Беседа 2

Necesitamos agradecer a Dios. - Desobediencia al llamado de Dios. - Nadie es bueno o malo por naturaleza. 1 Corintios 1:4–5. Doy gracias a mi Dios continuamente por vosotros, por la gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jesús, porque en él habéis sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento. 1. Lo que Pablo enseña a otros cuando dice: “Den a conocer vuestras peticiones a Dios con acción de gracias” (Fil. 4:6), él mismo lo hace, inspirándonos a comenzar todo con estas palabras y a agradecer a Dios en primer lugar. No hay nada más agradable a Dios que el agradecimiento por uno mismo y por los demás. Por eso (Pablo) comienza casi todas las epístolas de esta manera; aquí era más necesario hacer esto que en otros. Quien da gracias, lo hace como quien siente un beneficio y, por así decirlo, paga la gracia concedida; la gracia no es deber, ni recompensa, ni retribución. Todo el mundo necesita saber esto, especialmente los corintios, que se inclinaban a ponerse del lado de aquellos que dividían a la Iglesia. "Dios mío". Por gran amor, asimila para sí lo que es de todos, llama suyo a Dios, como solían expresar los profetas: Dios, Dios mío. Al mismo tiempo, los inspira a hablar también. Quien dice esto, abandonando todo lo humano, se dirige a Aquel a quien llama con gran amor. Esto lo puede decir quien, desde la vida cotidiana, recurriendo constantemente a Dios, lo prefiere a todo y no sólo agradece constantemente la gracia ya concedida, sino que también lo alaba por todo bien que recibe. Por eso, no sólo dijo: gracias, sino: “continuamente… por ustedes”, enseñándoles a agradecer siempre, y no a nadie más, sino sólo a Dios. "Por la Gracia de Dios". ¿Ves cómo los corrige por todas partes? Donde hay gracia, no hay obras; y donde hay obras, no hay gracia. Entonces, si (te ha sido dada) la gracia, ¿por qué eres arrogante? ¿Por qué eres arrogante? "Dado a ti". ¿Y a través de quién fue dado? ¿Es por mí o por otro apóstol? No, sino a través de Jesucristo: esto es lo que significa la expresión: "en Cristo Jesús". Aviso: a menudo usa "en" 5 en lugar de "hasta" 6. Por lo tanto, esto también es qué - a través. “Porque todos se han enriquecido”. ¿A través de quién? Nuevamente “en Él”, dice. Y no sólo enriquecido, sino todo. Así que tenéis riquezas, y las riquezas de Dios, tanto en todo como por el Unigénito: ¡qué tesoro inefable! “Por toda palabra y todo conocimiento”. No por una palabra externa, sino por Dios. Hay comprensión sin palabras y hay comprensión con palabras. Hay muchos que tienen razón y no tienen palabras, al igual que los ignorantes y que no saben expresar con claridad lo que contienen en su mente. Y tú, dice, no eres así, pero eres capaz de entender y hablar. “Porque el testimonio de Cristo está confirmado en vosotros” (1 Cor. 1:6). Junto con la alabanza y la acción de gracias, les reprocha fuertemente. No mediante una filosofía externa, dice, ni mediante una enseñanza externa, sino por la gracia de Dios, según la riqueza de entendimiento y de palabra que Él te dio, aprendiste los dogmas de la verdad y te afirmaste en el testimonio del Señor, es decir, en el sermón. Fuiste recompensado con muchas señales, muchas maravillas, gracia indescriptible cuando aceptaste la predicación. Entonces, si habéis sido establecidos por señales y gracia, ¿por qué vaciláis? Al reprocharles, dice lo que dice y los predispone a sí mismo. “Así que ningún don os falta” (1 Cor. 1:7). Surge aquí una pregunta importante: si se enriquecen en cada palabra y no les falta ningún don, ¿cómo (permanecen) carnales? Si todo esto lo tenían al principio ¿cuánto más ahora? ¿Por qué los llama carnales? “No pude”, dice, “hablaros... como espirituales, sino como carnales” (1 Cor. 3:1). ¿Qué puedo decir a esto? El hecho de que ellos, habiendo creído al principio y recibido todo tipo de regalos, de los cuales estaban celosos, luego se volvieron descuidados. O, si no es así, entonces no se dice lo uno y lo otro a todos, sino uno a los dignos de reprensión, y otro a los dignos de alabanza. Y que todavía tenían dones, lo dice de esta manera: “cada uno de vosotros tiene un salmo, hay una enseñanza, hay una lengua, hay una revelación, hay una interpretación; todo esto sea para edificación” (1 Cor. 14:26); y nuevamente: “Hablen dos o tres profetas” (1 Cor. 14:29). Se puede explicar de otra manera: así como tenemos la costumbre de hablar de la mayor parte en su conjunto, así lo dijo aquí. Además, me parece que se refiere a sus propias acciones, es decir, a los signos que él mismo les reveló, de los cuales les habla en su segunda carta: “Las señales del Apóstol se presentaron ante vosotros con toda paciencia... porque ¿qué os falta en comparación con las otras iglesias” (2 Cor. 12:12-13)? De esta manera, como dije, o recuerda sus obras, o dice esto a los que aún eran dignos de alabanza, porque hubo muchos santos que se dedicaron al servicio de los santos y fueron primicias de Acaya, como dice al final de la epístola (1 Cor. 16:15). Por otra parte, aunque las alabanzas no se acerquen demasiado a la verdad, se hacen con prudencia para predisponerles a aceptar la palabra. Quien habla estrictamente desde el principio impide que los oídos de los débiles escuchen sus palabras. Si los oyentes son iguales a él en dignidad, se enojan; si es mucho más bajo que él, entonces se lamentan. Para evitar que esto suceda, aparentemente comienza con elogios; la alabanza misma no se refería a ellos, sino a la gracia de Dios, ya que la remisión de los pecados y la justificación es un don de lo alto. Por eso habla especialmente de cómo se expresa el amor de Dios por el hombre, para curarlo mejor de su enfermedad. “Esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 1:7). ¿Por qué te da vergüenza, dice, por qué te preocupa que Cristo no venga? Ya viene y su día ya está cerca. Miren con qué sabiduría, rechazándolos de todo lo humano, los infunde miedo, recordándoles el Juicio Final y mostrándoles que no sólo se requiere un buen comienzo, sino también un final. Con talentos y con cualquier virtud, es necesario recordar este día; y se necesita mucho trabajo para llegar al final. 2. Llama (a este día) un fenómeno, expresando que aunque todavía es invisible, está ahí, viene ahora y luego aparecerá. Por tanto, hay que tener paciencia; Por eso habéis sido dignos de milagros, para que os mantengáis fuertes. “Lo cual también os confirmará hasta el fin... irreprensibles” (1 Cor. 1:8). Aquí parece hablar para complacerlos; pero sus palabras son ajenas a todo halago. No los dejó ni los reprochó, como, por ejemplo, cuando dice: “Porque yo no voy a vosotros, algunos... se han ensoberbecido” (1 Cor. 4:18); y también: "¿Qué queréis? ¿venir a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?". (1 Corintios 4:21). También: “¿Buscais prueba de si Cristo habla en mí” (2 Cor. 13:3)? Y aquí de alguna manera los denuncia; las palabras: "afirmará" e "inocente" - expresan que aún no son firmes ni culpables. Observe con qué frecuencia les señala el nombre de Cristo; No menciona a nadie del pueblo, ni al apóstol ni al maestro, sino constantemente sobre este codiciado nombre, queriendo sacarlos de un estado de, por así decirlo, algún tipo de embriaguez. En otras epístolas el nombre de Cristo no se cita con tanta frecuencia en ninguna parte, pero aquí en unos pocos versículos se repite incesantemente, de modo que casi toda la introducción se compone de él. Mire desde el principio: “Pablo, llamado apóstol de Jesucristo”; “santificados en Cristo Jesús, con los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo”; “Gracia y paz a vosotros de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo”. “Doy gracias a mi Dios por la gracia que os es dada en Cristo Jesús”; “porque el testimonio de Cristo está establecido en vosotros”; “esperando la aparición de nuestro Señor Jesucristo”; “Quien también os confirmará irreprensibles hasta el fin en el día de nuestro Señor Jesucristo”. “Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor”; “Os ruego en el nombre de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 1:1–10). ¿Ves con qué frecuencia se usa el nombre de Cristo? De aquí queda claro incluso para los irrazonables que no lo hace en vano ni simplemente, sino que mediante el uso frecuente de este elevado nombre quiere derribar su arrogancia y destruir su malvada enfermedad. “Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo” (1 Cor. 1:9). ¡Oh, cuánto dijo con esto! ¡Qué grandeza de don mostró! ¿Estás llamado a la comunión con el Unigénito y te unes a la gente? ¿Qué es peor que esta tontería? ¿Y por quién fueron llamados? Padre. Dado que él, hablando del Hijo, usaba a menudo las expresiones: por Él, en Él, para que no pensaran que menciona (al Padre) como menos, lo atribuye al Padre. No tal o cual cosa, dice, sino que fuisteis llamados por el Padre y enriquecidos por Él. Nuevamente: fueron llamados, pero no vinieron ellos mismos. ¿Qué significa: “en la comunión de Su Hijo”? Escuchemos cómo habla de esto más claramente en otro lugar: “Si perseveramos, también reinaremos con él; si morimos con él, también viviremos con él” (2 Tim. 2:11-12). Al mismo tiempo, dado que dijo la gran verdad, añade pruebas irrefutables en apoyo de ella: Dios es fiel, dice, es decir, verdadero. Si es fiel, hará lo que prometió; y prometió hacernos compañeros del Hijo Unigénito; Por eso llamó: “porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables” (Rom. 11:29). Habla de esto ahora en primer lugar, para que después de fuertes denuncias no caigan en la desesperación. Lo que Dios ha prometido ciertamente se cumplirá, a menos que nosotros mismos resistamos fuertemente, como los judíos que, cuando fueron llamados, no quisieron aceptar los beneficios. Esto ya no dependía del Llamador, sino de su ingratitud: Él quería dar, pero ellos no querían aceptar, y así se privaban. Si Él los llamó a una tarea difícil y grave, entonces al menos su desobediencia no merecería perdón, pero al menos podrían referirse a él; si están llamados a la purificación, a la justificación, a la santificación, a la redención, a la gracia, al don, a los bienes preparados, que “ni ojo vio, ni oído oyó” (1 Cor. 2,9), si Dios llama y se llama a sí mismo, ¿pueden entonces ser dignos de perdón los que no se vuelven a Él? Por tanto, que nadie culpe a Dios. La incredulidad no proviene del Llamador, sino de aquellos que desobedecen. Pero usted dice: ¿sería posible traer a los que no quieren? No, Dios no quiere violencia ni coerción. ¿Y quién, pidiendo honores, coronas, fiestas y celebraciones, arrastrará a alguien contra su voluntad y lo atará? Nadie, porque esto es propio del violador. Él os envía al Gehena contra vuestra voluntad, pero os llama al reino voluntariamente; lleva al fuego a los que están atados y llorando, sino a innumerables bendiciones; no es así: las bendiciones mismas no serían deseadas si no fueran por su naturaleza tales que se buscasen voluntariamente y sin conciencia de su gran dignidad. 3. ¿Por qué, dices, no todos se esfuerzan por alcanzarlos? Por mi debilidad. ¿Por qué no los libra de su debilidad? ¿Pero cómo, díganme, y de qué manera debo ser liberado? ¿No creó criaturas que proclaman su amor por la humanidad y su poder? “Los cielos”, se dice, “predican la gloria de Dios” (Sal. 18:2). ¿No envió profetas? ¿No te llamó y te recompensó con honores? ¿No hiciste milagros? ¿No dio él la ley escrita y natural? ¿No envió al Hijo? ¿No envió apóstoles? ¿No hizo señas? ¿Amenazó con la Gehena? ¿No prometió el reino? ¿No ordenó al sol que brillara todos los días? ¿No son sus mandamientos fáciles y fáciles de cumplir, de modo que muchos, mediante el poder de la sabiduría, exceden sus instrucciones? “¿Qué más debía hacer por la viña... que no haya hecho por ella” (Is. 5:4)? ¿Por qué, dices, no nos hizo naturales el conocimiento y la virtud? ¿Quién dice esto: un pagano o un cristiano? Ambos, sólo que no en el mismo sentido, pero uno objeta sobre el conocimiento, el otro sobre la vida. Digámoslo primero a los nuestros, ya que no me refiero tanto a los miembros externos como a los nuestros. ¿Qué dice un cristiano? Era necesario (dice) implantar en nosotros el conocimiento de la virtud. Lo invirtió; Si no hubiera invertido, ¿cómo sabríamos qué se debe y qué no se debe hacer? ¿De dónde vienen las leyes y los tribunales? Pero no sólo el conocimiento (dice), sino la actividad misma. ¿Por qué recibirías recompensas si todo viniera de Dios? Dime: si tú y un pagano pecáis, ¿Dios nos castiga por igual? No; tienes una ventaja debido al conocimiento. ¿Qué pasaría si ahora te dijeran que, a pesar de tu conocimiento, tú y un pagano sois dignos de lo mismo? ¿No te ofenderías? Por supuesto que lo es; se diría que un pagano podía encontrar conocimiento dentro de sí mismo, pero no quería. Y si hubiera dicho que Dios debería habernos impartido conocimientos de forma natural, entonces, ¿no te habrías reído y le habrías dicho: por qué no miraste, por qué no lo intentaste, como yo? ¿No te rebelarías contra él con gran audacia y dirías que es extremadamente tonto acusar a Dios de no poner conocimiento en nuestra naturaleza? Diría esto porque en lo que al conocimiento se refiere, todo te va bien; si todo estuviera en orden también en lo que respecta a la vida, entonces no harías esas preguntas; pero como no eres firme en la virtud, ofreces juicios tan locos. ¿Y cómo se puede llegar a ser bueno por necesidad? Entonces los animales tontos, algunos de los cuales tienen más autocontrol que nosotros, comenzarían a competir con nosotros en virtud. Pero, dices, prefiero ser bueno por necesidad y no recibir recompensa alguna, que ser malo por decisión libre y soportar castigos y tormentos. Pero es imposible ser amable por necesidad. Si no sabes lo que debes hacer, decláralo y luego diremos lo que hay que decir; y si sabéis que la intemperancia es mala, ¿por qué no huís del mal? No puedo, dices. Pero otras personas que han logrado hazañas tan grandes te juzgarán y te taparán la boca con gran fuerza. Quizás tú, incluso teniendo esposa, no observes la castidad; y el otro, incluso sin esposa, mantiene perfecta pureza. ¿Qué excusa tienes tú para no observar la medida, mientras otro se eleva por encima de lo mandado? Pero yo, decís, no soy así ni en mi naturaleza corporal ni en mi disposición. Sí, porque no quieres y no porque no puedas. Afirmo que todos son capaces de virtud; quien no puede hacer algo, no podrá hacerlo aunque sea necesario; si alguien puede, si es necesario, pero no lo hace sin ello, no lo hace por libre decisión. Por ejemplo: es difícil y hasta imposible que el cuerpo humano vuele y se eleve hacia el cielo; por lo tanto, si algún rey ordenara hacer esto, amenazara de muerte (a los que no obedecieran) y dijera: Yo mando que los que no vuelan sean azotados, quemados o sometidos a algo parecido, entonces ¿alguien le haría caso? No, porque es imposible para nuestra naturaleza. Y si se hubiera hecho lo mismo con respecto a la castidad y se hubiera dado la orden de castigar a los incontinentes, quemarlos, azotarlos y someterlos a innumerables torturas, ¿no habrían muchos obedecido las órdenes? No, dirás, porque incluso ahora existe una ley que ordena no cometer adulterio, y no todos la obedecen. Pero no porque la ley sea impotente, sino porque muchos esperan esconderse. Si un legislador y un juez estuvieran presentes con aquellos que son propensos a cometer adulterio, entonces el miedo sería poderoso para ahuyentar la lujuria. Incluso si le presento otra necesidad menor, por ejemplo, lo alejo de la mujer que ama y lo ato en algún lugar, entonces aun así podrá soportar y no tolerará nada malo. Entonces, no digamos que tal o cual es bueno por naturaleza, y tal o cual es malo por naturaleza. Si alguien fuera bueno por naturaleza, nunca podría volverse malo; y si fuera malo por naturaleza, nunca llegaría a ser bueno. Mientras tanto, vemos cambios rápidos: la gente cae en un estado u otro y pasa de uno a otro. Esto se puede ver no sólo en las Escrituras, donde por ejemplo. los recaudadores de impuestos se vuelven apóstoles, los discípulos se vuelven traidores, las rameras se vuelven castas, los ladrones se vuelven buenos, los sabios se vuelven adoradores, los malvados se vuelven piadosos, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, pero cada día se pueden ver muchos casos similares. Si (el bien y el mal) fueran naturales, entonces tales cambios no existirían. Entonces, somos sensibles por naturaleza y no importa cuánto lo intentemos, nunca seremos insensibles. Lo que es natural no proviene de la naturaleza. Nadie que necesite dormir dejará de dormir; nadie que esté sujeto a corrupción será librado de la corrupción; Nadie que tenga hambre alcanzará jamás el hambre. Por tanto, esto no es culpable, y nosotros mismos no nos lo reprochamos. Nadie dice en reproche a otro: ¡Oh perecedero, oh sensible! - pero siempre acusamos a los acusados ​​de adulterio o fornicación o algo parecido, y por ello los llevamos ante los jueces, quienes los condenan y castigan, y les recompensan por lo contrario. Entonces, por lo que hacemos entre nosotros y por lo que nos hacen los jueces, y por el hecho de que hemos escrito leyes y nos condenamos a nosotros mismos, incluso si no hay ningún acusador contra nosotros, y por el hecho de que empeoramos por la negligencia y mejoramos por el miedo, y por el hecho de que vemos a los demás como virtuosos y ascendiendo a las alturas de la sabiduría, es obvio que la posibilidad de la virtud se encuentra en nosotros. ¿Por qué muchos de nosotros nos seducimos innecesariamente con frías disculpas y pretextos, que no sólo no merecen perdón, sino que también acarrean duros castigos, cuando deberíamos cuidar la virtud, teniendo ese día terrible ante nuestros ojos, y, habiendo sufrido un poco, alcanzar coronas inmarcesibles? Estas disculpas no nos servirán de nada; Los esclavos que son como nosotros y han logrado hacer lo contrario condenarán a todos los que pecan, los crueles - misericordiosos, los malvados - amables, los insolentes - mansos, los envidiosos - amistosos, los vanidosos - sabios, los descuidados - celosos, los depravados - castos. Así nos juzgará Dios dividiéndonos en dos partes, y recompensará a unos con alabanzas y a otros con castigo. Pero que ninguno de los aquí presentes esté entre los castigados y atormentados, sino entre los coronados y recibiendo el reino de Dios, del cual todos seamos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe” Quizás te interese: