Беседа 2

Wir müssen Gott danken. - Ungehorsam gegenüber Gottes Ruf. - Niemand ist von Natur aus gut oder böse. 1. Korinther 1:4–5. Ich danke meinem Gott beständig für euch, wegen der Gnade Gottes, die euch in Christus Jesus geschenkt wurde, weil ihr in Ihm in allem, in allem Reden und in allem Wissen bereichert worden seid. 1. Was Paulus anderen lehrt, wenn er sagt: „Ihre Bitten werden vor Gott kundgetan mit Danksagung“ (Phil 4,6), tut er selbst und inspiriert uns, alles mit diesen Worten zu beginnen und vor allem Gott zu danken. Für Gott gibt es nichts Schöneres als Dankbarkeit für sich selbst und für andere. Deshalb beginnt (Paulus) fast jeden Brief auf diese Weise; Hier war dies notwendiger als in anderen. Wer dankt, dankt als jemand, der einen Nutzen empfindet und gleichsam die geschenkte Gnade zurückzahlt; Gnade ist weder Pflicht noch Belohnung noch Vergeltung. Das muss jeder wissen, insbesondere die Korinther, die dazu neigten, sich auf die Seite derjenigen zu stellen, die die Kirche spalteten. „Mein Gott“. Aus großer Liebe nimmt er sich das an, was allen gehört, nennt Gott sein Eigen, wie die Propheten es gewöhnlich ausdrückten: Gott, mein Gott. Gleichzeitig regt er sie zum Sprechen an. Wer dies sagt und alles Menschliche aufgibt, wendet sich an den, den er mit großer Liebe ruft. Das kann jemand sagen, der sich aus dem Alltag ständig an Gott wendet, Ihn allem vorzieht und sich nicht nur ständig für die bereits geschenkte Gnade bedankt, sondern Ihn auch für alles Gute lobt, das er erhält. Deshalb sagte er nicht nur: „Danke“, sondern: „unaufhörlich ... für euch“ und lehrte sie, immer zu danken, und zwar nicht bei irgendjemandem anderen, sondern nur bei Gott. „Für die Gnade Gottes“. Sehen Sie, wie er sie überall korrigiert? Wo Gnade ist, gibt es keine Werke; und wo Werke sind, da ist keine Gnade. Wenn Ihnen also Gnade zuteil wurde, warum sind Sie dann arrogant? Warum bist du arrogant? „Dir gegeben“. Und durch wen wurde es gegeben? Ist es durch mich oder durch einen anderen Apostel? Nein, sondern durch Jesus Christus – das bedeutet der Ausdruck: „in Christus Jesus.“ Hinweis: Er verwendet oft „in“ 5 anstelle von „through“ 6. Daher ist dies auch was – through. „Weil jeder bereichert wurde.“ Durch wen? Wieder „in Ihm“, sagt er. Und nicht nur bereichert, sondern alles. Ihr habt also Reichtümer und die Reichtümer Gottes, sowohl in allem als auch durch den Einziggezeugten: Was für ein unbeschreiblicher Schatz! „Bei aller Rede und allem Wissen.“ Nicht durch ein äußeres Wort, sondern durch Gott. Es gibt Verstehen ohne Worte, und es gibt Verstehen mit Worten. Es gibt viele, die Vernunft und keine Worte haben, genau wie die Unwissenden, die nicht klar ausdrücken können, was sie in ihrem Kopf haben. Und Sie, sagt er, sind nicht so, aber Sie können verstehen und sprechen. „Denn das Zeugnis Christi ist in euch verankert“ (1 Kor 1,6). Neben Lob und Dank macht er ihnen auch heftige Vorwürfe. Nicht durch äußere Philosophie, sagt er, und nicht durch äußere Lehre, sondern durch die Gnade Gottes, entsprechend dem von Ihm verliehenen Reichtum an Verständnis und Sprache, lernten Sie die Dogmen der Wahrheit kennen und wurden im Zeugnis des Herrn, d. h. in der Predigt, gegründet. Du wurdest mit vielen Zeichen, vielen Wundern und unaussprechlicher Gnade belohnt, als du die Predigt angenommen hast. Wenn Sie also durch Zeichen und Gnade gegründet wurden, warum zögern Sie dann? Indem er ihnen Vorwürfe macht, sagt er, was er sagt, und prädisponiert sie für sich. „So mangelt es euch an keiner Gabe“ (1 Kor 1,7). Hier stellt sich eine wichtige Frage: Wenn sie in jedem Wort bereichert sind und keine Gabe haben, wie können sie dann fleischlich bleiben? Wenn sie das alles schon am Anfang hatten, um wie viel mehr gilt das jetzt? Warum nennt er sie fleischlich? „Ich konnte nicht“, sagt er, „zu euch reden... als geistliche, sondern als fleischliche“ (1. Korinther 3,1). Was kann ich dazu sagen? Die Tatsache, dass sie, nachdem sie am Anfang geglaubt und alle möglichen Geschenke erhalten hatten, auf die sie neidisch waren, später nachlässig geworden waren. Oder, wenn nicht, dann wird das eine und das andere nicht zu jedem gesagt, sondern das eine zu denen, die es wert sind, getadelt zu werden, und das andere zu denen, die es wert sind, gelobt zu werden. Und dass sie noch Gaben hatten, sagt er dazu so: „Jeder von euch hat einen Psalm, da ist eine Lehre, da ist eine Zunge, da ist eine Offenbarung, da ist eine Auslegung – das alles möge zur Erbauung dienen“ (1 Kor 14,26); und noch einmal: „Es sollen zwei oder drei Propheten reden“ (1 Kor 14,29). Man kann es auch anders erklären: So wie wir es gewohnt sind, über den größeren Teil als Ganzes zu sprechen, so sagte er hier. Darüber hinaus scheint es mir, dass er auf sein eigenes Handeln anspielt, also auf die Zeichen, die er ihnen selbst offenbart hat und von denen er in seinem zweiten Brief an sie spricht: „Die Zeichen des Apostels erschienen euch mit aller Geduld ...; denn was fehlt euch im Vergleich zu den anderen Kirchen“ (2 Kor 12,12–13)? Auf diese Weise erinnert er sich entweder, wie gesagt, an seine Taten, oder er sagt dies zu denen, die noch des Lobes würdig waren, denn es gab viele Heilige, die sich dem Dienst der Heiligen widmeten und die Erstlinge von Achaia wurden, wie er am Ende des Briefes sagt (1. Kor. 16,15). Andererseits sind die Lobpreisungen, auch wenn sie der Wahrheit nicht allzu nahe kommen, dennoch mit Bedacht gegeben, um sie dazu zu veranlassen, das Wort anzunehmen. Wer von Anfang an streng spricht, versperrt den Schwachen das Hören seiner Worte. Wenn die Zuhörer ihm an Würde ebenbürtig sind, werden sie wütend; wenn es viel niedriger ist als er, dann trauern sie. Um dies zu verhindern, beginnt er offenbar mit Lob; Der eigentliche Lobpreis bezog sich nicht auf sie, sondern auf die Gnade Gottes, da Sündenvergebung und Rechtfertigung ein Geschenk von oben sind. Deshalb spricht er besonders darüber, wie Gottes Liebe zum Menschen zum Ausdruck kommt, um ihn besser von seiner Krankheit zu heilen. „Warten auf die Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 1,7). Warum ist es dir peinlich, sagt er, warum hast du Angst, dass Christus nicht kommt? Es kommt und sein Tag ist bereits nahe. Schauen Sie, mit welcher Weisheit er sie, indem er sie von allem Menschlichen ablehnt, in Angst versetzt, sie an das Jüngste Gericht erinnert und zeigt, dass nicht nur ein guter Anfang, sondern auch ein Ende erforderlich ist. Mit Talenten und mit jeder Tugend müssen Sie sich an diesen Tag erinnern; und es erfordert viel Arbeit, bis zum Ende zu kommen. 2. Er nennt (diesen Tag) ein Phänomen und drückt damit aus, dass es, obwohl es noch unsichtbar ist, da ist, jetzt kommt und dann erscheinen wird. Daher müssen Sie Geduld haben; Aus diesem Grund bist du der Wunder würdig gewesen, damit du stark bleibst. „Der euch auch bis ans Ende festigen wird... untadelig“ (1. Korinther 1,8). Hier scheint er zu sprechen, um ihnen zu gefallen; aber seine Worte sind jeder Schmeichelei fremd. Er ging nicht weg und machte ihnen Vorwürfe, wie zum Beispiel, wenn er sagte: „Weil ich nicht zu euch komme, sind einige ... stolz geworden“ (1 Kor 4,18); und auch: „Was willst du? Komme zu dir mit der Rute oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut?“ (1 Kor. 4:21). Außerdem: „Sucht ihr den Beweis, ob Christus in mir spricht“ (2. Korinther 13,3)? Und hier prangert er sie in gewisser Weise an; Die Worte „werden bestätigen“ und „unschuldig“ drücken aus, dass sie noch nicht fest und schuldig sind. Beachten Sie, wie oft er sie auf den Namen Christi hinweist; erwähnt keines der Menschen, weder den Apostel noch den Lehrer, sondern ständig über diesen begehrten Namen und möchte sie aus einem Zustand gewissermaßen einer Art Trunkenheit erwecken. In anderen Briefen wird der Name Christi nirgends so häufig genannt, hier aber in einigen Versen ununterbrochen, so dass fast die gesamte Einleitung daraus besteht. Schauen Sie von Anfang an: „Paulus, genannt Apostel Jesu Christi“; „Geheiligt in Christus Jesus, mit denen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen“; „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“ „Ich danke meinem Gott für die Gnade, die dir in Christus Jesus geschenkt wird“; „denn das Zeugnis Christi ist in euch verankert“; „Warten auf das Erscheinen unseres Herrn Jesus Christus“; „Der euch auch untadelig machen wird bis zum Ende des Tages unseres Herrn Jesus Christus.“ „Gott ist treu, durch den du in die Gemeinschaft seines Sohnes Jesus Christus, unseres Herrn, berufen wurdest“; „Ich flehe euch im Namen unseres Herrn Jesus Christus an“ (1 Kor 1,1–10). Sehen Sie, wie oft der Name Christi verwendet wird? Von hier aus wird selbst dem Unvernünftigen klar, dass er dies nicht umsonst und nicht einfach tut, sondern dass er durch den häufigen Gebrauch dieses hohen Namens ihre Arroganz niederschlagen und ihre böse Krankheit zerstören will. „Gott ist treu, durch den ihr in die Gemeinschaft seines Sohnes berufen wurdet“ (1 Kor 1,9). Oh, wie viel hat er damit gesagt! Was für eine große Begabung zeigte er! Sind Sie zur Gemeinschaft mit dem Einziggezeugten berufen und hängen Sie den Menschen an? Was ist schlimmer als diese Dummheit? Und von wem wurden sie berufen? Vater. Da er, wenn er über den Sohn sprach, oft die Ausdrücke verwendete: durch Ihn, in Ihm, damit sie nicht denken, dass er (den Vater) weniger erwähnt, schreibt er dies dem Vater zu. Nicht so und so, sagt er, aber du wurdest vom Vater berufen und von ihm bereichert. Nochmals: Sie wurden gerufen, kamen aber selbst nicht. Was bedeutet es: „in die Gemeinschaft seines Sohnes“? Hören Sie, wie er an anderer Stelle deutlicher darüber spricht: „Wenn wir ausharren, werden wir auch mit ihm herrschen; wenn wir mit ihm gestorben sind, werden wir auch mit ihm leben“ (2. Tim. 2,11–12). Gleichzeitig fügt er, da er die große Wahrheit gesagt hat, unwiderlegbare Beweise hinzu: Gott sei treu, sagt er, also wahr. Wenn er treu ist, wird er tun, was er versprochen hat; und er versprach, uns zu Mitgliedern des einziggezeugten Sohnes zu machen; Deshalb rief er: „Denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich“ (Röm 11,29). Darüber spricht er jetzt zunächst, damit sie nach heftigen Denunziationen nicht in Verzweiflung geraten. Was Gott versprochen hat, wird sicherlich erfüllt werden, es sei denn, wir selbst widersetzen uns entschieden, wie die Juden, die, als sie gerufen wurden, die Wohltaten nicht annehmen wollten. Dies hing nicht mehr vom Rufer ab, sondern von seiner Undankbarkeit: Er wollte geben, aber sie wollten nicht annehmen und beraubten sich so selbst. Wenn Er sie zu einer schwierigen und schweren Aufgabe aufrief, dann würde ihr Ungehorsam zumindest keine Vergebung verdienen, aber sie könnten sich zumindest darauf berufen; Wenn sie zur Reinigung, zur Rechtfertigung, zur Heiligung, zur Erlösung, zur Gnade, zur Gabe, zu den vorbereiteten guten Dingen berufen sind, die „kein Auge gesehen, kein Ohr gehört hat“ (1 Kor 2,9), wenn Gott sich selbst ruft und ruft, können dann diejenigen, die sich nicht an ihn wenden, der Vergebung würdig sein? Deshalb soll niemand Gott die Schuld geben. Der Unglaube kommt nicht vom Rufer, sondern von denen, die ungehorsam sind. Aber Sie sagen: Wäre es möglich, diejenigen mitzubringen, die nicht wollen? Nein, Gott will weder Gewalt noch Zwang. Und wer wird, wenn er nach Ehren, Kronen, Festen und Feiern ruft, jemanden gegen seinen Willen zerren und fesseln? Niemand, denn das ist charakteristisch für den Vergewaltiger. Er schickt dich gegen deinen Willen in die Gehenna, aber er ruft dich freiwillig in das Königreich; führt die Gefesselten und Weinenden ins Feuer, aber zu unzähligen Segnungen - nicht so: Die Segnungen selbst wären nicht erstrebenswert, wenn sie nicht ihrer Natur nach so wären, dass sie freiwillig und im Bewusstsein ihrer großen Würde angestrebt würden. 3. Warum, sagen Sie, strebt nicht jeder danach? Wegen meiner Schwäche. Warum befreit er sie nicht von ihrer Schwäche? Aber wie, sagen Sie mir, und auf welche Weise soll ich befreit werden? Hat Er nicht Geschöpfe geschaffen, die Seine Liebe zur Menschheit und seine Macht verkünden? „Die Himmel“, heißt es, „predigen die Herrlichkeit Gottes“ (Psalm 18,2). Hat er nicht Propheten gesandt? Hat er dich nicht gerufen und mit Ehren belohnt? Hast du keine Wunder vollbracht? Hat er nicht das Gesetz gegeben, geschrieben und natürlich? Hat er nicht den Sohn geschickt? Hat er nicht Apostel geschickt? Hat er keine Zeichen vollbracht? Drohte er Gehenna? Hat er nicht das Königreich versprochen? Hat er der Sonne nicht befohlen, jeden Tag zu scheinen? Sind seine Gebote nicht leicht und leicht zu erfüllen, so dass viele durch die Macht der Weisheit seine Anweisungen übertreffen? „Was hätte ich mehr für den Weinberg tun sollen, als ich nicht dafür getan hätte“ (Jesaja 5,4)? Warum, sagen Sie, hat Er Wissen und Tugend nicht für uns selbstverständlich gemacht? Wer sagt das: ein Heide oder ein Christ? Beide, nur nicht in der gleichen Hinsicht, aber der eine wendet sich gegen das Wissen, der andere gegen das Leben. Sagen wir es zuerst zu uns selbst, da ich nicht so sehr zu externen Mitgliedern spreche, sondern vielmehr zu unseren eigenen Mitgliedern. Was sagt ein Christ? Es sei notwendig (sagt er), uns das Wissen der Tugend einzupflanzen. Er investierte es; Wenn ich nicht investiert hätte, woher würden wir dann wissen, was getan werden sollte und was nicht? Woher kommen Gesetze und Gerichte? Aber nicht nur Wissen (sagt), sondern Aktivität selbst. Warum würden Sie Belohnungen erhalten, wenn alles von Gott käme? Sag mir: Wenn du und eine heidnische Sünde begangen hast, bestraft Gott uns dann gleichermaßen? NEIN; Sie haben einen Wissensvorteil. Was wäre, wenn sie Ihnen jetzt sagen würden, dass Sie und ein Heide trotz Ihres Wissens dasselbe verdienen – wären Sie dann nicht beleidigt? Natürlich ist es das; man würde sagen, dass ein Heide Wissen in sich selbst finden könnte, es aber nicht wollte. Und wenn er gesagt hätte, dass Gott uns Wissen auf natürliche Weise hätte vermitteln sollen, hätten Sie dann nicht gelacht und zu ihm gesagt: Warum haben Sie nicht hingesehen, warum haben Sie es nicht versucht, so wie ich? Würden Sie sich nicht mit großer Kühnheit gegen ihn auflehnen und sagen, dass es äußerst töricht ist, Gott zu beschuldigen, dass er unserer Natur kein Wissen verleiht? Ich würde das sagen, denn was das Wissen angeht, ist bei dir alles in Ordnung; Wenn auch im Leben alles in Ordnung wäre, dann würde man solche Fragen nicht stellen; aber da du nicht standhaft in der Tugend bist, fällst du so verrückte Urteile. Und wie kann man aus der Not heraus gut werden? Dann würden dumme Tiere, von denen einige selbstbeherrschter sind als wir, anfangen, mit uns in Sachen Tugend zu konkurrieren. Aber du sagst, ich wäre lieber aus der Not heraus gut und bekomme keine Belohnung, als aus freier Entscheidung böse zu sein und Strafe und Qual zu ertragen. Aber es ist unmöglich, aus der Not heraus freundlich zu sein. Wenn Sie nicht wissen, was Sie tun sollen, erklären Sie es, und dann sagen wir, was gesagt werden muss; Und wenn Sie wissen, dass Unmäßigkeit böse ist, warum fliehen Sie dann nicht vor dem Bösen? Ich kann nicht, sagen Sie. Aber andere Menschen, die so große Leistungen vollbracht haben, werden Sie verurteilen und Ihnen mit großer Gewalt den Mund verstopfen. Vielleicht halten Sie sich auch dann nicht an die Keuschheit, wenn Sie eine Frau haben; und der andere bewahrt auch ohne Frau vollkommene Reinheit. Welche Entschuldigung haben Sie dafür, das Maß nicht einzuhalten, während ein anderer über das Gebot hinausgeht? Aber ich, sagen Sie, bin in meiner körperlichen Natur oder Verfassung nicht so. Ja, weil du es nicht willst und nicht, weil du es nicht kannst. Ich bestätige, dass alle zur Tugend fähig sind; Wer etwas nicht kann, wird es auch dann nicht können, wenn es nötig ist; Wenn jemand es ggf. kann, es aber nicht ohne tut, dann tut er es nicht aus freier Entscheidung. Zum Beispiel: Es ist für den menschlichen Körper schwierig und sogar unmöglich, zu fliegen und in den Himmel aufzusteigen. Wenn also ein König dies anordnete, mit dem Tode drohte (denen, die nicht gehorchten) und sagte: „Ich befehle denen, die nicht fliegen, sie auszupeitschen, zu verbrennen oder etwas Ähnlichem zu unterwerfen, würde dann irgendjemand auf ihn hören?“ Nein, denn es ist für unsere Natur unmöglich. Und wenn das Gleiche in Bezug auf die Keuschheit geschehen wäre und der Befehl gegeben worden wäre, die Inkontinenten zu bestrafen, sie zu verbrennen, auszupeitschen und unzähligen Folterungen zu unterziehen, hätten dann nicht viele den Befehlen Folge geleistet? Nein, werden Sie sagen, denn auch jetzt noch gibt es ein Gesetz, das vorschreibt, keinen Ehebruch zu begehen, und nicht jeder befolgt es. Aber nicht, weil das Gesetz machtlos ist, sondern weil viele darauf hoffen, sich zu verstecken. Wenn ein Gesetzgeber und ein Richter bei denen wären, die zum Ehebruch neigen, dann wäre die Angst mächtig, um die Lust zu vertreiben. Selbst wenn ich ein anderes, geringeres Bedürfnis darstelle, ihn zum Beispiel von der Frau, die er liebt, wegnehme und ihn irgendwo festbinde, dann wird er es auch dann ertragen können und nichts Schlimmes dulden. Sagen wir also nicht, dass das und das von Natur aus gut und das und das von Natur aus böse ist. Wenn jemand von Natur aus gut wäre, könnte er niemals böse werden; und wenn er von Natur aus böse wäre, würde er niemals gut werden. Unterdessen erleben wir schnelle Veränderungen: Menschen fallen in den einen oder anderen Zustand und wechseln von einem in einen anderen. Dies lässt sich nicht nur in der Heiligen Schrift erkennen, wo zum Beispiel. Steuereintreiber werden zu Aposteln, Jünger werden zu Verrätern, Huren werden keusch, Diebe werden gut, Weise werden zu Anbetern, die Bösen werden zu Frommen, sowohl im Neuen als auch im Alten Testament, aber jeden Tag kann man viele ähnliche Fälle sehen. Wenn (Gut und Böse) natürlich wären, gäbe es solche Veränderungen nicht. Wir sind also von Natur aus sensibel, und egal wie sehr wir es versuchen, wir werden niemals unempfindlich. Was natürlich ist, kommt nicht aus der Natur. Niemand, der Schlaf braucht, wird aufhören zu schlafen; Niemand, der der Korruption ausgesetzt ist, wird von der Korruption befreit; Niemand, der hungert, wird jemals hungern. Deshalb wird dies nicht vorgeworfen, und wir selbst machen uns dafür keine Vorwürfe. Niemand sagt einem anderen vorwurfsvoll: „O vergänglich, oh Lebewesen!“ - aber wir beschuldigen die Angeklagten immer des Ehebruchs oder der Unzucht oder dergleichen und führen sie dafür vor die Richter, die sie verurteilen und bestrafen und für das Gegenteil belohnen. Aus dem, was wir untereinander tun und dem, was Richter uns antun, und aus der Tatsache, dass wir Gesetze geschrieben haben und uns selbst verurteilen, auch wenn es keinen Ankläger gegen uns gibt, und aus der Tatsache, dass wir durch Nachlässigkeit schlechter und aus Angst besser werden, und aus der Tatsache, dass wir andere als tugendhaft und zu den Höhen der Weisheit aufsteigend ansehen, ist es offensichtlich, dass die Möglichkeit der Tugend in uns liegt. Warum verführen sich viele von uns unnötigerweise mit kalten Entschuldigungen und Vorwänden, die nicht nur keine Vergebung verdienen, sondern auch schwere Strafen nach sich ziehen, wenn wir uns um die Tugend kümmern, diesen schrecklichen Tag vor Augen haben und, nachdem wir ein wenig gelitten haben, unvergängliche Kronen erlangen sollten? Diese Entschuldigungen werden uns nichts nützen; Sklaven, die wie wir sind und es geschafft haben, etwas anderes zu tun, werden alle verurteilen, die sündigen, die Grausamen – barmherzig, die Bösen – gütig, die Unverschämten – sanftmütig, die Neidischen – freundlich, die Eitelen – weise, die Sorglosen – eifrig, die Verdorbenen – keusch. Auf diese Weise wird Gott uns richten, indem er uns in zwei Teile teilt und einige mit Lob und Bestrafung belohnt, andere wiederum. Doch möge keiner der hier Anwesenden zu den Bestraften und Gepeinigten gehören, sondern mögen sie zu den Gekrönten gehören, die das Reich Gottes empfangen, dessen wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus würdig sind, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: