во сè, во секој говор и во секое знаење. 1. Она што Павле ги поучува другите кога вели: „Твоите барања нека му бидат познати на Бога со благодарност“ (Фил. 4:6), тој самиот го прави, инспирирајќи нè да започнеме сè со овие зборови и пред се да му благодариме на Бога. Нема ништо поугодно на Бога од благодарноста за себе и за другите. Затоа (Павле) речиси секое послание го започнува на овој начин; овде беше попотребно да се направи ова отколку кај другите. Оној што се заблагодарува, се заблагодарува како оној што чувствува корист и, како да се каже, враќа за дадената благодат; благодатта не е ниту должност, ниту награда, ниту одмазда. Секој треба да го знае ова, особено за Коринтјаните, кои беа склони да застанат на страната на оние што ја поделија Црквата. „Боже мој“. Од голема љубов си го асимилира тоа што секому му припаѓа, Бог го нарекува свое, како што обично се изразувале пророците: Боже, Боже мој. Во исто време, тој ги инспирира и нив да зборуваат. Кој тоа го кажува, оставајќи се човечко, се обраќа кон Оној Кого со голема љубов го повикува. Тоа може да го каже некој кој, постојано обраќајќи се кон Бога од секојдневието, го претпочита Него пред сè и не само што постојано благодари за веќе дадената благодат, туку и Го фали за секое добро што го добива. Затоа, тој не рече само: благодарам, туку: „постојано... за тебе“, учејќи ги секогаш да благодарат, а не на некој друг, туку само на Бога. „За милоста Божја“. Гледаш како секаде ги поправа? Каде што има благодат, нема дела; а каде има дела, нема милост. Па, ако (ви е дадена) благодат, зошто сте арогантни? Зошто си арогантен? „Дадено ти“. И преку кого е дадена? Дали преку мене, или преку друг апостол? Не, туку преку Исус Христос - еве што значи изразот: „во Христа Исуса“. Забележете: тој често користи „во“ 5 наместо „преку“ 6. Затоа, и ова е она што - преку. „Затоа што сите се збогатија“. Преку кого? Повторно „во Него“, вели тој. И не само збогатена, туку се. Значи, вие имате богатство, и богатство Божјо, и во сè и преку Единородниот: какво неискажливо богатство! „Со сиот говор и сето знаење“. Не со надворешен збор, туку од Бога. Има разбирање без зборови, има разбирање со зборови. Има многу кои имаат разум и немаат зборови, исто како неуките и кои не знаат јасно да го искажат она што го содржат во мислите. А вие, вели, не сте такви, но сте способни да разберете и да зборувате. „Зашто во вас се утврдува Христовото сведоштво“ (1. Кор. 1:6). Заедно со пофалбите и благодарноста, тој силно ги прекорува. Не со надворешна филозофија, вели тој, и не со надворешно учење, туку со благодатта Божја, според богатството на разбирањето и говорот што е дарувано од Него, ги научивте догмите на вистината и се утврдивте во сведочењето Господово, т.е. во проповедта. Бевте наградени со многу знаци, многу чуда, неискажлива благодат кога ја прифативте проповедта. Па, ако сте утврдени со знаци и благодат, зошто се колебате? Укорувајќи им го кажува тоа што го кажува и си ги предиспонира. „Значи, не ви недостасува подарок“ (1. Кор. 1:7). Овде се поставува важно прашање: ако се збогатени со секој збор и немаат дарба, како (остануваат) телесни? Ако го имаа сето ова на почетокот, колку повеќе сега? Зошто ги нарекува телесни? „Не можев“, вели тој, „да ви зборувам... како духовно, туку како телесно“ (1. Кор. 3:1). Што да кажам на ова? Тоа што тие, откако веруваа на почетокот и добиваа секакви подароци, на кои беа љубоморни, подоцна станаа невнимателни. Или, ако не е така, тогаш едното и другото не се кажува на секого, туку едниот на оние што се достојни за укор, а другиот на оние што се достојни за пофалба. А дека сè уште имале дарови, за ова вели вака: „секој од вас има псалм, има учење, има јазик, има откровение, има толкување - сето тоа нека биде за издигнување“ (1. Кор. 14,26); и повторно: „Два или тројца пророци нека зборуваат“ (1. Кор. 14:29). Тоа може да се објасни на друг начин: како што имаме навика да зборуваме за поголемиот дел како целина, така тој рече овде. Освен тоа, ми се чини дека тој ги навестува своите постапки, односно знаците што тој самиот им ги открил, за кои зборува во своето второ писмо до нив: „знаците на апостолот се појавија пред вас со сета трпеливост...; зашто што ви недостасува во споредба со другите цркви“ (2. Кор. 12:12-13). На тој начин тој или, како што реков, се присетува на своите дела, или тоа им го кажува на оние кои сè уште биле достојни за пофалба, бидејќи имало многу светци кои се посветиле на служењето на светиите и станале први на Ахаја, како што вели на крајот од посланието (1. Кор. 16,15). Од друга страна, пофалбите и да не биле премногу блиску до вистината, тие сепак се претпазливи за да се предиспонираат да го прифатат зборот. Кој зборува строго од самиот почеток, ги блокира ушите на слабите да не ги слушнат неговите зборови. Ако слушателите се еднакви со него по достоинство, тие се лутат; ако е многу пониско од него, тогаш тагуваат. За да го спречи тоа да се случи, тој очигледно почнува со пофалби; самата пофалба не се однесуваше на нив, туку на благодатта Божја, бидејќи простувањето на гревовите и оправдувањето е дар одозгора. Затоа тој особено зборува за тоа како се изразува Божјата љубов кон човештвото, за подобро да ги излечи од нивната болест. „Чекајќи го појавувањето на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Кор. 1:7). Зошто се срамиш, вели, зошто се грижиш дека Христос не доаѓа? Доаѓа и Неговиот ден е веќе близу. Погледнете со каква мудрост, отфрлајќи ги од се што е човечко, ги внесува во страв, потсетувајќи ги на Страшниот суд и покажувајќи дека не се бара само добар почеток, туку и крај. Со таленти и со секаква доблест, треба да се сеќавате на овој ден; и треба многу работа за да се стигне до крајот. 2. Тој (денес) го нарекува феномен, изразувајќи дека иако е сè уште невидлив, тој е таму, сега доаѓа, а потоа ќе се појави. Затоа, треба да имате трпение; Затоа си достоен за чуда, за да останеш силни. „Што и ќе ве утврди до крај... непорочен“ (1. Кор. 1:8). Овде изгледа како да зборува за да им угоди; но неговите зборови се туѓи за секое ласкање. Не ги остави и не ги прекоруваше, како, на пример, кога вели: „Бидејќи не доаѓам кај вас, некои... се гордеат“ (1. Кор. 4, 18); и исто така: „Што сакаш? дојде кај тебе со прачка или со љубов и дух на кротост?“ (1. Кор. 4:21). Исто така: „Дали барате доказ дали Христос зборува во мене“ (2. Кор. 13:3)? И тука тој на некој начин ги осудува; зборовите: „ќе потврди“ и „невини“ - изразуваат дека сè уште не се цврсти и виновни. Забележете колку често им укажува на Христовото име; не спомнува никого од луѓето, ниту апостолот, ниту учителот, туку постојано за ова посакувано име, сакајќи да го подигне од состојба на, како да се каже, некаква опиеност. Во другите посланија никаде не се наведува толку често Христовото име, но овде во неколку стихови е непрестајно, така што речиси целиот вовед е составен од него. Погледнете од самиот почеток: „Павле, наречен апостол на Исус Христос“; „Осветени во Христа Исуса, со оние што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос“; „Вам благодат и мир од Бога Отецот и Господ Исус Христос“. „Му благодарам на мојот Бог за благодатта што ви е дадена во Христа Исуса“; „зашто во вас се утврдува Христовото сведоштво“; „Чекајќи го појавувањето на нашиот Господ Исус Христос“; „Кој исто така ќе ве утврди непорочни до крајот во денот на нашиот Господ Исус Христос“. „Верен е Бог, преку Кого сте повикани во заедницата на Неговиот Син Исус Христос, нашиот Господ“; „Ве молам во името на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Кор. 1:1–10). Дали гледате колку често се користи името Христово? Оттука дури и на неразумните им е јасно дека тоа не го прави залудно и не едноставно, туку со честото користење на ова возвишено име сака да ја урне нивната ароганција и да ја уништи нивната зла болест. „Верен е Бог, преку Кого сте повикани во заедништвото на Неговиот Син“ (1. Кор. 1:9). О, колку кажа со ова! Каква големина на подарок покажа! Дали сте повикани во заедница со Единородниот и се прилепувате за луѓето? Што има полошо од оваа глупост? И од кого биле повикани? Татко. Бидејќи тој, говорејќи за Синот, често ги користел изразите: преку Него, во Него, за да не мислат дека тој (Отецот) го спомнува како помал, тоа му го припишува на Отецот. Не така и така, вели тој, туку сте биле повикани од Отецот и од Него збогатени. Повторно: тие беа повикани, но самите не дојдоа. Што значи тоа: „во заедништвото на Неговиот Син“? Слушнете како тој зборува за тоа појасно на друго место: „Ако издржиме, и ќе царуваме со Него; ако умревме со Него, и ќе живееме со Него“ (2. Тим. 2:11–12). Во исто време, бидејќи ја кажа големата вистина, додава непобитни докази во прилог: Бог е верен, вели, т.е. вистинит. Ако е верен, ќе го направи она што го ветил; и ни вети дека ќе нѐ направи членови на Единородниот Син; Затоа тој повика: „зашто даровите и повикот Божји се неотповикливи“ (Рим. 11:29). За ова зборува сега пред се, за по силните осуди да не паднат во очај. Она што го ветил Бог сигурно ќе се исполни, освен ако ние самите не се спротивставиме силно, како Евреите кои, кога беа повикани, не сакаа да ги прифатат придобивките. Тоа веќе не зависеше од Повикувачот, туку од нивната неблагодарност: Тој сакаше да даде, но тие не сакаа да примат, и со тоа се лишија себеси. Кога би ги повикал на тешка и тешка задача, тогаш барем нивната непослушност не би заслужила прошка, но барем би можеле да се повикаат на тоа; ако се повикани на очистување, на оправдување, на осветување, на откупување, на благодат, на дар, на добро приготвено, кое „ниту око не видело, ниту уво не чуло“ (1. Кор. 2:9), ако Бог се повика и се повика себеси, тогаш дали оние што не се обраќаат кон Него можат да бидат достојни за простување? Затоа, никој да не го обвинува Бог. Неверувањето не доаѓа од повикувачот, туку од оние кои не се покоруваат. Но, вие велите: би било можно да се донесат оние што не сакаат? Не, Бог не сака насилство или принуда. А кој повикувајќи на почести, круни, гозби и слави, ќе влече некого против своја волја и врзан? Никој, бидејќи тоа е карактеристично за силувачот. Тој те испраќа во Геена против твоја волја, но те повикува во царството доброволно; ги води врзаните и плачливите во огнот, но до безброј благослови - не е така: самите благослови не би биле посакувани доколку по својата природа не беа такви кон кои се стремат доброволно и без свест за своето големо достоинство. 3. Зошто, велите, сите не се стремат кон нив? Поради мојата слабост. Зошто Тој не ги избавува од нивната слабост? Но, како, кажи ми, и на кој начин да бидам испорачан? Зарем Тој не создал суштества кои ја објавуваат Неговата љубов кон човештвото и моќта? „Небесата“, се вели, „ја проповедаат Божјата слава“ (Пс. 18:2). Зарем не испрати пророци? Нели те повика и не те награди со почести? Не правеше чуда? Зарем не го даде законот, пишан и природен? Зар не го испрати Синот? Зар не испрати апостоли? Зарем не правеше знаци? Дали се закануваше на Геена? Нели го ветил царството? Зарем не му заповеда на сонцето да свети секој ден? Зарем Неговите заповеди не се лесни и лесни за исполнување, така што многумина, преку моќта на мудроста, ги надминуваат Неговите упатства? „Што повеќе требаше да направам за лозјето... што не направив за него“ (Ис. 5:4)? Зошто, велите, не ни ги направи природните знаења и доблести? Кој го вели ова: паган или христијанин? И двајцата, само не во ист поглед, но едниот се противи на знаењето, другиот на животот. Ајде да им кажеме прво на нашите, бидејќи не зборувам толку за надворешни членови колку за нашите сопствени членови. Што вели христијанинот? Потребно беше (вели) да се всади во нас знаењето за доблеста. Тој го инвестираше; Ако не инвестирав, како би знаеле што треба и што не треба да се прави? Од каде доаѓаат законите и судовите? Но, не само знаење (вели), туку самата активност. Зошто би добивале награди ако сè доаѓа од Бога? Кажи ми: ако ти и некој пагански грев, дали Бог не казнува подеднакво? Не; имате предност поради знаењето. Што ако сега ви кажат дека, и покрај вашето знаење, вие и еден паган сте достојни за истото - зарем нема да бидете навредени? Секако дека е; би рекол дека паганот може да најде знаење во себе, но не сакал. И ако речеше дека Бог требаше природно да ни даде знаење, тогаш зарем не ќе се насмееше и ќе му речеше: зошто не погледна, зошто не се обиде, како мене? Зар не би се побуниле против него со голема смелост и не би рекол дека е крајно глупаво да се обвинува Бог дека не го внесува знаењето во нашата природа? Би го рекол ова затоа што што се однесува до знаењето, се е во ред со тебе; ако сè беше во ред и во врска со животот, тогаш не би поставувале такви прашања; но бидејќи не си цврст во доблеста, нудиш такви луди судови. И како можеш да станеш добар од потреба? Тогаш неми животни, од кои некои се посамоконтролирани од нас, би почнале да ни се натпреваруваат во доблест. Но, велите, повеќе би сакал да бидам добар од потреба и да не добивам никакви награди, отколку да бидам злобен од слободна одлука и да трпам казна и маки. Но, невозможно е да се биде љубезен од потреба. Ако не знаете што треба да направите, кажете го тоа, а потоа ќе кажеме што треба да се каже; и ако знаеш дека неумереноста е зло, тогаш зошто не бегаш од злото? Не можам, велиш ти. Но, другите луѓе кои постигнале такви големи подвизи ќе ви судат и ќе ви ја запрат устата со голема сила. Вие, можеби, дури и да имате жена, не ја почитувате целомудрието; а другиот и без жена одржува совршена чистота. Какво оправдување имаш да не ја запазиш мерката, додека друг се издига над заповеданото? Но, јас, велите, не сум таков по мојата телесна природа или диспозиција. Да, затоа што не сакате, а не затоа што не можете. Потврдувам дека сите се способни за доблест; кој не може да направи нешто нема да може да го направи дури и ако е потребно; ако некој може, ако треба, но не го прави без него, не го прави тоа со слободна одлука. На пример: тешко, па дури и невозможно е човечкото тело да лета и да се издигне до небото; затоа, ако некој цар нареди да се направи тоа, се закани со смрт (на оние кои не се покоруваа) и рече: Заповедам оние што не летаат да бидат камшикувани, запалени или подложни на нешто слично, тогаш дали некој ќе го слуша? Не, затоа што тоа е невозможно за нашата природа. И ако истото беше сторено во однос на целомудрието и беше дадена наредба да се казни инконтинентот, да се палат, да се камшикуваат и да се подложат на безброј маки, тогаш зарем многумина не би ги послушале наредбите? Не, ќе речете, затоа што и сега има закон кој заповеда да не се прави прељуба, а не се покоруваат сите. Но, не затоа што законот е немоќен, туку затоа што многумина се надеваат дека ќе се сокријат. Ако законодавецот и судијата беа присутни со оние кои се склони кон прељуба, тогаш стравот би бил моќен да ја избрка страста. Дури и да прикажам друга помала потреба, на пример, да го тргнам од саканата жена и да го врзам некаде, тогаш и тогаш ќе може да издржи и нема да трпи ништо лошо. Значи, да не речеме дека тоа и она е добро по природа, а таквото и онаквото е зло по природа. Кога некој би бил добар по природа, тој никогаш не би можел да стане злобен; и кога би бил лош по природа, никогаш не би станал добар. Во меѓувреме, гледаме брзи промени: луѓето запаѓаат во една или друга состојба и се движат од една во друга. Тоа може да се види не само во Светото писмо, каде на пр. даночниците стануваат апостоли, учениците стануваат предавници, блудниците стануваат чесни, крадците стануваат добри, мудреците стануваат обожаватели, нечестивите стануваат побожни, и во Новиот и во Стариот Завет, но секој ден можете да видите многу слични случаи. Ако (доброто и злото) беа природни, тогаш таквите промени немаше да постојат. Значи, по природа сме чувствителни и колку и да се трудиме никогаш нема да станеме бесчувствителни. Она што е природно не доаѓа од природата. Никој на кој му треба сон нема да престане да спие; никој што е подложен на корупција нема да биде избавен од корупција; никој што гладува никогаш нема да постигне глад. Затоа, ова не се обвинува, а ние самите не се прекоруваме за ова. Никој не му вели во знак на прекор на друг: О расиплив, о чувствителен! - но ние секогаш ги обвинуваме обвинетите за прељуба или блуд или нешто слично и за тоа ги носиме пред судиите, кои осудуваат и казнуваат, а за спротивното ги наградуваат. Значи, од она што го правиме меѓу себе и она што ни го прават судиите, и од тоа што сме напишале закони и се осудуваме, дури и да нема обвинет против нас, и од фактот дека стануваме полоши од невнимание, а подобри од страв, и од фактот дека другите ги гледаме како доблесни и се искачуваат до височините на мудроста, очигледно е дека во нас се наоѓа можноста за доблест. Зошто многумина од нас беспотребно се заведуваат со ладни извини и изговори, кои не само што не заслужуваат прошка, туку носат и тешка казна, кога треба да се грижиме за доблеста, имајќи го тој страшен ден пред нашите очи и, откако малку се измачивме, да постигнеме неизбледени круни? Овие извинувања нема да ни направат ништо добро; робовите кои се како нас и успеале да постапат поинаку ќе ги осудат сите што грешат, суровите - милосрдни, злите - љубезни, дрските - кротки, завидливите - пријателски настроени, суетните - мудри, невнимателните - ревносни, развратните - чесните. Така Бог ќе не суди, делејќи не на два дела, а едни ќе награди со пофалби, а други со казна. Но, никој од присутните овде да не биде меѓу казнетите и измачените, туку нека биде меѓу оние кои се крунисани и го примаат царството Божјо, за кое сите ние да бидеме достојни со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш, и во вековите на вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: