Беседа 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
نحن بحاجة إلى أن نشكر الله. - معصية دعوة الله. - لا يوجد أحد طيب أو شرير بطبيعته.
١ كورنثوس ١: ٤-٥. أشكر إلهي كل حين من جهتكم، على نعمة الله المعطاة لكم في المسيح يسوع، لأنكم فيه استغنيتم في كل شيء، في كل كلام وفي كل علم.
1. ما يعلمه بولس للآخرين عندما يقول: "لتُعلن طلباتكم لدى الله مع الشكر" (فيلبي 4: 6)، يفعله هو نفسه، ويلهمنا أن نبدأ كل شيء بهذه الكلمات ونشكر الله أولاً. وليس هناك شيء أحب إلى الله من شكر النفس والآخرين. ولذلك يبدأ (بولس) كل رسالة تقريبًا بهذه الطريقة؛ هنا كان من الضروري القيام بذلك أكثر من غيرها. من يشكر فإنه يشكر كمن يشعر بنعمة، وكأنه يكافئ على النعمة المعطاة له؛ النعمة ليست واجبا ولا مكافأة ولا جزاء. يجب على الجميع أن يعرفوا هذا، وخاصة الكورنثيين الذين كانوا يميلون إلى الوقوف إلى جانب الذين قسموا الكنيسة. "يا إلاهي". ومن باب الحب الكبير، يستوعب في نفسه ما هو ملك للجميع، ويدعو الله خاصته، كما عبر الأنبياء عادةً عن أنفسهم: الله إلهي. وفي الوقت نفسه، يلهمهم للتحدث أيضًا. من يقول هذا تاركًا كل ما هو بشري، يتجه إلى من يدعوه بمحبة عظيمة.
يمكن أن يقول هذا من يلجأ باستمرار إلى الله من الحياة اليومية، ويفضله على كل شيء، ولا يشكره باستمرار على النعمة المقدمة بالفعل فحسب، بل يمتدحه أيضًا على كل خير يتلقاه. لذلك، لم يقل فقط: شكرًا لك، بل: "على الدوام... من أجلك"، معلّمًا إياهم أن يشكروا دائمًا، وليس لأي شخص آخر، بل لله فقط. "في سبيل الله". هل ترى كيف يصححهم في كل مكان؟ حيث تكون النعمة لا توجد أعمال. وحيث تكون الأعمال ليس هناك نعمة.
فإذا كانت النعمة فلماذا تستكبرون؟ لماذا أنت متغطرس؟ "أعطيت لك". ومن خلال من أعطيت؟ هل من خلالي أم من خلال رسول آخر؟ لا، بل بيسوع المسيح – هذا ما تعنيه العبارة: "في المسيح يسوع". ملاحظة: غالبًا ما يستخدم "في" 5 بدلاً من "من خلال" 6. لذلك، هذا أيضًا ما - من خلال. "لأن الجميع قد تم إثراءهم." من خلال من؟ ويقول مرة أخرى "فيه". وليس فقط الإثراء، بل كل شيء. إذًا لديك الغنى، وغنى الله، في كل شيء، ومن خلال الابن الوحيد: يا له من كنز لا يوصف! "بكل قول وكل علم." لا بكلمة خارجية بل بالله. هناك فهم بدون كلام، وهناك فهم بالكلام. هناك الكثير ممن لديهم عقل وليس لديهم كلام، مثلهم مثل الجاهلين الذين لا يعرفون كيف يعبرون بوضوح عما في عقولهم. ويقول: وأنت لست كذلك، ولكنك قادر على الفهم والتحدث.
"لأن شهادة المسيح تثبت فيكم" (1كو1: 6). ومع الثناء والشكر، يوبخهم بشدة. يقول، ليس بالفلسفة الخارجية، وليس بالتدريس الخارجي، بل بنعمة الله، وفقًا لغنى الفهم والكلام الممنوح منه، تعلمتم عقائد الحق وثبتتم في شهادة الرب، أي في العظة. لقد كوفئت بآيات كثيرة، وعجائب كثيرة، ونعمة لا توصف عندما قبلت الكرازة. فإذا كنت قد ثبتت بالآيات والنعمة، فلماذا تتردد؟ وبتوبيخهم يقول ما يقول ويهيئهم لنفسه.
"إذًا لستم ناقصون في الموهبة" (1كو1: 7). وهنا يبرز سؤال مهم: إذا كانوا يغتنون في كل كلمة ولا تنقصهم المواهب، فكيف (يبقون) جسديين؟ إذا كان لديهم كل هذا في البداية، فكم بالحري الآن؟ لماذا يسميهم جسديين؟ يقول: "لم أستطع أن أكلمكم... كروحيين، بل كجسديين" (1كو3: 1). ماذا يمكنني أن أقول لهذا؟ حقيقة أنهم، بعد أن آمنوا في البداية وحصلوا على جميع أنواع الهدايا، التي كانوا يشعرون بالغيرة منها، أصبحوا فيما بعد مهملين. أو، إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا يقال أحدهما والآخر للجميع، بل يقال واحدًا لمن يستحق التوبيخ، والآخر لمن يستحق الثناء. ولأنهم ما زالوا يتمتعون بالمواهب، يقول عن هذا بهذه الطريقة: "لكل واحد منكم مزمور، هناك تعليم، هناك لسان، هناك إعلان، هناك تفسير - فليكن كل هذا للبنيان" (1 كو 14: 26)؛ ومرة أخرى: "ليكلم اثنان أو ثلاثة من الأنبياء" (1 كو 14: 29).
ويمكن تفسير ذلك بطريقة أخرى: مثلما اعتدنا الحديث عن الجزء الأكبر ككل، هكذا قال هنا. كما يبدو لي أنه يلمح إلى تصرفاته، أي إلى العلامات التي كشفها لهم بنفسه، والتي تحدث عنها في رسالته الثانية إليهم: ""ظهرت لكم علامات الرسول بكل صبر... فماذا ينقصكم مقارنة بسائر الكنائس"" (2كو12: 12-13)؟ هكذا، كما قلت، إما أن يتذكر أعماله، أو يقول هذا لمن كانوا لا يزالون مستحقين للمدح، لأنه كان هناك قديسون كثيرون نذروا أنفسهم لخدمة القديسين وصاروا باكورة أخائية، كما يقول في نهاية الرسالة (1 كو 16: 15).
ومن ناحية أخرى، حتى لو لم تكن التسبيحات قريبة جدًا من الحقيقة، فإنها لا تزال تُقدم بحكمة من أجل إعدادهم لقبول الكلمة. من يتكلم بصرامة منذ البداية يسد آذان الضعيف عن سماع كلامه. فإذا كان المستمعون متساوين معه في الكرامة غضبوا؛ وإن كان أقل منه بكثير حزنوا. لمنع حدوث ذلك، يبدو أنه يبدأ بالثناء؛ ولم يكن التسبيح ذاته يتعلق بهم، بل بنعمة الله، لأن مغفرة الخطايا والتبرير عطية من فوق. ولهذا السبب يتحدث بشكل خاص عن كيفية التعبير عن محبة الله للبشر، من أجل شفاءهم بشكل أفضل من أمراضهم.
"منتظرين ظهور ربنا يسوع المسيح" (1كو1: 7). يقول لماذا أنتم محرجون، لماذا أنتم قلقون من أن المسيح لن يأتي؟ إنه قادم ويومه قريب بالفعل. انظروا بأي حكمة، يرفضهم من كل شيء بشري، ويجعلهم يخافون، ويذكرهم بالدينونة الأخيرة ويظهر لهم أنه ليس فقط البداية الجيدة مطلوبة، بل النهاية أيضًا. مع المواهب وبأي فضيلة، عليك أن تتذكر هذا اليوم؛ ويستغرق الأمر الكثير من العمل للوصول إلى النهاية.
2. يسمي (هذا اليوم) ظاهرة، معبرًا عن أنه وإن كان لا يزال غير مرئي، إلا أنه موجود، ويأتي الآن، وبعد ذلك سيظهر. لذلك، عليك أن تتحلى بالصبر؛ من أجل هذا كنتم مستحقين للآيات لكي تظلوا أقوياء. "الذي سيثبتكم أيضًا إلى النهاية... بلا لوم" (1كو1: 8). وهنا يبدو أنه يتحدث لإرضائهم؛ لكن كلماته غريبة عن كل تملق. ولم يتركهم ويوبخهم، كما قال مثلًا: "لأني لم آت إليكم، يفتخر قوم" (1كو 4: 18)؛ وأيضا: "ماذا تريد أن يأتي إليك بالعصا أم بالمحبة وروح الوداعة؟" (1 كو 4:21). وأيضًا: "أتطلبون برهانًا هل المسيح يتكلم فيّ" (2كو13: 3)؟ وهنا يدينهم بطريقة ما؛ الكلمات: "يؤكد" و "بريء" - تعبر عن أنهم ليسوا حازمين ومذنبين بعد. لاحظ كم مرة يشير إليهم باسم المسيح؛ لا يذكر أحدًا من الناس، لا الرسول ولا المعلم، ولكن باستمرار عن هذا الاسم المرغوب، يريد أن يرفعهم من حالة نوع من التسمم.
في رسائل أخرى، لم يُذكر اسم المسيح كثيرًا في أي مكان، ولكن هنا في بعض الآيات يتكرر باستمرار، بحيث تتكون المقدمة بأكملها تقريبًا منه. أنظر من البداية: "بولس المدعو رسول يسوع المسيح"؛ "المقدسين في المسيح يسوع، مع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح"؛ "نعمة لكم وسلام من الله الآب والرب يسوع المسيح". "أشكر إلهي على النعمة المعطاة لكم في المسيح يسوع"؛ "لأن شهادة المسيح تثبت فيكم"؛ "في انتظار ظهور ربنا يسوع المسيح"؛ "الذي سيثبتكم بلا لوم إلى النهاية في يوم ربنا يسوع المسيح." ""أمين هو الله الذي به دعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا""؛ "أطلب إليك باسم ربنا يسوع المسيح" (1 كورنثوس 1: 1-10). هل ترى كم مرة يتم استخدام اسم المسيح؟ من هنا يتبين حتى لغير العاقلين أنه لا يفعل ذلك عبثاً وليس ببساطة، بل بكثرة استعماله لهذا الاسم الرفيع يريد أن يسقط كبرياءهم ويهلك مرضهم الشرير.
""أمين هو الله الذي به دعيتم إلى شركة ابنه"" (1كو1: 9). أوه، كم قال مع هذا! ويا لعظمة العطية التي أظهرها! هل أنت مدعو إلى الشركة مع الابن الوحيد وتلتصق بالناس؟ ما هو أسوأ من هذه الحماقة؟ وعلى من تم استدعاؤهم؟ أب. وبما أنه في حديثه عن الابن، كثيرًا ما استخدم العبارات: به، فيه، حتى لا يظنوا أنه يذكر (الآب) بأقل من ذلك، فهو ينسب ذلك إلى الآب. يقول ليس كذا وكذا، لكن الآب دعاكم وأغناكم. مرة أخرى: لقد تم استدعاؤهم، لكنهم لم يأتوا بأنفسهم. ماذا يعني: "في شركة ابنه"؟ استمع كيف يتحدث عن هذا بشكل أكثر وضوحًا في موضع آخر: "إن كنا نصبر فسنملك أيضًا معه، وإذا متنا معه فسنحيا أيضًا معه" (2 تيموثاوس 2: 11-12). وفي الوقت نفسه، بما أنه قال الحقيقة العظيمة، فإنه يضيف أدلة دامغة تدعمها: "إن الله أمين، يقول، أي حق". فإن كان وفيا فسيفي بما وعد به. ووعد بأن يجعلنا أعضاء زملاء في الابن الوحيد؛ ولهذا دعا: "لأن عطايا الله ودعوته لا ترجع" (رومية 11: 29). يتحدث عن هذا الآن أولاً وقبل كل شيء حتى لا يقعوا في اليأس بعد التنديدات القوية.
إن ما وعد به الله سوف يتحقق بالتأكيد، ما لم نقاوم نحن أنفسنا بشدة، مثل اليهود الذين، عندما دُعوا، لم يرغبوا في قبول الفوائد.
لم يعد هذا يعتمد على الداعي، بل على جحودهم: لقد أراد أن يعطي، لكنهم لم يريدوا أن يقبلوا، وبالتالي حرموا أنفسهم. إذا دعاهم إلى مهمة صعبة وخطيرة، فإن عصيانهم على الأقل لن يستحق المغفرة، ولكن على الأقل يمكنهم الرجوع إليه؛ إذا كانوا مدعوين إلى التطهير، إلى التبرير، إلى التقديس، إلى الفداء، إلى النعمة، إلى الهدية، إلى الصالحات المعدة، التي "لم تر عين ولم تسمع أذن" (1كو2: 9)، إذا كان الله يدعو ويدعو نفسه، فهل يستحق أولئك الذين لا يلجأون إليه المغفرة؟ لذلك، لا ينبغي لأحد أن يلوم الله. ولا يأتي الكفر من الداعي، بل يأتي من العاصين. لكنك تقول: هل من الممكن إحضار من لا يريد؟ لا، الله لا يريد العنف أو الإكراه. ومن يدعو للتكريم والتيجان والأعياد والاحتفالات، فيجر أحدا رغما عنه ويقيده؟ لا أحد، لأن هذه من صفات المغتصب.
يرسلك إلى جهنم رغمًا عنك، لكنه يدعوك إلى الملكوت طوعًا؛ يقود المقيدين والباكين إلى النار، ولكن إلى بركات لا تعد ولا تحصى - ليس الأمر كذلك: فالبركات نفسها لن تكون مرغوبة إذا لم تكن بطبيعتها بحيث يتم النضال من أجلها طوعًا ومن منطلق الوعي بكرامتها العظيمة.
3. لماذا، كما تقول، لا يسعى الجميع لتحقيقها؟ بسبب ضعفي. لماذا لا ينقذهم من ضعفهم؟ ولكن كيف أخبرني وبأي طريقة يجب أن أخلص؟ ألم يخلق مخلوقات تعلن محبته للبشر وقوته؟ وقيل: "السماوات تبشر بمجد الله" (مز 18: 2). ألم يرسل الأنبياء؟ ألم يدعوك ويكافئك بالتكريم؟ ألم تصنع المعجزات؟ ألم يُعطي القانون مكتوبًا وطبيعيًا؟ ألم يرسل الابن؟ ألم يرسل رسلا؟ ألم يؤدي الإشارات؟ هل هدد جهنم؟ ألم يعد بالمملكة؟ ألم يأمر الشمس أن تشرق كل يوم؟ أليست وصاياه سهلة وسهلة التنفيذ، حتى أن الكثيرين بقوة الحكمة يتجاوزون تعليماته؟ "ماذا أعمل أيضًا للكرم... الذي لم أفعله له" (أش 5: 4)؟ لماذا، كما تقول، لم يجعل المعرفة والفضيلة أمرًا طبيعيًا بالنسبة لنا؟ من يقول هذا: وثني أم مسيحي؟ كلاهما، ليس بنفس القدر، ولكن أحدهما يعترض على المعرفة، والآخر على الحياة.
دعونا نقول ذلك أولا لأعضاءنا، لأنني لا أتحدث كثيرا إلى الأعضاء الخارجيين بقدر ما أتحدث إلى أعضائنا. ماذا يقول المسيحي؟ كان من الضروري (كما يقول) أن نزرع فينا معرفة الفضيلة. لقد استثمرها؛ إذا لم أكن قد استثمرت، كيف لنا أن نعرف ما ينبغي وما لا ينبغي القيام به؟ من أين تأتي القوانين والمحاكم؟ ولكن ليس فقط المعرفة (يقول)، ولكن النشاط نفسه. لماذا تنال المكافآت إذا كان كل شيء قد جاء من الله؟ قل لي: إذا كنت أنت والوثنية تخطئون، فهل يعاقبنا الله بالتساوي؟ لا؛ لديك ميزة بسبب المعرفة. ماذا لو قالوا لك الآن أنه على الرغم من معرفتك، فأنت والوثني تستحقان نفس الشيء - ألا تشعر بالإهانة؟ بالطبع هو كذلك؛ قد تقول إن الوثني يمكنه أن يجد المعرفة داخل نفسه، لكنه لا يريد ذلك. ولو قال إن الله كان يجب أن ينقل إلينا المعرفة بشكل طبيعي، أفلا تضحك وتقول له: لماذا لم تنظر، لماذا لم تحاول مثلي؟
ألا تتمردون عليه بجرأة كبيرة وتقولون إنه من الغباء الشديد أن نتهم الله بأنه لا يضع المعرفة في طبيعتنا؟ أود أن أقول هذا لأنه فيما يتعلق بالمعرفة، كل شيء على ما يرام معك؛ إذا كان كل شيء على ما يرام أيضًا فيما يتعلق بالحياة، فلن تسأل مثل هذه الأسئلة؛ ولكن بما أنك لست ثابتًا في الفضيلة، فإنك تطلق مثل هذه الأحكام المجنونة. وكيف يمكنك أن تصبح صالحًا بدافع الضرورة؟ عندها تبدأ الحيوانات الغبية، وبعضها أكثر تحكمًا في نفسها منا، في منافستنا في الفضيلة. لكنك تقول إنني أفضل أن أكون صالحًا بدافع الضرورة ولا أحصل على أي مكافأة، على أن أكون شريرًا بقرار حر وأتحمل العقاب والعذاب. لكن من المستحيل أن تكون لطيفًا بدافع الضرورة. إذا كنت لا تعرف ما يجب عليك فعله، فأعلن عنه، وبعد ذلك سنقول ما يجب أن يقال؛ وإذا كنت تعلم أن الإسراف شر، فلماذا لا تهرب من الشر؟ لا أستطيع، أنت تقول. لكن الأشخاص الآخرين الذين أنجزوا مثل هذه الأعمال البطولية العظيمة سوف يحكمون عليك ويوقفون فمك بقوة كبيرة.
ربما، حتى لو كان لديك زوجة، لا تلتزم بالعفة؛ والآخر، حتى بدون زوجة، يحافظ على الطهارة الكاملة. فما عذرك في عدم مراعاة التدبير بينما يتعالى آخر على ما أمر به؟ ولكنني، كما تقول، لست كذلك في طبيعتي الجسدية أو في شخصيتي. نعم، لأنك لا تريد، وليس لأنك لا تستطيع.
أؤكد أن الجميع قادرون على الفضيلة؛ ومن لا يستطيع أن يفعل شيئاً لن يستطيع أن يفعله ولو كان ضرورياً؛ إذا كان بإمكان شخص ما، إذا لزم الأمر، لكنه لا يفعل ذلك بدونه، فهو لا يفعل ذلك بقرار حر. على سبيل المثال: من الصعب، بل من المستحيل، على جسم الإنسان أن يطير ويصعد إلى السماء؛ فإذا أمر ملك بذلك وهدد بالقتل وقال: آمر من لا يطير أن يجلد أو يحرق أو يتعرض لشيء من هذا القبيل فهل يسمع له أحد؟ لا، لأنه مستحيل بالنسبة لطبيعتنا. ولو كان الأمر كذلك بالنسبة للعفة، وصدر الأمر بمعاقبة سلس البول والحرق والسوط وإخضاعهم لعذابات لا تعد ولا تحصى، أفما كان كثيرون قد أطاعوا الأوامر؟ ستقول: لا، لأنه حتى الآن هناك قانون يأمر بعدم الزنا، ولا يطيعه الجميع. ولكن ليس لأن القانون عاجز، بل لأن الكثيرين يأملون في الاختباء. ولو حضر الشارع والقاضي مع من يميل إلى الزنا لكان الخوف قوياً في دفع الشهوة.
حتى لو قدمت حاجة أخرى أقل، على سبيل المثال، أخذته بعيدًا عن المرأة التي يحبها وأقيدته في مكان ما، فحتى ذلك الحين سيكون قادرًا على التحمل ولن يتحمل أي شيء سيء.
لذلك، لا نقول أن فلانًا هو خير بطبيعته، وفلان شر بطبيعته. إذا كان شخص ما صالحًا بطبيعته، فلا يمكن أن يصبح شريرًا أبدًا؛ ولو كان شريرًا بطبيعته، لما أصبح صالحًا أبدًا. وفي الوقت نفسه، نرى تغيرات سريعة: يقع الناس في حالة أو أخرى، وينتقلون من حالة إلى أخرى. وهذا يمكن رؤيته ليس فقط في الكتاب المقدس، حيث على سبيل المثال. يصبح العشارون رسلًا، والتلاميذ يصبحون خونة، والزواني يصبحون عفيفات، واللصوص يصبحون صالحين، والحكماء يصبحون عابدين، والأشرار يصبحون أتقياء، سواء في العهد الجديد أو في العهد القديم، ولكن كل يوم يمكنك أن ترى العديد من الحالات المماثلة. ولو كان (الخير والشر) طبيعيين لما وجدت مثل هذه التغيرات. لذلك، نحن حساسون بطبيعتنا، ومهما حاولنا، فلن نصبح أبدًا عديمي الحساسية. ما هو طبيعي لا يأتي من الطبيعة. لن يتوقف أي شخص يحتاج إلى النوم عن النوم؛ لن ينجو من الفساد أحد يخضع للفساد؛ لن يصل أحد جائعًا إلى الجوع أبدًا. لذلك لا نلوم على هذا، ونحن أنفسنا لا نلوم أنفسنا على ذلك.
ولا يقول أحد في تعيير آخر: يا هالكًا يا واعيًا! - لكننا دائما نتهم المتهمين بالزنا أو الزنا أو ما شابه ذلك، ولهذا نعرضهم على القضاة، فيحكمون عليهم ويعاقبونهم، ويكافئونهم على العكس. فمن ما نفعله فيما بيننا وما يفعله القضاة بنا، ومن أننا كتبنا القوانين وندين أنفسنا، حتى لو لم يكن هناك متهم علينا، ومن أننا نصبح أسوأ من الإهمال وأفضل من الخوف، ومن حقيقة أننا نرى الآخرين فاضلين ويصعدون إلى قمم الحكمة، فمن الواضح أن إمكانية الفضيلة موجودة فينا. لماذا يغوي الكثير منا أنفسنا دون داعٍ بالاعتذارات والذرائع الباردة، التي لا تستحق المغفرة فحسب، بل تجلب أيضًا عقوبة شديدة، عندما ينبغي لنا أن نعتني بالفضيلة، بعد أن نواجه ذلك اليوم الرهيب أمام أعيننا، وبعد أن نعاني قليلاً، نحقق تيجانًا لا تتلاشى؟
هذه الاعتذارات لن تفيدنا؛ العبيد الذين هم مثلنا ونجحوا في فعل خلاف ذلك سيدينون كل أولئك الذين يخطئون، القاسي - الرحيم، الشرير اللطيف، الوقح - الوديع، الحسود - الودود، الحكيم الباطل، المهمل - الغيور، الفاسد - العفيف. هكذا سيديننا الله، ويقسمنا إلى قسمين، ويكافئ البعض بالثناء والعقاب على البعض الآخر. ولكن لا يجوز أن يكون أي من الحاضرين هنا من بين المعاقبين والمعذبين، بل ليكونوا من بين المتوجين الذين يقبلون ملكوت الله، والذي قد نستحقه جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: