Беседа 2

Musíme děkovat Bohu. - Neuposlechnutí Božího volání. - Nikdo není od přírody dobrý nebo zlý. 1. Korinťanům 1:4–5. Ustavičně za vás děkuji svému Bohu, pro milost Boží, která vám byla dána v Kristu Ježíši, protože v Něm jste byli obohaceni ve všem, ve všech řečech a ve všem poznání. 1. To, co Pavel učí ostatní, když říká: „Ať jsou vaše žádosti oznámeny Bohu s díkůvzdáním“ (Flp 4,6), to on sám dělá a inspiruje nás, abychom vše začínali těmito slovy a děkovali především Bohu. Není nic milejšího Bohu než vděčnost za sebe a za druhé. Proto (Pavel) začíná téměř každou epištolu tímto způsobem; zde to bylo nutné udělat více než v jiných. Kdo děkuje, děkuje jako ten, kdo cítí užitek a jakoby oplácí udělenou milost; milost není ani povinnost, ani odměna, ani odplata. Každý to musí vědět, zvláště pak Korinťané, kteří se přikláněli k těm, kdo rozdělovali Církev. "Můj bože". Z velké lásky si osvojuje to, co patří všem, nazývá Boha svým, jak se obvykle vyjadřovali proroci: Bože, můj Bože. Zároveň je inspiruje, aby také mluvili. Kdo to říká, opouští všechno lidské, obrací se k Tomu, kterého volá s velkou láskou. To může říci někdo, kdo se z každodenního života neustále obrací k Bohu, upřednostňuje Ho přede vším a nejen neustále děkuje za již danou milost, ale chválí Ho za každé dobro, kterého se mu dostává. Proto neříkal jen: děkuji, ale: "neustále... za tebe", učil je vždy děkovat, a ne nikomu jinému, ale pouze Bohu. „Pro milost Boží“. Vidíš, jak je všude opravuje? Kde je milost, tam nejsou skutky; a kde jsou skutky, tam není milost. Takže pokud (byla vám dána) milost, proč jste arogantní? proč jsi arogantní? "Dáno vám". A skrze koho to bylo dáno? Je to skrze mne, nebo skrze jiného apoštola? Ne, ale skrze Ježíše Krista – toto znamená výraz: „v Kristu Ježíši“. Všimněte si: často používá „in“ 5 místo „přes“ 6. Proto je to také to, co – skrz. "Protože všichni byli obohaceni." přes koho? Znovu „v Něm“, říká. A nejen obohacený, ale všechno. Máte tedy bohatství a bohatství Boží, jak ve všem, tak prostřednictvím Jednorozeného: jaký nevýslovný poklad! "Veškerou řečí a veškerým věděním." Ne vnějším slovem, ale Bohem. Existuje porozumění beze slov a existuje porozumění se slovy. Je mnoho těch, kteří mají rozum a nemají slova, stejně jako nevědomí a kteří nevědí, jak jasně vyjádřit to, co obsahují ve své mysli. A vy, říká, nejste takoví, ale jste schopni rozumět a mluvit. „Neboť svědectví Kristovo je ve vás upevněno“ (1. Korintským 1:6). Spolu s chválou a děkováním jim důrazně vyčítá. Ne vnější filozofií, říká, a ne vnějším učením, ale milostí Boží, podle bohatství rozumu a řeči, které ti dal, naučili jste se dogmatům pravdy a byli jste utvrzeni ve svědectví Páně, t. j. v kázání. Když jste přijali kázání, byli jste odměněni mnoha znameními, mnoha zázraky, nevýslovnou milostí. Takže, pokud jste byli ustaveni znameními a milostí, proč váháte? Tím, že jim něco vyčítá, říká, co říká, a předurčuje je k sobě. „Nechybí vám tedy žádný dar“ (1. Korintským 1:7). Vyvstává zde důležitá otázka: jsou-li obohaceni každým slovem a nechybí jim žádný dar, jak (zůstanou) tělesnými? Když tohle všechno měli na začátku, o co víc teď? Proč je nazývá tělesnými? „Nemohl jsem,“ říká, „k vám mluvit... jako duchovní, ale jako tělesný“ (1. Korintským 3:1). Co na to říct? To, že oni, když na začátku uvěřili a dostali všemožné dary, na které žárlili, se později stali nedbalými. Nebo, není-li tomu tak, pak se jedno a druhé neříká všem, ale jedno těm, kteří jsou hodni pokárání, a druhé těm, kteří jsou hodni chvály. A že ještě měli dary, říká o tom takto: „každý z vás má žalm, je tam učení, je jazyk, je zjevení, existuje výklad – to vše budiž pro poučení“ (1. Kor 14,26); a znovu: „Ať mluví dva nebo tři proroci“ (1. Korintským 14:29). Dá se to vysvětlit i jinak: stejně jako máme ve zvyku mluvit o větší části jako o celku, tak to tady řekl. Navíc se mi zdá, že naráží na své vlastní činy, tedy na znamení, která jim sám zjevil, o nichž mluví ve svém druhém dopise jim: „Znamení Apoštola se před vámi zjevila se vší trpělivostí...; neboť co vám chybí ve srovnání s ostatními církvemi“ (2. Korintským 12:12–13)? Tímto způsobem buď, jak jsem řekl, připomíná své skutky, nebo to říká těm, kteří byli ještě hodni chvály, protože bylo mnoho svatých, kteří se zasvětili službě svatým a stali se prvotinami Acháje, jak říká na konci listu (1. Kor 16,15). Na druhou stranu, i když chvály nebyly příliš blízko pravdě, jsou stále udělovány prozíravě, aby je předurčily k přijetí slova. Kdo mluví přísně od samého začátku, blokuje uši slabých, aby slyšeli jeho slova. Jsou-li mu posluchači v důstojnosti rovni, zlobí se; je-li mnohem nižší než on, pak truchlí. Aby se tak nestalo, začíná zřejmě chválou; samotná chvála se nevztahovala na ně, ale na milost Boží, neboť odpuštění hříchů a ospravedlnění je dar shůry. Proto mluví především o tom, jak se projevuje Boží láska k lidem, aby je lépe uzdravil z jejich nemoci. „Čekání na zjevení našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Korintským 1:7). Proč se stydíš, říká, proč se bojíš, že Kristus nepřichází? Přichází a Jeho den je již blízko. Podívejte se, s jakou moudrostí je odvrhuje od všeho lidského, přivádí je do strachu, připomíná jim poslední soud a ukazuje, že je potřeba nejen dobrý začátek, ale i konec. S talenty a jakoukoli ctností si musíte pamatovat tento den; a dostat se do konce dá hodně práce. 2. Nazývá (dnes) jev, vyjadřující, že ačkoliv je stále neviditelný, je tu, nyní přichází a pak se objeví. Proto musíte mít trpělivost; Proto jste byli hodni zázraků, abyste zůstali silní. „Který vás také utvrdí až do konce... bezúhonné“ (1. Korintským 1:8). Zde se zdá, že mluví, aby je potěšil; ale jeho slova jsou cizí všem lichotkám. Neodcházel a nevyčítal jim, jako například když říká: „Protože k vám nepřicházím, někteří... zpyšněli“ (1 Kor 4,18); a také: "Co chceš? pojď k tobě s holí, nebo s láskou a duchem mírnosti?" (1. Kor. 4:21). Také: „Hledáte důkaz, zda Kristus mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3)? A zde je nějakým způsobem odsuzuje; slova: „potvrdí“ a „nevinen“ – vyjadřují, že ještě nejsou pevní a vinní. Všimněte si, jak často je ukazuje na Kristovo jméno; nezmiňuje nikoho z lidí, ani apoštola, ani učitele, ale neustále o tomto vytouženém jménu, chtěje je pozvednout ze stavu jakoby nějakého opojení. V jiných epištolách není Kristovo jméno nikde tak často citováno, ale zde se v několika verších neustále opakuje, takže je z něj sestaven téměř celý úvod. Podívejte se od samého začátku: „Pavel, zvaný apoštol Ježíše Krista“; „posvěceni v Kristu Ježíši s těmi, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista“; "Milost vám a pokoj od Boha Otce a Pána Ježíše Krista." „Děkuji svému Bohu za milost, která je vám dána v Kristu Ježíši“; „neboť svědectví Kristovo je utvrzeno ve vás“; „čekání na zjevení našeho Pána Ježíše Krista“; "Kdo vás také utvrdí bez úhony až do konce v den našeho Pána Ježíše Krista." „Věrný je Bůh, skrze něhož jste byli povoláni do společenství Jeho Syna Ježíše Krista, našeho Pána“ ; „Prosím vás ve jménu našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Korintským 1:1–10). Vidíš, jak často se používá jméno Krista? Odtud je i těm nerozumným jasné, že to nedělá nadarmo a ne jednoduše, ale častým používáním tohoto vznešeného jména chce srazit jejich aroganci a zničit jejich zlou nemoc. „Věrný je Bůh, skrze něhož jste byli povoláni do společenství jeho Syna“ (1. Korintským 1:9). Ach, kolik toho řekl! Jakou velikost daru ukázal! Jsi povolán do společenství s Jednorozeným a přilneš k lidem? Co je horšího než tahle hloupost? A kdo je nazýval? Otec. Protože on, když mluvil o Synu, často používal výrazy: skrze Něho, v Něm, aby si nemysleli, že se (Otec) zmiňuje jako méně, připisuje to Otci. Ne tak a tak, říká, ale byli jste povoláni Otcem a Jím obohaceni. Opět: byli povoláni, ale sami nepřišli. Co to znamená: „do společenství Jeho Syna“? Poslechněte si, jak o tom mluví jasněji na jiném místě: „Vytrváme-li, budeme s ním také kralovat, jestliže jsme s ním zemřeli, budeme s ním také žít“ (2. Tim. 2:11–12). Zároveň, protože řekl velkou pravdu, přidává na podporu nevyvratitelné důkazy: Bůh je věrný, říká, tedy pravdivý. Je-li věrný, udělá, co slíbil; a slíbil, že nás učiní členy Jednorozeného Syna; Proto volal: „neboť Boží dary a povolání jsou neodvolatelné“ (Řím 11:29). Mluví o tom nyní především, aby po důrazných výpovědích neupadli do zoufalství. To, co Bůh slíbil, se jistě splní, ledaže my sami silně odporujeme, jako Židé, kteří, když byli vyzváni, nechtěli přijmout výhody. To už nezáleželo na Volajícím, ale na jejich nevděku: On chtěl dát, ale oni nechtěli přijmout, a tak se připravili. Pokud je povolal k těžkému a těžkému úkolu, pak by si jejich neposlušnost nezasloužila odpuštění, ale alespoň by se na ni mohli odvolávat; jsou-li povoláni k očištění, k ospravedlnění, k posvěcení, k vykoupení, k milosti, k daru, k připraveným dobrým věcem, které „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo“ (1. Kor. 2:9), jestliže Bůh volá a volá sám sebe, pak mohou být ti, kteří se k Němu neobrátí, hodni odpuštění? Proto ať nikdo neobviňuje Boha. Nevěra nepochází od Volajícího, ale od těch, kteří neposlouchají. Ale říkáte: bylo by možné přivést ty, kteří nechtějí? Ne, Bůh nechce násilí ani nátlak. A kdo, volaje po poctách, korunách, svátcích a oslavách, někoho proti své vůli potáhne a sváže? Nikdo, protože to je pro násilníka charakteristické. Posílá tě do gehenny proti tvé vůli, ale povolává tě do království dobrovolně; vede spoutané a plačící do ohně, ale k nesčetným požehnáním - ne tak: požehnání sama o sobě by nebyla žádoucí, kdyby nebyla ze své podstaty taková, že o ně usilovali dobrovolně a bez vědomí své velké důstojnosti. 3. Proč o ně, říkáte, neusiluje každý? Kvůli mé slabosti. Proč je nevysvobodí z jejich slabosti? Ale jak, řekni mi, a jakým způsobem mám být vydán? Nestvořil tvory, kteří hlásají Jeho lásku k lidstvu a moci? Říká se: „Nebesa zvěstují slávu Boží“ (Ž 18:2). Neposlal proroky? Nezavolal vám a neodměnil vás vyznamenáním? Neudělal jsi zázraky? Nedal zákon, psaný a přirozený? Neposlal Syna? Neposlal apoštoly? Nedělal znamení? Vyhrožoval Gehenně? Neslíbil království? Nepřikázal slunci, aby svítilo každý den? Nejsou snad Jeho přikázání snadno a snadno splnitelná, takže mnozí silou moudrosti překračují Jeho pokyny? „Co víc jsem měl udělat pro vinici... co jsem pro ni neudělal“ (Iz 5:4)? Proč, říkáte, neučinil pro nás poznání a ctnost přirozenými? Kdo to říká: pohan nebo křesťan? Oba, jen ne ve stejném ohledu, ale jeden namítá znalosti, druhý život. Řekněme to nejprve našim vlastním, protože nemluvím ani tak k externím členům, jako k našim vlastním členům. Co říká křesťan? Bylo nutné (říká) vštípit nám poznání ctnosti. Investoval to; Kdybych neinvestoval, jak bychom věděli, co by se mělo a nemělo dělat? Odkud pocházejí zákony a soudy? Ale nejen znalosti (říká), ale činnost samotná. Proč byste dostávali odměny, kdyby vše pocházelo od Boha? Řekni mi: jestliže ty a pohan zhřešíš, trestá nás Bůh stejně? Žádný; máte výhodu díky znalostem. Co kdyby vám teď řekli, že navzdory vašim znalostem jste vy a pohan hodni stejné věci – neurazili byste se? Samozřejmě, že je; řekli byste, že pohan mohl v sobě najít poznání, ale nechtěl. A kdyby řekl, že Bůh nám měl předat vědomosti přirozeně, pak byste se nezasmáli a neřekli mu: proč ses nedíval, proč jsi to nezkusil jako já? Nevzbouřil byste se proti němu s velkou smělostí a neřekl, že je krajně pošetilé obviňovat Boha, že nevložil poznání do naší přirozenosti? Řekl bych to proto, že pokud jde o znalosti, u vás je vše v pořádku; kdyby bylo vše v pořádku i ohledně života, pak byste si takové otázky nekladli; ale protože nejste pevní ve ctnosti, nabízíte takové bláznivé soudy. A jak se můžete stát dobrým z nutnosti? Pak by s námi začala soutěžit ve ctnosti němá zvířata, z nichž některá jsou sebeovládanější než my. Ale říkáš, raději bych byl z nouze dobrý a nedostával žádné odměny, než abych byl zlý ze svobodného rozhodnutí a snášel tresty a muka. Ale je nemožné být z nouze laskavý. Pokud nevíte, co byste měli dělat, deklarujte to a my pak řekneme, co je třeba říci; a když víš, že nestřídmost je zlo, tak proč před zlem neutíkáš? Nemůžu, říkáš. Ale jiní lidé, kteří dokázali tak velké činy, vás budou soudit a s velkou silou vám zarazí ústa. Možná, i když máte manželku, nedodržujete čistotu; a druhý i bez manželky zachovává dokonalou čistotu. Jakou máte výmluvu, že nedodržujete opatření, zatímco jiná se povyšuje nad to, co je přikázáno? Ale já, jak říkáte, nejsem takový ve své tělesné povaze nebo rozpoložení. Ano, protože nechcete a ne proto, že nemůžete. Prohlašuji, že všichni jsou schopni ctnosti; kdo něco neumí, nezvládne to ani v případě potřeby; může-li někdo v případě potřeby, ale nečiní to bez toho, nečiní to ze svobodného rozhodnutí. Například: pro lidské tělo je obtížné a dokonce nemožné létat a stoupat k nebi; kdyby to tedy nějaký král nařídil, pohrozil smrtí (těm, kdo neuposlechli) a řekl: Přikazuji těm, kdo nelétají, aby byli zbičováni, upalováni nebo podrobeni něčemu podobnému, pak by ho někdo poslouchal? Ne, protože je to pro naši přirozenost nemožné. A kdyby totéž bylo učiněno ohledně cudnosti a byl dán příkaz potrestat inkontinentní, upalovat, bičovat a podrobovat je nesčetnému mučení, pak by mnozí neposlechli příkazy? Ne, řeknete si, protože i nyní existuje zákon, který přikazuje necizoložit, a ne každý ho poslouchá. Ale ne proto, že by zákon byl bezmocný, ale proto, že mnozí doufají, že se schovají. Pokud by zákonodárce a soudce byli přítomni u těch, kdo mají sklon k cizoložství, pak by strach byl mocný, aby zahnal chtíč. I když předložím jinou menší potřebu, třeba ho odvedu od ženy, kterou miluje a někde ho připoutám, pak i tak vydrží a nebude tolerovat nic špatného. Neříkejme tedy, že ten a ten je od přírody dobrý a ten a ten je od přírody zlý. Kdyby byl někdo od přírody dobrý, nikdy by se nemohl stát zlým; a kdyby byl od přírody zlý, nikdy by se nestal dobrým. Mezitím vidíme rychlé změny: lidé upadají do jednoho nebo druhého stavu a přecházejí z jednoho do druhého. Je to vidět nejen v Písmu, kde kupř. výběrčí daní se stávají apoštoly, učedníci zrádci, nevěstky cudnými, zloději dobrými, moudří lidé ctiteli, bezbožní zbožnými, jak v Novém, tak ve Starém zákoně, ale každý den můžete vidět mnoho podobných případů. Pokud by (dobro a zlo) bylo přirozené, pak by takové změny neexistovaly. Takže jsme od přírody citliví a bez ohledu na to, jak moc se snažíme, nikdy se necitlivými nestaneme. Co je přirozené, nepochází z přírody. Nikdo, kdo potřebuje spánek, nepřestane spát; nikdo, kdo je předmětem korupce, nebude osvobozen od korupce; nikdo, kdo hladoví, nikdy nedosáhne hladu. Tomu tedy není vyčítáno a my sami si to nevyčítáme. Nikdo neříká druhému na výčitku: Ó podléhající zkáze, ó vnímající! - ale vždy obviněné obviňujeme z cizoložství nebo smilstva nebo něčeho podobného a za to je přivádíme k soudcům, kteří je odsuzují a trestají a odměňují za opak. Takže z toho, co děláme mezi sebou a co nám dělají soudci, a ze skutečnosti, že jsme napsali zákony a odsuzujeme se, i když proti nám není žádný žalobce, a ze skutečnosti, že se stáváme horšími z nedbalosti a lepšími ze strachu a ze skutečnosti, že ostatní vidíme jako ctnostné a stoupající k výšinám moudrosti, je zřejmé, že možnost ctnosti je v nás. Proč se mnozí z nás zbytečně svádí chladnými omluvami a záminkami, které si nejen nezaslouží odpuštění, ale také přinášejí těžký trest, když bychom se měli starat o ctnost, mít před očima ten hrozný den a po trošce dosáhnout nevadnoucích korun? Tyto omluvy nám nepřinesou nic dobrého; otroci, kteří jsou jako my a dokázali to jinak, odsoudí všechny hříšné, kruté - milosrdné, zlé - laskavé, drzé - mírné, závistivé - přátelské, ješitné - moudré, nedbalé - horlivé, zhýralé - cudné. Takto nás bude soudit Bůh, rozdělí nás na dvě části a některé odmění chválou a trestem s ostatními. Ale ať nikdo z přítomných není mezi trestanými a trýzněnými, ale ať je mezi korunovanými a přijímají království Boží, jehož jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: