Беседа 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენ უნდა მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს. - ღვთის მოწოდების დაუმორჩილებლობა. - ბუნებით არავინ არის კეთილი და ბოროტი.
1 კორინთელები 1:4–5. განუწყვეტლივ ვმადლობ ჩემს ღმერთს შენთვის, ღვთის მადლის გამო, რომელიც მოგეცა ქრისტე იესოში, რადგან მასში გამდიდრდი ყველაფერში, ყოველგვარ მეტყველებაში და ყოველგვარ ცოდნაში.
1. რასაც პავლე ასწავლის სხვებს, როცა ამბობს: „აუწყეთ ღმერთს თქვენი თხოვნა მადლიერებით“ (ფილ. 4:6), ის თავად აკეთებს და შთააგონებს, რომ ყველაფერი ამ სიტყვებით დავიწყოთ და უპირველეს ყოვლისა ღმერთს მადლობა გადავუხადოთ. არაფერია ღვთისთვის უფრო სასიამოვნო, ვიდრე საკუთარი თავის და სხვების მადლიერება. ამიტომ (პავლე) თითქმის ყველა ეპისტოლეს ასე იწყებს; აქ უფრო საჭირო იყო ამის გაკეთება, ვიდრე სხვებში. ვინც მადლობას უხდის, მადლობს, როგორც სარგებელს გრძნობს და, თითქოსდა, მიცემულ მადლს უხდის; მადლი არც მოვალეობაა, არც ჯილდო და არც შურისძიება. ეს ყველამ უნდა იცოდეს, განსაკუთრებით კორინთელებისთვის, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ ეკლესიის გაყოფის გვერდით. "ღმერთო ჩემო". დიდი სიყვარულით ითვისებს საკუთარ თავს იმას, რაც ყველას ეკუთვნის, ღმერთს საკუთარს უწოდებს, როგორც ამას ჩვეულებრივ წინასწარმეტყველები გამოხატავდნენ: ღმერთო, ღმერთო ჩემო. ამავე დროს, ის მათაც შთააგონებს ლაპარაკს. ვინც ამას ამბობს, მიატოვებს ყველაფერს ადამიანურს, მიმართავს მას, ვისაც დიდი სიყვარულით უწოდებს.
ეს შეიძლება თქვას ისეთმა, ვინც ყოველდღიურობიდან გამუდმებით მიმართავს ღმერთს, მას ანიჭებს უპირატესობას ყველაფერზე და არა მხოლოდ გამუდმებით მადლობას უხდის უკვე გაცემული მადლისთვის, არამედ ადიდებს მას ყოველი სიკეთისთვის, რასაც იღებს. მაშასადამე, მან უბრალოდ არ თქვა: გმადლობთ, არამედ: „უწყვეტად... შენთვის“, ასწავლიდა მათ ყოველთვის მადლობა გადაუხადონ და არა სხვას, არამედ მხოლოდ ღმერთს. "ღვთის მადლისთვის". ხედავთ როგორ ასწორებს მათ ყველგან? სადაც არის მადლი, იქ არ არის საქმეები; და სადაც საქმეებია, მადლი არ არის.
მაშ, თუ (მოგეცემათ) მადლი, რატომ ხართ ამპარტავანი? რატომ ხარ ამპარტავანი? "მოგეცეს". და ვისი მეშვეობით გადაეცა? ჩემი მეშვეობით თუ სხვა მოციქულის მეშვეობით? არა, მაგრამ იესო ქრისტეს მეშვეობით - აი რას ნიშნავს გამოთქმა: „ქრისტე იესოში“. ყურადღება მიაქციეთ: ის ხშირად იყენებს „ში“ 5-ის ნაცვლად 6-ის ნაცვლად. მაშასადამე, ესეც რა - მეშვეობით. ”იმიტომ, რომ ყველა გამდიდრდა.” ვისი მეშვეობით? ისევ "მასში", ამბობს ის. და არა მხოლოდ გამდიდრებული, არამედ ყველაფერი. ასე რომ, თქვენ გაქვთ სიმდიდრე და ღმერთის სიმდიდრე, როგორც ყველაფერში, ასევე მხოლოდშობილის მეშვეობით: რა უთქმელი საგანძურია! "ყოველი სიტყვით და მთელი ცოდნით." არა გარეგანი სიტყვით, არამედ ღმერთით. არის გაგება სიტყვების გარეშე და არის გაგება სიტყვებით. ბევრია, ვისაც აქვს მიზეზი და არ აქვს სიტყვები, ისევე როგორც უმეცარებს და ვინც არ იცის როგორ გამოხატოს ნათლად ის, რაც მათ გონებაში შეიცავს. შენ კი, ამბობს, ასეთი არ ხარ, მაგრამ გაგება და ლაპარაკი შეგიძლია.
„რადგან ქრისტეს მოწმობა დამკვიდრდა თქვენში“ (1 კორ. 1:6). დიდებასა და მადლიერებასთან ერთად, მკაცრად აკრიტიკებს მათ. არა გარეგანი ფილოსოფიით, ამბობს ის და არა გარეგანი სწავლებით, არამედ ღვთის მადლით, მისგან მონიჭებული გონებისა და სიტყვის სიმდიდრის მიხედვით, თქვენ ისწავლეთ ჭეშმარიტების დოგმები და დამკვიდრდით უფლის ჩვენებაში, ე.ი. ქადაგებაში. თქვენ დაჯილდოვდით მრავალი ნიშნით, მრავალი სასწაულით, ენით აუწერელი მადლით, როცა ქადაგება მიიღეთ. მაშ, თუ ნიშნებითა და მადლით დამკვიდრებულხართ, რატომ ირყევთ? მათ საყვედურებით ის ამბობს იმას, რასაც ამბობს და თავისკენ უბიძგებს მათ.
„ასე რომ არ გაკლიათ საჩუქარი“ (1 კორ. 1:7). აქ ჩნდება მნიშვნელოვანი კითხვა: თუ ისინი გამდიდრდებიან ყოველი სიტყვით და არ აკლიათ ძღვენი, როგორ (რჩებიან) ხორციელნი? თავიდან რომ ჰქონდათ ეს ყველაფერი, ახლა რამდენად მეტი? რატომ უწოდებს მათ ხორციელს? „არ შემეძლო, – ამბობს ის, – გელაპარაკებოდი... სულიერად, არამედ ხორციელად“ (1 კორ. 3:1). რა შემიძლია ვთქვა ამაზე? ის ფაქტი, რომ მათ თავიდანვე ირწმუნეს და მიიღეს ყველანაირი საჩუქარი, რაზეც ეჭვიანობდნენ, მოგვიანებით უყურადღებო გახდნენ. ან, თუ ასე არ არის, მაშინ ერთი და მეორე ყველას არ ეუბნება, არამედ ერთს გაკიცხვის ღირსებს, მეორე კი ქების ღირსებს. და რომ მათ ჯერ კიდევ ჰქონდათ ძღვენი, ამის შესახებ ასე ამბობს: „ყოველ თქვენგანს აქვს ფსალმუნი, არის სწავლება, არის ენა, არის გამოცხადება, არის განმარტება - ეს ყოველივე აღმშენებლობით იყოს“ (1 კორ. 14:26); და კიდევ: „ილაპარაკონ ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა“ (1 კორ. 14:29).
ეს შეიძლება სხვაგვარადაც აიხსნას: როგორც ჩვენ ჩვევად გვაქვს მთლიან ნაწილზე ლაპარაკი, ასე თქვა მან აქ. გარდა ამისა, მეჩვენება, რომ ის მიანიშნებს საკუთარ ქმედებებზე, ანუ იმ ნიშნებზე, რომლებიც თავად გამოუცხადა მათ, რაზეც საუბრობს მათ მიმართ მეორე წერილში: „მოციქულის ნიშნები მთელი მოთმინებით გამოგეცხადათ... რა გაკლიათ სხვა ეკლესიებთან შედარებით“ (2 კორ. 12:12-13). ამგვარად იგი ან, როგორც ვთქვი, იხსენებს თავის საქმეებს, ან ამას ეუბნება მათ, ვინც ჯერ კიდევ ქების ღირსია, რადგან ბევრი იყო წმინდანი, ვინც წმინდანთა მსახურებას მიუძღვნა და აქაიას პირველნაყოფად იქცა, როგორც ამბობს ეპისტოლეს ბოლოს (1 კორ. 16:15).
მეორეს მხრივ, მაშინაც კი, თუ ქება არ იყო ძალიან ახლოს სიმართლესთან, ისინი მაინც გონივრულად ეძლევათ, რათა მათ მიაღწიონ სიტყვის მიღებას. ვინც თავიდანვე მკაცრად ლაპარაკობს, სუსტს ყურს უბლოკავს მისი სიტყვების მოსმენისგან. თუ მსმენელები მას ღირსებით უტოლდებიან, ბრაზდებიან; თუ მასზე ბევრად დაბალია, მაშინ ისინი გლოვობენ. ამის თავიდან ასაცილებლად, ის აშკარად იწყებს ქებით; თავად ქება მათ არ ეხებოდა, არამედ ღვთის მადლს, რადგან ცოდვათა მიტევება და გამართლება ზემოდან მიღებული საჩუქარია. ამიტომ ის განსაკუთრებით საუბრობს იმაზე, თუ როგორ გამოხატულია ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რათა უკეთ განკურნოს ისინი ავადმყოფობისგან.
„ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოცხადებას ველით“ (1 კორ. 1:7). რატომ გრცხვენიაო, ამბობს, რატომ ღელავ, რომ ქრისტე არ მოვა? მოდის და მისი დღე უკვე ახლოსაა. შეხედეთ, რა სიბრძნით უარყოფს მათ ყოველივე ადამიანურისგან, შიშში აყენებს მათ, ახსენებს უკანასკნელ სამსჯავროს და აჩვენებს, რომ საჭიროა არა მხოლოდ კარგი დასაწყისი, არამედ დასასრულიც. ნიჭით და ყოველგვარი სათნოებით უნდა გახსოვდეს ეს დღე; და ბოლომდე მისასვლელად დიდი შრომაა საჭირო.
2. ის უწოდებს (ამ დღეს) ფენომენს და გამოხატავს, რომ თუმცა ის ჯერ კიდევ უხილავია, ის იქ არის, ახლა მოდის და შემდეგ გამოჩნდება. ამიტომ საჭიროა მოთმინება; ამის გამო სასწაულების ღირსი იყავი, რათა ძლიერი დარჩე. „რომელიც დაგიმკვიდრებთ ბოლომდე... უმანკო“ (1 კორ. 1:8). აქ ის თითქოს ლაპარაკობს მათ მოსაწონად; მაგრამ მისი სიტყვები უცხოა ყოველგვარი მლიქვნელობისთვის. ის არ ტოვებდა მათ და არ შეურაცხყოფდა მათ, როგორც, მაგალითად, როცა ამბობს: „რადგან არ მოვედი თქვენთან, ზოგიერთები... იამაყეს“ (1 კორ. 4,18); და ასევე: "რა გინდა, მოდი შენთან კვერთხით, თუ სიყვარულითა და თვინიერების სულით?" (1 კორ. 4:21). ასევე: „ეძებთ თუ არა მტკიცებულებას, ლაპარაკობს თუ არა ჩემში ქრისტე“ (2 კორ. 13:3)? და აქ ის რაღაცნაირად გმობს მათ; სიტყვები: "დაადასტურებენ" და "უდანაშაულო" - გამოხატავენ, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ არიან მტკიცენი და დამნაშავეები. დააკვირდით, რამდენად ხშირად მიუთითებს ის მათ ქრისტეს სახელზე; არ ახსენებს არცერთ ხალხს, არც მოციქულს და არც მოძღვარს, არამედ მუდმივად ამ ნანატრი სახელის შესახებ, სურდა მათი ამაღლება, თითქოსდა, რაღაც სიმთვრალის მდგომარეობიდან.
სხვა ეპისტოლეებში ქრისტეს სახელი ასე ხშირად არსად არის მოხსენიებული, მაგრამ აქ რამდენიმე მუხლში ის განუწყვეტელია, ასე რომ თითქმის მთელი შესავალი მასზე შედგება. შეხედე თავიდანვე: „იესო ქრისტეს მოციქულად წოდებული პავლე“; „წმიდა ქრისტე იესოში მათთან ერთად, ვინც უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს“; "მადლი თქვენდა და მშვიდობა მამა ღმერთისა და უფალ იესო ქრისტესგან." „ვმადლობ ჩემს ღმერთს იმ მადლისთვის, რომელიც მოგეცემათ ქრისტე იესოში“; „რადგან ქრისტეს მოწმობა დამკვიდრდა თქვენში“; „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენის მოლოდინში“; "ვინც დაგამყარებთ თქვენ უბიწოებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღემდე." „სარწმუნოა ღმერთი, რომლითაც თქვენ მოწოდებული ხართ მისი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საზიარებლად“; „გევედრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით“ (1 კორ. 1:1–10). ხედავთ, რამდენად ხშირად გამოიყენება ქრისტეს სახელი? აქედან უსაფუძვლობამდეც კი ცხადია, რომ ამას ტყუილად და არა უბრალოდ აკეთებს, არამედ ამ ამაღლებული სახელის ხშირი ხმარებით სურს დაამხოს მათი ამპარტავნება და გაანადგუროს მათი ბოროტი სნეულება.
„სარწმუნოა ღმერთი, რომლითაც მოწოდებული იყავით მისი ძის საზიარებლად“ (1 კორ. 1:9). ოჰ, რამდენი თქვა ამით! რა დიდებულება აჩვენა მან! მოწოდებული ხარ მხოლოდშობილთან ზიარებაში და ერთგული ხარ ადამიანებს? რა არის ამ სისულელეზე უარესი? და ვის დაუძახეს? მამაო. ვინაიდან ძეზე საუბრისას ხშირად იყენებდა გამოთქმებს: მისი მეშვეობით, მასში, რათა არ ეფიქრათ, რომ ის (მამას) ნაკლებად მოიხსენიებს, ამას მამას მიაწერს. ასე და ისე კი არა, ამბობს, მაგრამ მამამ მოგიწოდა და მისგან გამდიდრდი. ისევ: დაურეკეს, მაგრამ თვითონ არ მოვიდნენ. რას ნიშნავს ეს: „მისი ძის თანაზიარებაში“? სხვაგან მოისმინეთ, როგორ ლაპარაკობს ამაზე უფრო ნათლად: „თუ ვიტანთ, მასთან ერთად ვიმეფებთ, თუ მასთან ერთად მოვკვდით, მასთან ერთად ვიცხოვრებთ“ (2 ტიმ. 2:11-12). ამავე დროს, რადგან მან თქვა დიდი სიმართლე, ის ამატებს დაუსაბუთებელ მტკიცებულებებს მხარდასაჭერად: ღმერთი ერთგულია, ამბობს, ე.ი. თუ ერთგულია, შეასრულებს იმას, რაც დაჰპირდა; და დაგვპირდა, რომ მხოლოდშობილი ძის თანაწევრებს გაგვაჩენდა; ამიტომაც მოუწოდა: „რადგან ღვთის ნიჭი და მოწოდება შეუქცევადია“ (რომ. 11:29). ამაზე უპირველეს ყოვლისა ახლა საუბრობს, რათა ძლიერი დენონსაციის შემდეგ სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდნენ.
ის, რაც ღმერთმა დაჰპირდა, აუცილებლად შესრულდება, თუ ჩვენ თვითონ არ გავუწევთ ძლიერ წინააღმდეგობას, ისევე როგორც ებრაელები, რომლებსაც, როცა მოუწოდებდნენ, არ სურდათ სარგებლის მიღება.
ეს დამოკიდებული იყო არა გამრეკელზე, არამედ მათ უმადურობაზე: მას სურდა გაცემა, მაგრამ მათ არ სურდათ მიღება და ამით ართმევდნენ თავს. თუ მან მოუწოდა მათ რთულ და მძიმე დავალებაზე, მაშინ მათი დაუმორჩილებლობა მაინც არ იმსახურებდა პატიებას, მაგრამ მაინც შეეძლოთ ეთქვათ; თუ ისინი მოწოდებულნი არიან განწმენდისაკენ, გამართლებისაკენ, განწმენდისაკენ, გამოსყიდვისაკენ, მადლისაკენ, ძღვენისაკენ, მომზადებული სიკეთისაკენ, რაც „თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია“ (1 კორ. 2:9), თუ ღმერთი მოუწოდებს და მოუწოდებს საკუთარ თავს, მაშინ შეიძლება თუ არა, ვინც მას არ მიმართავს, იმსახურებს შენდობას? ამიტომ, ნურავინ დაადანაშაულებს ღმერთს. ურწმუნოება არ მოდის მომწოდებლისგან, არამედ მათგან, ვინც არ ემორჩილება. მაგრამ თქვენ ამბობთ: შეიძლებოდა ჩამოიყვანოთ ვინც არ უნდა? არა, ღმერთს არ სურს ძალადობა და იძულება. და ვინ მოუწოდებს პატივმოყვარეობას, გვირგვინებს, დღესასწაულებსა და დღესასწაულებს, ვინმეს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ მიათრევს და შეკრულს? არავინ, რადგან ეს არის დამახასიათებელი მოძალადისთვის.
ის შენი ნების საწინააღმდეგოდ გიგზავნის გეენაში, მაგრამ ნებაყოფლობით გიხმობს სასუფეველში; მიჰყავს შეკრულს და ტირილს ცეცხლში, მაგრამ უთვალავ კურთხევამდე - ასე არ არის: თავად კურთხევა არ იქნებოდა სასურველი, რომ ისინი არ იყვნენ თავიანთი ბუნებით ისეთი, რომ ნებაყოფლობით და თავიანთი დიდი ღირსების შეგნებით მიისწრაფოდნენ.
3. რატომ, თქვენ ამბობთ, რომ ყველა არ ისწრაფვის მათკენ? ჩემი სისუსტის გამო. რატომ არ იხსნის ის მათ სისუსტისგან? მაგრამ როგორ, მითხარი, და რა გზით უნდა მივიტანო? განა მან არ შექმნა არსებები, რომლებიც აცხადებენ მის სიყვარულს კაცობრიობისა და ძალაუფლების მიმართ? ნათქვამია, რომ „ცა ქადაგებს ღვთის დიდებას“ (ფსალმ. 18:2). მან წინასწარმეტყველები არ გაგზავნა? არ დაგირეკა და პატივით არ დააჯილდოვა? სასწაულებს არ ახდენდი? მან არ მისცა კანონი, დაწერილი და ბუნებრივი? მან არ გამოგზავნა ძე? მოციქულები არ გამოგზავნა? მან ნიშნები არ შეასრულა? გეჰენას დაემუქრა? არ დაჰპირდა სამეფოს? განა მზეს ყოველდღე არ უბრძანა? განა მისი მცნებები ადვილი და იოლად შესასრულებელი არ არის, რომ ბევრი, სიბრძნის ძალით, აღემატებოდეს მის მითითებებს? „მეტი რა მექნა ვენახისთვის... რომ არ გამეკეთებინა“ (ეს. 5:4)? თქვენ ამბობთ, რატომ არ გახადა ჩვენთვის ბუნებრივად ცოდნა და სათნოება? ვინ ამბობს ამას: წარმართი თუ ქრისტიანი? ორივე მათგანი, უბრალოდ, არა ერთი და იგივე თვალსაზრისით, მაგრამ ერთი აპროტესტებს ცოდნას, მეორე - ცხოვრებას.
მოდით, ეს ჯერ საკუთარს ვუთხრათ, რადგან მე ვსაუბრობ არა იმდენად გარე წევრებთან, რამდენადაც ჩვენს წევრებთან. რას ამბობს ქრისტიანი? საჭირო იყო (ამბობს ის) ჩვენში სათნოების ცოდნის ჩანერგვა. მან ჩადო ინვესტიცია; ინვესტიცია რომ არ მქონოდა, როგორ გავიგოთ რა უნდა და რა არა? საიდან მოდის კანონები და სასამართლოები? მაგრამ არა მხოლოდ ცოდნა (ამბობს), არამედ თავად საქმიანობა. რატომ მიიღებდი ჯილდოებს, თუ ყველაფერი ღვთისგან მოდიოდა? მითხარი: თუ შენ და წარმართული ცოდვა, ღმერთი თანაბრად გვსჯის? არა; თქვენ გაქვთ უპირატესობა ცოდნის გამო. რა მოხდება, თუ ახლა გეტყვიან, რომ, მიუხედავად თქვენი ცოდნისა, თქვენ და წარმართი ერთი და იგივეს ღირსნი ხართ - განა განაწყენებული არ იქნებით? რა თქმა უნდა არის; თქვენ იტყვით, რომ წარმართს შეეძლო ცოდნის პოვნა საკუთარ თავში, მაგრამ არ სურდა. და რომ ეთქვა, ღმერთს ბუნებრივად უნდა გადმოეცა ჩვენთვის ცოდნა, მაშინ არ გაგეცინებოდა და არ ეტყოდა: რატომ არ შეხედე, რატომ არ ცდილობდი, როგორც მე?
არ აჯანყდებით მის წინააღმდეგ დიდი გაბედულებით და არ იტყვით, რომ უკიდურესად სისულელეა ღმერთის დადანაშაულება იმაში, რომ ცოდნა ჩვენს ბუნებაში არ ჩადო? ამას იმიტომ ვიტყოდი, რომ რაც შეეხება ცოდნას, შენთან ყველაფერი კარგადაა; ცხოვრებასთან დაკავშირებითაც რომ ყველაფერი რიგზე იყოს, ასეთ კითხვებს არ დაუსვამდი; მაგრამ რაკი სათნოებაში მტკიცე არ ხარ, ასეთ გიჟურ განსჯას სთავაზობ. და როგორ შეიძლება გახდე კარგი აუცილებლობის გამო? მაშინ მუნჯი ცხოველები, რომელთაგან ზოგიერთი ჩვენზე მეტად თვითკონტროლია, დაიწყებენ ჩვენთან კონკურენციას სათნოებაში. მაგრამ, შენ ამბობ, მირჩევნია ვიყო კარგი საჭიროების გამო და არ მივიღო ჯილდო, ვიდრე თავისუფალი გადაწყვეტილების გამო ვიყო ბოროტი და გავძლო სასჯელი და ტანჯვა. მაგრამ შეუძლებელია საჭიროების გამო იყო კეთილი. თუ არ იცი, რა უნდა გააკეთო, განაცხადე და შემდეგ ჩვენ ვიტყვით იმას, რაც უნდა ითქვას; და თუ იცი, რომ თავშეუკავებლობა ბოროტებაა, მაშინ რატომ არ გაურბიხარ ბოროტებას? არ შემიძლია, შენ ამბობ. მაგრამ სხვა ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს ასეთ დიდ წარმატებებს, განიკითხავენ თქვენ და შეაჩერებენ თქვენს პირს დიდი ძალით.
თქვენ, ალბათ, ცოლის ყოლაც კი არ იცავთ სიწმინდეს; ხოლო მეორე, თუნდაც ცოლის გარეშე, ინარჩუნებს სრულყოფილ სიწმინდეს. რა საბაბი გაქვთ, რომ არ იცავთ ზომას, მაშინ როცა სხვა მაღლა დგას დავალებულზე? მაგრამ მე, თქვენ ამბობთ, არ ვარ ასეთი ჩემი სხეულებრივი ბუნებით ან განწყობით. დიახ, იმიტომ რომ არ გინდა და არა იმიტომ რომ არ შეგიძლია.
მე ვადასტურებ, რომ ყველას შეუძლია სათნოება; ვისაც რამე არ შეუძლია, საჭიროების შემთხვევაშიც ვერ შეძლებს; თუ ვინმეს შეუძლია, საჭიროების შემთხვევაში, მაგრამ ამის გარეშე არ აკეთებს, ის არ აკეთებს ამას თავისუფალი გადაწყვეტილებით. მაგალითად: ძნელია და შეუძლებელიც კი არის ადამიანის სხეულის ფრენა და ცაზე ამოსვლა; ამიტომ, თუ რომელიმე მეფეს ამის გაკეთება უბრძანა, სიკვდილით დაემუქრა (მათ, ვინც არ დაემორჩილა) და ეთქვა: მე ვბრძანებ მათ, ვინც არ დაფრინავს, გაშალონ, დაწვეს ან დაექვემდებაროს მსგავსი რამ, მაშინ ვინმე მოუსმენს მას? არა, რადგან ეს შეუძლებელია ჩვენი ბუნებით. და იგივე რომ მოქცეულიყო უმანკოებასთან დაკავშირებით და გაცემულიყო ბრძანება, დაესაჯათ თავშეუკავებელი, დაწვათ, მათრახით და დაექვემდებანათ ისინი უთვალავი წამებით, მაშინ ბევრი არ დაემორჩილებოდა ბრძანებებს? არა, თქვენ იტყვით, რადგან ახლაც არსებობს კანონი, რომელიც ბრძანებს, არ მრუშობთ და ყველა არ ემორჩილება. მაგრამ არა იმიტომ, რომ კანონი უძლურია, არამედ იმიტომ, რომ ბევრს დამალვის იმედი აქვს. თუ კანონმდებელი და მოსამართლე იმყოფებოდნენ მრუშობისკენ მიდრეკილებთან, მაშინ შიში ძლიერი იქნებოდა ვნების განდევნაში.
თუნდაც სხვა ნაკლები საჭიროება წარმოვადგინო, მაგალითად, მოვშორდე საყვარელ ქალს და სადმე მივაკრავ, მაშინაც გაუძლებს და ცუდს ვერაფერს გაუძლებს.
ასე რომ, ნუ ვიტყვით, რომ ასეთი და ასეთი ბუნებით კეთილია, და ასეთი და ეს ბუნებით ბოროტია. თუ ვინმე ბუნებით კეთილი იყო, ის ვერასოდეს გახდებოდა ბოროტი; და ბუნებით ბოროტი რომ ყოფილიყო, არასოდეს გახდებოდა კარგი. იმავდროულად, ჩვენ ვხედავთ სწრაფ ცვლილებებს: ადამიანები ვარდებიან ამა თუ იმ მდგომარეობაში და გადადიან ერთიდან მეორეში. ეს ჩანს არა მხოლოდ წმინდა წერილში, სადაც მაგალითად. გადასახადების ამკრეფები ხდებიან მოციქულები, მოწაფეები – მოღალატეები, მეძავნი – უბიწოები, ქურდები – კეთილები, ბრძენი – თაყვანისმცემლები, ბოროტები – ღვთისმოსავნი, როგორც ახალ, ისე ძველ აღთქმაში, მაგრამ ყოველდღიურად შეგიძლიათ ნახოთ მრავალი მსგავსი შემთხვევა. თუ (სიკეთე და ბოროტება) ბუნებრივი იყო, მაშინ ასეთი ცვლილებები არ იარსებებდა. ასე რომ, ბუნებით მგრძნობიარეები ვართ და რაც არ უნდა ვეცადოთ, არასოდეს გავხდებით უგრძნობი. რაც ბუნებრივია, ბუნებიდან არ მოდის. არავინ, ვისაც ძილი სჭირდება, არ შეწყვეტს ძილს; არავინ, ვინც კორუფციას ექვემდებარება, არ განთავისუფლდება კორუფციისგან; ვინც შიმშილობს, ვერასოდეს მიაღწევს შიმშილს. მაშასადამე, ამას არ აბრალებენ და ჩვენ თვითონაც არ ვსაყვედურობთ ამის გამო.
არავინ ეუბნება სხვას საყვედურით: ო, წარმავალი, ო გრძნეული! - მაგრამ ჩვენ ბრალდებულს ყოველთვის ვადანაშაულებთ მრუშობაში ან გარყვნილებაში ან რაიმე მსგავსში და ამისთვის მივყავართ მათ მოსამართლეებთან, რომლებიც გმობენ და სჯიან და პირიქით აჯილდოვებენ. მაშასადამე, რასაც ვაკეთებთ ჩვენს შორის და რასაც გვმართავენ მოსამართლეები, და იქიდან, რომ ჩვენ დავწერეთ კანონები და ვგმობთ საკუთარ თავს, თუნდაც არ იყოს ბრალდებული ჩვენს წინააღმდეგ, და იქიდან, რომ უყურადღებობისგან უარესები ვხდებით და შიშისგან უკეთესები, და იქიდან, რომ სხვებს სათნოებად და სიბრძნის სიმაღლეზე ამაღლებულად ვხედავთ, აშკარაა, რომ ჩვენში სათნოების შესაძლებლობაა. რატომ აცდუნებს ბევრი ჩვენგანი უსაფუძვლოდ ცივი ბოდიშითა და საბაბებით, რომლებიც არათუ არ იმსახურებენ პატიებას, არამედ მძიმე სასჯელსაც მოაქვს, როცა სათნოებაზე უნდა ვიზრუნოთ, თვალწინ გვქონდეს ის საშინელი დღე და ცოტა ვიტანჯოთ, მივაღწიოთ გაუფერულ გვირგვინებს?
ეს ბოდიში არაფერ კარგს არ მოგვიტანს; მონები, ვინც ჩვენნაირია და სხვაგვარად გამოუვიდა, დაგმობს ყველას, ვინც სცოდავს, სასტიკი - მოწყალე, ბოროტი - კეთილი, თავხედი - თვინიერი, შურიანი - მეგობრული, ამაო - ბრძენი, უყურადღებო - მოშურნე, გარყვნილი - სარწმუნო. ასე განგვსჯის ღმერთი, გაგვყოფს ორ ნაწილად, ზოგს კი დიდებითა და სასჯელებით დააჯილდოებს. მაგრამ აქ მყოფთაგან არავინ იყოს დასჯილთა და ტანჯულთა შორის, არამედ იყოს გვირგვინოსანთა და მიმღებთა შორის ღვთის სასუფეველი, რომლის ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: