Беседа 2

Трябва да благодарим на Бога. - Неподчинение на Божия призив. - Никой не е добър или зъл по природа. 1 Коринтяни 1:4–5. Непрестанно благодаря на моя Бог за вас, поради Божията благодат, която ви е дадена в Христос Исус, защото в Него сте се обогатили във всичко, във всяка реч и във всяко знание. 1. Това, на което Павел учи другите, когато казва: „Нека молбите ви да бъдат известни на Бога с благодарение“ (Фил. 4:6), самият той прави, вдъхновявайки ни да започнем всичко с тези думи и да благодарим на Бога преди всичко. Няма нищо по-угодно на Бога от благодарността за себе си и за другите. Следователно (Павел) започва почти всяко послание по този начин; тук беше по-необходимо да се направи това, отколкото в други. Този, който благодари, благодари като човек, който чувства полза и като че ли отплаща за дадената благодат; благодатта не е нито дълг, нито награда, нито възмездие. Всеки трябва да знае това, особено коринтяните, които бяха склонни да застанат на страната на тези, които разделиха Църквата. "Боже мой". От голяма любов той усвоява към себе си това, което принадлежи на всички, нарича Бога свой, както обикновено се изразяват пророците: Боже, Боже мой. В същото време той ги вдъхновява да говорят. Който казва това, изоставяйки всичко човешко, се обръща към Този, Когото призовава с голяма любов. Това може да каже някой, който, като се обръща постоянно към Бога от ежедневието, Го предпочита пред всичко и не само постоянно благодари за дадената вече благодат, но и Го хвали за всяко добро, което получава. Затова той не просто каза: благодаря, но: „непрекъснато... за вас“, като ги научи винаги да благодарят, и то не на някой друг, а само на Бога. „За Божията милост“. Виждате ли как ги поправя навсякъде? Където има благодат, там няма дела; и където има дела, няма благодат. И така, ако (ви е дадена) благодат, защо сте арогантен? защо си арогантен „Дадено на теб“. И чрез кого е дадено? Чрез мен ли, или чрез друг апостол? Не, но чрез Исус Христос - това означава изразът: „в Христос Исус“. Забележете: той често използва „във“ 5 вместо „през“ 6. Следователно това също е какво - през. „Защото всички са се обогатили.“ Чрез кого? Отново „в Него“, казва той. И не просто обогатен, а всичко. Така че вие ​​имате богатство, и то богатство на Бог, както във всичко, така и чрез Единородния: какво неизразимо съкровище! „С цялата реч и цялото знание.“ Не чрез външно слово, а чрез Бог. Има разбиране без думи и има разбиране с думи. Има много хора, които имат разум и нямат думи, както и невежите, които не знаят как да изразят ясно това, което съдържат в ума си. А ти, казва, не си такъв, но си способен да разбираш и говориш. „Защото Христовото свидетелство е утвърдено във вас“ (1 Кор. 1:6). Наред с възхвалата и благодарността той силно ги укорява. Не чрез външна философия, казва той, и не чрез външно учение, но чрез Божията благодат, според богатството на разбиране и слово, дадено от Него, вие научихте догмите на истината и се утвърдихте в свидетелството на Господа, т.е. в проповедта. Бяхте възнаградени с много знамения, много чудеса, неизказана благодат, когато приехте проповедта. И така, ако сте установени чрез знамения и благодат, защо се колебаете? Упреквайки ги, той казва каквото говори и ги предразполага към себе си. „Така не ти липсва никакъв дар“ (1 Кор. 1:7). Тук възниква важен въпрос: ако те са обогатени с всяка дума и не им липсва дарба, как (остават) плътски? Ако са имали всичко това в началото, колко повече сега? Защо ги нарича плътски? „Не можех, казва той, „да ви говоря... като духовен, а като плътски“ (1 Кор. 3:1). Какво мога да кажа на това? Фактът, че те, като повярваха в началото и получиха всякакви подаръци, за които ревнуваха, по-късно станаха небрежни. Или, ако не е така, тогава едното и другото не се казва на всички, а едното на достойните за порицание, а другото на достойните за похвала. И че те все още са имали дарби, той казва за това така: „всеки от вас има псалом, има учение, има език, има откровение, има тълкувание - всичко това да бъде за назидание” (1 Кор. 14:26); и отново: „Двама или трима пророци да говорят” (1 Кор. 14:29). Това може да се обясни и по друг начин: както ние имаме навика да говорим за по-голямата част като цяло, така каза и тук. Освен това ми се струва, че той намеква за собствените си действия, т.е. за знаменията, които сам им разкри, за които говори във второто си писмо до тях: „знаците на апостола се явиха пред вас с пълно търпение... защото какво ви липсва в сравнение с другите църкви“ (2 Кор. 12:12-13)? По този начин той или, както казах, припомня делата си, или казва това на онези, които все още са достойни за похвала, защото имаше много светии, които се посветиха на служба на светиите и станаха първите плодове на Ахая, както казва в края на посланието (1 Кор. 16:15). От друга страна, дори и похвалите да не са твърде близки до истината, те все пак са благоразумни, за да ги предразположат да приемат думата. Който говори строго от самото начало, запушва ушите на слабите да не чуят думите му. Ако слушателите са равни с него по достойнство, те се ядосват; ако е много по-ниско от него, тогава те скърбят. За да не се случи това, той очевидно започва с похвала; самата похвала не се отнасяше до тях, а до Божията благодат, тъй като опрощаването на греховете и оправданието е дар отгоре. Ето защо той специално говори за това как се изразява Божията любов към човечеството, за да ги излекува по-добре от болестта им. „Очаквайки явяването на нашия Господ Исус Христос“ (1 Кор. 1:7). Защо се смущавате, казва той, защо се тревожите, че Христос не идва? Идва и Неговият ден вече е близо. Вижте с каква мъдрост, отхвърляйки ги от всичко човешко, той ги вкарва в страх, напомняйки им за Страшния съд и показвайки, че се изисква не само добро начало, но и край. С таланти и с всякаква добродетел трябва да запомните този ден; и отнема много работа, за да стигнеш до края. 2. Той нарича (този ден) феномен, изразявайки, че въпреки че все още е невидим, той е там, идва сега и тогава ще се появи. Следователно, трябва да имате търпение; Поради тази причина си бил достоен за чудеса, за да останеш силен. „Което ще те утвърди докрай... непорочен“ (1 Кор. 1:8). Тук той сякаш говори, за да им угоди; но думите му са чужди на всяко ласкателство. Той не ги остави и упрекна, както например, когато казва: „Понеже не дойдох при вас, някои... се възгордяха” (1 Кор. 4:18); и още: "Какво искаш, да дойде при теб с жезъл или с любов и дух на кротост?" (1 Кор. 4:21). Също така: „Ти търсиш ли доказателство дали Христос говори в мен“ (2 Кор. 13:3)? И тук той по някакъв начин ги изобличава; думите: “ще потвърди”, и “невинен” - изразяват, че те все още не са твърди и виновни. Забележете колко често той ги насочва към името на Христос; не споменава никого от хората, нито апостола, нито учителя, но постоянно за това жадувано име, като иска да ги издигне от състояние на, така да се каже, някакво опиянение. В други послания Христовото име никъде не се цитира толкова често, но тук в няколко стиха се повтаря непрекъснато, така че почти цялото въведение е съставено от него. Вижте от самото начало: „Павел, наречен апостол на Исус Христос”; „осветени в Христос Исус, с онези, които призовават името на нашия Господ Исус Христос“; „Благодат и мир на вас от Бог Отец и Господ Исус Христос.“ „Благодаря на моя Бог за благодатта, която ви е дадена в Христос Исус“; „защото Христовото свидетелство е утвърдено във вас“; „в очакване на явяването на нашия Господ Исус Христос”; „Който ще ви утвърди непорочни до края в деня на нашия Господ Исус Христос.“ „Верен е Бог, от Когото бяхте призовани в общението на Неговия Син Исус Христос, нашия Господ”; „Моля ви в името на нашия Господ Исус Христос“ (1 Кор. 1:1–10). Виждате ли колко често се използва името на Христос? Оттук и на неразумните е ясно, че той не го прави напразно и не просто, а чрез честото използване на това високо име иска да събори високомерието им и да унищожи злата им болест. „Верен е Бог, чрез Когото бяхте призовани в общение с Неговия Син” (1 Кор. 1:9). О, колко много каза с това! Каква велика дарба той показа! Призван ли си в общение с Единородния и прилепнал ли си към хората? Какво по-лошо от тази глупост? И от кого бяха извикани? баща. Тъй като той, говорейки за Сина, често използва изразите: чрез Него, в Него, за да не мислят, че споменава (Отца) като по-малък, той приписва това на Отца. Не така и така, казва той, но вие сте били призовани от Отца и сте обогатени от Него. Отново: те бяха повикани, но сами не дойдоха. Какво означава това: „в общението на Неговия Син“? Чуйте как той говори за това по-ясно на друго място: „Ако устоим, с Него и ще царуваме; ако сме умрели с Него, с Него и ще живеем” (2 Тим. 2:11-12). В същото време, тъй като каза великата истина, той добавя неопровержимо доказателство в подкрепа: Бог е верен, казва той, т. е. истинен. Ако е верен, той ще направи това, което е обещал; и Той обеща да ни направи съчленове на Единородния Син; Ето защо Той призовава: „защото даровете и призванието от Бога са неотменими” (Рим. 11:29). Той говори за това сега преди всичко, за да не изпаднат в отчаяние след силни изобличения. Това, което Бог е обещал, със сигурност ще бъде изпълнено, освен ако ние самите не се съпротивляваме силно, като евреите, които, когато са били призовани, не са искали да приемат облагите. Това вече не зависеше от Викащия, а от тяхната неблагодарност: Той искаше да даде, но те не искаха да приемат и така се лишиха. Ако Той ги призова към трудна и тежка задача, тогава поне тяхното непокорство нямаше да заслужава прошка, но поне можеха да се позовават на него; ако те са призовани към пречистване, към оправдание, към освещение, към изкупление, към благодат, към дар, към приготвените блага, които „око не е виждало, нито ухо е чувало“ (1 Кор. 2:9), ако Бог призовава и призовава Себе Си, тогава могат ли онези, които не се обръщат към Него, да бъдат достойни за прошка? Затова нека никой не обвинява Бог. Неверието не идва от Викащия, а от тези, които не се подчиняват. Но вие казвате: възможно ли е да доведете тези, които не искат? Не, Бог не иска насилие или принуда. И кой, призовавайки за почести, корони, пиршества и тържества, ще завлече някого против волята му и вързан? Никой, защото това е характерно за изнасилвача. Той те изпраща в геената против волята ти, но Той те призовава в царството доброволно; води вързаните и плачещите в огъня, но към безброй благословения - не така: самите благословения не биха били желани, ако не бяха по природа такива, че да се стремят към тях доброволно и от съзнанието за голямото им достойнство. 3. Защо, казвате, не всеки се стреми към тях? Заради моята слабост. Защо Той не ги освобождава от тяхната слабост? Но как, кажете ми, и по какъв начин трябва да се избавя? Не създаде ли Той същества, които провъзгласяват Неговата любов към човечеството и силата? „Небесата,” се казва, „проповядват Божията слава” (Пс. 18:2). Не е ли изпращал пророци? Не ви ли се обади и не ви награди с почести? Не си ли правил чудеса? Не даде ли той закона, писмен и естествен? Не изпрати ли Сина? Не е ли изпратил апостоли? Не е ли правил знаци? Заплашил ли е Геена? Нали обеща царството? Не заповяда ли слънцето да грее всеки ден? Не са ли Неговите заповеди лесни и лесни за изпълнение, така че мнозина, чрез силата на мъдростта, надхвърлят Неговите инструкции? „Какво повече трябваше да направя за лозето... което не направих за него” (Ис. 5:4)? Защо, ще кажете, Той не направи познанието и добродетелта естествени за нас? Кой казва това: езичник или християнин? И двамата, просто не в едно и също отношение, но единият възразява по отношение на знанието, другият по отношение на живота. Нека го кажем първо на нашите собствени, тъй като говоря не толкова на външни членове, колкото на нашите собствени членове. Какво казва един християнин? Беше необходимо (казва той) да се имплантира в нас познанието за добродетелта. Той го инвестира; Ако не бях инвестирал, как щяхме да знаем какво трябва и какво не трябва да се прави? Откъде идват законите и съдилищата? Но не само знанието (казва), но и самата дейност. Защо бихте получавали награди, ако всичко идва от Бог? Кажете ми: ако вие и един езичник съгрешите, Бог еднакво ли ни наказва? не; имаш предимство заради знанията. Ами ако сега ти кажат, че въпреки знанията ти, ти и един езичник заслужавате едно и също нещо - няма ли да се обидите? Разбира се, че е; бихте казали, че един езичник може да намери знание в себе си, но не иска. И ако той беше казал, че Бог е трябвало да ни предаде знание по естествен начин, тогава нямаше ли да се засмеш и да му кажеш: защо не погледна, защо не опита като мен? Няма ли да се бунтувате срещу него с голяма дързост и да кажете, че е изключително глупаво да обвиняваме Бог, че не е вложил знание в нашата природа? Бих казал това, защото що се отнася до знанията, всичко е наред с вас; ако всичко беше наред и по отношение на живота, тогава не бихте задавали такива въпроси; но тъй като не си твърд в добродетелта, предлагаш такива луди присъди. И как да станеш добър по необходимост? Тогава тъпите животни, някои от които са по-самоконтролирани от нас, ще започнат да се състезават с нас в добродетелта. Но, казвате, бих предпочел да бъда добър по необходимост и да не получавам никакви награди, отколкото да бъда зъл по свободно решение и да търпя наказание и мъки. Но е невъзможно да бъдеш мил поради необходимост. Ако не знаете какво трябва да направите, декларирайте го и тогава ние ще кажем какво трябва да се каже; и ако знаеш, че невъздържаността е зло, тогава защо не бягаш от злото? Не мога, казваш. Но други хора, които са постигнали такива велики подвизи, ще ви съдят и ще ви затворят устата с голяма сила. Вие може би, дори и да имате жена, не спазвате целомъдрие; а другият, дори и без жена, поддържа съвършена чистота. Какво оправдание имаш, че не спазваш мярката, а друг се издига над заповяданото? Но аз, казвате вие, не съм такъв по своята телесна природа или нрав. Да, защото не искате, а не защото не можете. Аз потвърждавам, че всички са способни на добродетели; който не може да направи нещо, няма да може да го направи дори и да е необходимо; ако някой може, ако е необходимо, но не го прави без това, той не го прави по свободно решение. Например: трудно е и дори невъзможно човешкото тяло да лети и да се издигне до небето; следователно, ако някой цар нареди това да се направи, заплаши със смърт (на тези, които не се подчиниха) и каза: Заповядвам на онези, които не летят, да бъдат бичувани, изгорени или подложени на нещо подобно, тогава някой би ли го послушал? Не, защото това е невъзможно за нашата природа. И ако същото беше направено по отношение на целомъдрието и беше дадена заповед за наказване на невъздържаните, изгаряне, бичуване и подлагане на безброй мъчения, тогава нямаше ли мнозина да се подчинят на заповедите? Не, ще кажете вие, защото и сега има закон, който повелява да не се прелюбодейства и не всеки го спазва. Но не защото законът е безсилен, а защото мнозина се надяват да се скрият. Ако законодател и съдия присъстваха с онези, които са склонни да извършат прелюбодеяние, тогава страхът би бил силен, за да прогони похотта. Дори и да представя друга по-малка нужда, например да го откъсна от жената, която обича и да го вържа някъде, тогава и тогава той ще издържи и няма да търпи нищо лошо. Никой не казва в упрек на другиго: О тленно, о разумно! - но ние винаги обвиняваме обвиняемите в прелюбодеяние или блудство или нещо подобно и за това ги довеждаме до съдиите, които ги осъждат и наказват, а за противното ги награждават. И така, от това, което правим помежду си и от това, което ни правят съдиите, и от факта, че сме написали закони и се осъждаме, дори и да няма обвинител срещу нас, и от факта, че ставаме по-лоши от небрежност и по-добри от страх, и от факта, че виждаме другите като добродетелни и издигащи се до височините на мъдростта, очевидно е, че възможността за добродетел се намира в нас. Защо мнозина от нас ненужно се съблазняват със студени извинения и претексти, които не само не заслужават прошка, но и носят тежко наказание, когато трябва да се погрижим за добродетелта, като имаме този ужасен ден пред очите си и, като пострадахме малко, постигнем неувяхващи венци? Тези извинения няма да ни помогнат; робите, които са като нас и са успели да направят друго, ще осъдят всички, които грешат, жестоките - милостиви, злите - добри, нахалните - кротки, завистливите - приятелски, суетните - мъдри, небрежните - ревностни, покварените - целомъдрени. Така Бог ще ни съди, разделяйки ни на две части и едни ще възнагради с похвала, а други с наказание. Но нека никой от присъстващите тук да не бъде сред наказаните и измъчваните, а да бъдат сред увенчаните и получили Божието царство, за което всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Може да се интересувате от: