Беседа 29

O daroch Ducha sv., ktoré slúžili ako dôvod na nesúhlas. - Proti Doukhoborom. – Nie je potrebné byť zvedavý na Božie rozdeľovanie dobier. – Hmotné statky sú pominuteľné. 1. Korinťanom 12:1–2. Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o duchovných daroch. Viete, že keď ste boli pohanmi, chodili ste k tichým modlám, akoby vás viedli. 1. Celé toto miesto je veľmi nejasné; nejednoznačnosť pochádza z neznámosti predmetov a z ochudobnenia udalostí, ktoré vtedy existovali, ale teraz neexistujú. Prečo sa nedejú teraz? Teraz nám dôvod nejednoznačnosti dal dôvod na ďalšiu otázku: prečo existovali vtedy, ale neexistujú teraz? Ale nechajme to na inokedy a teraz sa porozprávajme o tom, čo sa vtedy stalo. čo sa stalo potom? Keď bol niekto pokrstený, zrazu začal hovoriť rôznymi jazykmi a nielen rôznymi jazykmi, ale mnohí dokonca prorokovali a niektorí robili iné, ešte väčšie znamenia. Keďže tí, ktorí sa obrátili z modlárstva, nevedeli nič jasne, nepoznali sa dokonca ani v knihách Starého zákona, a predsa pri krste hneď dostali Ducha Svätého, ktorého nevideli – pretože je neviditeľný –, potom milosť dala nejaký zmyslový dôkaz o pôsobení (Ducha): jeden zrazu začal hovoriť perzsky, ďalší po rímsky, tretí po indicky a ďalší v nejakom inom jazyku; pre cudzincov (pohanov) to slúžilo ako dôkaz, že Duch Svätý pôsobil v hovorcovi. Preto (apoštol) hovorí: „ale prejav Ducha je daný na úžitok každému“ (1. Kor. 12:7), pričom svoje dary nazýva prejavom Ducha. Tak ako apoštoli prvýkrát prijali toto znamenie, tak aj veriaci dostali ten istý dar jazykov, a nielen toto, ale oveľa viac. Mnohí teda kriesili mŕtvych, vyháňali démonov a robili mnoho ďalších podobných zázrakov. Niektorí však mali darčekov menej, iní viac. Najčastejšie mali dar jazykov. To bol dôvod na nezhody medzi nimi, nie pre povahu samotnej veci, ale pre hlúposť tých, ktorí dostali dary. Tí, ktorí dostali viac darov, boli hrdí na tých, ktorí dostali menej; ale títo smútili a závideli tým, ktorí dostali viac, ako ďalej ukazuje sám Pavol. Tým, že tým porušili vzájomnú lásku, dostali smrteľnú ranu, ktorú sa snaží s veľkou starostlivosťou zahojiť. To isté sa stalo v Ríme, len inak. Preto sa tejto témy v liste Rimanom dotýka, ale tajne a stručne, pričom sa vyjadruje takto: „Lebo ako máme mnoho údov v jednom tele, ale nie všetky údy majú rovnakú funkciu, tak aj my mnohí sme jedno telo v Kristovi a jednotlivo sme si navzájom údmi. A keďže z milosti, ktorá nám bola daná, máme rôzne dary viery, ak máte proroctvo podľa proroctva, ostaňte v proroctve; služba, či už učiteľ, vo vyučovaní“ (Rim 12:4-7). A že aj oni upadli do pýchy, to naznačil hneď na začiatku, keď povedal: „Z milosti, ktorá mi bola daná, hovorím každému z vás: Nemyslite si na seba viac, ako by ste si mali myslieť, ale myslite skromne, podľa miery viery, ktorú Boh každému pridelil“ (Rim 12,3). Tak hovoril (s Rimanmi), u ktorých choroba nesúhlasu a pýchy nebola veľká; a tu - s väčšou silou, pretože choroba bola oveľa silnejšia. A nielen to v nich vyvolávalo zmätok, ale okrem toho bolo medzi nimi veľa veštcov, keďže ich mesto sa stále držalo pohanských zvykov, a to ich, mimochodom, aj zvádzalo a mátlo. Preto tu (apoštol) predovšetkým ukazuje rozdiel medzi veštením a proroctvom. Na tento účel dostali aj dar rozlišovania duchov, aby rozoznali a poznali, kto hovorí z čistého Ducha a kto z nečistého. Keďže nebolo možné vysvetliť hovorené slová od nich samých, - pretože proroctvo svedčí o svojej pravde nie v čase, keď sa vyslovuje, ale keď sa napĺňa, - pretože nebolo ľahké rozoznať, kto skutočne prorokuje a kto klame, - pretože nečistý duch škodil tým, čo prorokovali, vyvolával falošných prorokov, ktorí údajne aj predpovedali budúcnosť - a keďže sa nedalo ľahko predpovedať, čo sa pravda predpovedalo, nebolo možné ľahko dokázať. vyvrátenia, - lebo až koniec ukazuje, kto klame a kto hovorí pravdu - aby poslucháči neboli oklamaní ani pred koncom, (apoštol) im dáva také znamenie, že ešte pred naplnením (toho, čo bolo povedané) prispelo k rozlišovaniu oboch. Keď odtiaľto začal svoju reč, potom prejde k darom milosti a vyrieši spor, ktorý z toho vznikol. V prvom rade hovorí o veštcoch toto: „Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o duchovných daroch. Znaky nazýva duchovnými, pretože sú pôsobením jedného Ducha a ľudské úsilie ani v najmenšom neprispieva k ich uskutočneniu. Keď o tom začne hovoriť, najprv, ako som povedal, ukazuje rozdiel medzi veštením a proroctvom a hovorí toto: „Vieš, že keď ste boli pohanmi, chodili ste k tichým modlám, akoby vás viedli.“ Význam jeho slov je nasledovný: keď v chrámoch modiel bol niekto posadnutý nečistým duchom a prorokoval, vtedy, akoby vedený a spútaný, bol duchom unášaný a vôbec si neuvedomoval, čo hovorí. Je bežné, že veštec je v amoku, znáša nátlak a násilie, nechá sa uniesť a zblázni sa ako niekto posadnutý démonom. Ale prorok nie je taký, ale všetko hovorí s triezvou dušou a zdravou mysľou, vediac, čo hovorí. Rozlišujte teda medzi veštcom a prorokom ešte pred splnením (toho, čo bolo povedané). A pozri, ako (apoštol) odstraňuje každé podozrenie: sám ich nazýva za svedkov, ktorí to vedeli zo skúsenosti. Že ja, hovorí, neklamem, neohováram a nevymýšľam si proti pohanom, ako ich nepriateľom, vy sami ste toho svedkami: viete ako, ako pohania vás potom viedli a unášali. Ak ich niekto začne považovať ako veriacich za podozrivých (svedkov), tak vám to (svedkami) vonkajších (pohanov) dokážem. Vypočujte si Platóna, ktorý (vo svojom ospravedlnení za Sokrata) hovorí toto: „veštci a veštci hovoria veľa a dobre, ale sami nevedia, čo hovoria. Vypočujte si iného básnika, ktorý vyjadruje to isté. Keď niekto prostredníctvom rôznych rituálov a kúziel uviedol do človeka démona, potom tento človek začal prorokovať a prorokovať, trhať a trápiť sa, pretože nedokázal vydržať násilie démona, a tak sa mohol roztrhať na kusy a zomrieť: takým čarodejníkom povedal: „rozviažte ho, smrteľník už neznesie kráľa Božieho“; a znova: "Odviaž mi koruny, pokrop moje nohy čistou vodou a utri mi črty, aby som mohol ísť." To všetko a podobne – veď by sa toho dalo povedať oveľa viac – dokazuje jednak nátlak, s akým sú démoni držaní a obsluhovaní, jednak násilie, ktoré znášajú ľudia, ktorí sa im kedysi prezradili a sú v tom čase zbavení zdravého rozumu. Tiež Pýthia - považujem za potrebné teraz hovoriť o ďalšom ich hanebnom skutku, o ktorom by bolo lepšie mlčať, pretože je neslušné, aby sme o tom hovorili, ale aby sme jasnejšie videli ich nehanebnosť, je potrebné spomenúť, aby ste odtiaľto pochopili, akí blázniví a smiešni sú tí, ktorí sa uchyľujú k čarodejníkom - táto žena hovorí: Pythia sa posadila na nohy zlého Apolla, šíril sa, prenikajúc zdola a vnikal do nej cez rozmnožovacie časti, privádzal ju do šialenstva a ona, spustiac si vlasy, začala zúriť, vypúšťať penu z úst a v takom šialenstve vydávať zbesilé slová. Vidím, že sa hanbíš a červenáš sa, keď to počuješ; a ešte sa chválili takou nehanebnosťou a šialenstvom! 2. Pavol v narážke na toto všetko a podobne povedal: „Viete, že keď ste boli pohanmi, chodili ste k nemým modlám, akoby vás viedli.“ Keďže sa rozprával s tými, ktorí veci rozumeli, nerozpisuje všetko do detailov, aby ich nezaťažoval, ale až po pripomenutí a pripomenutí si toho hneď zanechá a ponáhľa sa k svojej téme. Čo to znamená: „tichým modlám“? Veštci k nim chodili, akoby ich vodili. Ak modly mlčia, ako ich potom použili? Prečo ich démon priviedol ako zajatcov a väzňov k modlám? Mimochodom, aby bol podvod vierohodný. Aby si nemysleli, že modla je tichý kameň, snažil sa pripútať ľudí k modlám, aby to, čo patrilo prvým, pripisovalo aj tým posledným. Ale u nás to tak nie je. To naše, teda to, čo sa týka prorokov, však (apoštol) nevysvetľuje, keďže oni (Korinťania) to vedeli a medzi nimi (boli proroci, ktorí) prorokovali, ako sa patrí, s rozumom a dokonalou slobodou. Mali moc hovoriť a nehovoriť; neboli nútení, ale spolu so cťou si zachovali svoju vôľu. Preto Jonáš utiekol, preto sa Ezechiel vyhýbal, a preto Jeremiáš zaprel. Boh ich nenútil, ale radil, presviedčal, hrozil, bez zatemnenia ich rozumu. Démon má tendenciu vytvárať šialenstvo, šialenstvo a veľkú temnotu, zatiaľ čo Boh má tendenciu osvietiť a vedome učiť, čo by mal. Toto je prvý rozdiel medzi veštcom a prorokom! Druhý (apoštol) ďalej hovorí takto: „Preto vám hovorím, že nikto, kto hovorí v Duchu Božom, nevyhlási na Ježiša kliatbu“: a opäť: „Ježiša nemôže nikto nazývať Pánom, iba ak v Duchu Svätom“ (1 Kor 12,3). Keď, hovorí, vidíte, že niekto nevyslovuje Ježišovo meno alebo ho dokonca kliatby, potom je veštec; a keď uvidíte iného, ​​ktorý o všetkom hovorí Jeho menom, potom vedzte, že je duchovný. Pýtate sa, čo by sme mali povedať o katechumenoch? Ak nikto nemôže nazvať Ježiša Pánom inak ako v Duchu Svätom, čo môžeme povedať o tých, ktorí vyslovujú Jeho meno, ale nemajú Ducha? Teraz (apoštol) nehovorí o nich, keďže (Korinťania) neboli v tom čase katechumenmi, ale o veriacich a neveriacich. Ale žiadny démon nepomenuje Boha? Nepovedali tí posadnutí démonmi: „Poznám ťa, kto si, Svätý Boží“ (Marek 1:24)? Nepovedali tiež Pavlovi „títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha“ (Skutky 16:17)? Hovorili, keď boli týraní a nútení, ale nikdy dobrovoľne a nikdy neboli týraní. Tu sa môžeme opýtať: prečo to démon povedal a Pavol mu to zakázal? (Pavol) napodobňoval svojho Majstra; a Kristus zakázal démonom hovoriť, pretože nechcel od nich prijať svedectvo. Prečo to démon urobil? Chcel vyvolať zmätok, zbaviť apoštolov cti a presvedčiť mnohých, aby ho počúvali. Ak by to bolo dovolené, potom by sa démoni ukázali ako hodní viery a ľahko by začali zavádzať, čo sa im zapáči. Preto, aby sa to nestalo a aby sa klamanie ani nezačalo, (apoštol) im zastavuje ústa, aj keď hovoria pravdu, aby ich v klamstve vôbec nikto nepočúval, ale všetci odvracali uši od všetkého, čo hovoria. Keď (apoštol) takto ukázal prvé a druhé znamenie veštcov a prorokov, hovorí ďalej o zázrakoch, pričom k tejto téme nepristupuje jednoducho, ale tak, aby ukončil nezhody, ktoré z toho vznikli, a presvedčil tých, ktorí dostali menej, aby nesmútili, a tých, ktorí dostali viac, aby neboli arogantní. Preto to začína takto: „Dary sú rôzne, ale Duch je ten istý“ (1. Kor. 12:4). V prvom rade napomína toho, kto dostal menší dar a smúti kvôli tomu. Čo hovorí, že smútiš? O tom, že nedostávaš toľko ako ten druhý? Ale pamätajte, že je to dar, nie povinnosť a dostanete útechu v smútku. Preto to povedal otvorene: „sú rôzne dary“. Nepovedal: znamenia ani zázraky, ale: dary, podľa názvu daru presviedčajúceho nielen nesmútiť, ale aj cítiť vďačnosť. Zároveň hovorí, predstavte si, že ste síce dostali dar menšej miery, ale keďže ste boli poctení prijať ho z toho istého miesta, odkiaľ ste dostali viac, máte s ním rovnakú česť; nemôžete povedať, že jemu dal Duch a vám dal anjel; Dal vám aj jemu Ducha. Preto dodáva: „ale Duch je jeden a ten istý. 3. Hoci je rozdiel v dare, nie je rozdiel v Darcovi: vy aj on ste dostali z toho istého zdroja. „A sú rôzne služby, ale ten istý Pán“ (1. Kor. 12:5). Na zvýšenie útechy (apoštol) prináša Syna aj Otca. Tu nazýva samotné dary iným menom, čím chce poskytnúť väčšiu útechu. Preto hovorí: „Sú rôzne služby, ale Pán je ten istý. Keď počul o dare, ten, kto dostal menej, by možno začal smútiť; ale keď počul o službe, nebude, pretože toto slovo znamená prácu a prácu. Prečo smútiš, hovorí, ak Boh prikázal niekomu inému, aby pracoval tvrdšie, ale teba ušetril? "A sú rôzne skutky, ale Boh je jeden a ten istý, pôsobí všetko v každom. Ale prejav Ducha je daný na úžitok každému" (1 Kor 12:6-7). Čo je podľa vás akcia? čo je talent? čo je služba? Iba rôzne mená, ale objekty sú rovnaké. Oboje, dávanie aj službu nazýva činnosťou. „Plň,“ hovorí, „svoju službu“ (2. Tim. 4:5); a: „Oslavujem svoju službu“ (Rim 11:13); aj Timotejovi: „Preto ti pripomínam, aby si zapálil Boží dar, ktorý je vo vás“ (2 Tim 1:6); a Galaťanom: „Lebo Ten, ktorý pomáhal Petrovi v apoštolstve... pracoval aj pre mňa medzi pohanmi“ (Gal 2:8). Vidíte, ako nepredpokladá žiadny rozdiel medzi darmi Otca (a Syna) a Ducha Svätého, bez toho, aby zmiatol Ich hypostázy – nech nie sú! – ale ukazuje rovnosť stvorenia? Čo Duch udeľuje, hovorí, Boh (Otec) vytvára a Syn rozdeľuje a udeľuje. Keby bol jeden menej ako druhý, nepovedal by to a neutešoval by smútiaceho týmto spôsobom. Ďalej ho utešuje iným spôsobom, totiž že miera talentov, ktoré mu boli oznámené, hoci sú malé, mu slúži v prospech. Keď povedal: „Duch je ten istý“, „Pán je ten istý“, „Boh je ten istý“, a tak ho upokojuje, pridáva ďalšiu útechu slovami: „ale prejav Ducha je daný každému na úžitok.“ Aby niekto nepovedal: čo na tom záleží, ak je to jeden a ten istý Duch, jeden a ten istý Pán, jeden a ten istý Boh, keď som dostal menej? - (apoštol) hovorí, že je to pre dobro. Znaky nazýva prejavom Ducha a je to tak správne. Ja, veriaci, viem, kto má Ducha – menovite ten, kto je pokrstený; ale pre neveriaceho to nie je viditeľné nikde inde ako zo znakov. A odtiaľto opäť plynie nemalá útecha: hoci sú talenty rôzne, zjavenie je rovnaké; aj keby si mal veľa, aj keby si mal málo, si rovnako odhalený, takže ak chceš ukázať, že máš Ducha, máš na to dosť. Takže, ak existuje niekto, kto dal, a dar bol daný vám, a objav môže byť, a to je pre vás najužitočnejšie, potom nesmúťte, akoby ste boli opovrhovaní. Boh to neurobil preto, aby ťa zneuctil, nie preto, aby ťa ponížil pred ostatnými, ale z povýšenosti voči tebe a z túžby ti priniesť úžitok. Prijímať viac a nemôcť to znášať je zbytočné, škodlivé a hodné smútku! „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha, inému viera od toho istého Ducha, iným dary uzdravovania skrze toho istého Ducha“ (1. Kor. 12:8-9). Vidíte, ako všade dodáva: „v tom istom Duchu“? Vie, že toto je veľká útecha. „Inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, inému výklad jazykov“ (1 Kor 12:10). Keďže boli najviac hrdí na to posledné, dáva to na koniec a dodáva: „všetky tieto veci pôsobia skrze jedného a toho istého Ducha“ (1. Kor. 12:11). Ducha. Tu je univerzálny liek útechy: všetci dostávame z toho istého koreňa, z tej istej pokladnice, z toho istého zdroja! Preto toto slovo neustále používa a vyrovnáva tým pomyselnú nerovnosť a utešuje sa. Vyššie povedal, že aj Duch i Syn a Otec dávajú dary; ale tu hovorí len o Duchu, aby ste odtiaľto vedeli, že majú rovnakú dôstojnosť. Čo to znamená: Slovo múdrosti? Ten, ktorý mal Pavol, ten, ktorý mal Ján, syn hromu. A čo slovo rozumu? To, čo mnohí z veriacich mali, hoci mali vedomosti, ale neboli schopní učiť a pohodlne sprostredkovať iným to, čo sami vedeli. Pre toho druhého viera: nie viera v dogmy, ale viera zázračná, o ktorej hovorí Kristus: „Ak máte vieru ako horčičné zrnko a poviete tomuto vrchu: „Prejdi odtiaľto tam“ a pohne sa“ (Mt 17,20). A apoštoli o to žiadali, keď povedali: „Rozmnož nám vieru“ (Lukáš 17:5). Je matkou zázrakov. Ale mať zázraky a dar uzdravovania nie je to isté. Kto mal dar uzdravovania, mohol len uzdravovať, ale kto mal dar zázrakov, mohol aj trestať; Zo zázrakov je nielen uzdravenie, ale aj trest, ako napríklad Pavol oslepil, Peter zasiahol smrťou. "K inému proroctvu, k inému rozlišovaniu duchov." Čo to znamená: „rozlišovanie duchov“? Vedieť, kto je duchovný a kto nie je duchovný, kto je prorok a kto je podvodník, ako hovorí aj Tesaloničanom: „Neopovrhujte proroctvami, všetko skúšajte, dobrého sa držte“ (1. Tesalonickým 5:20–21). V tom čase hrozilo veľké nebezpečenstvo zo strany falošných prorokov, pretože diabol sa všemožne snažil postaviť lož do kontrastu s pravdou. "Inému sú rôzne druhy jazykov, inému výklad jazykov." Druhý vedel, čo hovorí, ale nedokázal to druhému vyložiť; a ďalší mal schopnosť pre oboch, alebo pre jedného z dvoch. 4. Tento dar (jazykov) sa považoval za veľký, pretože ho dostali predovšetkým apoštoli a mnohí z Korinťanov ho mali, ale dar vyučovania taký nebol. Preto to (apoštol) prednáša ako prvé a (hovorí) o tom potom. Zatiaľ toto je na tento účel, ako aj všetko ostatné, proroctvá, zázraky a rozmanitosti jazykov a výklad jazykov; a nič sa mu nemôže rovnať, ako sám hovorí: „Musíme prejavovať veľkú česť starším, ktorí majú na starosti, najmä tým, ktorí pracujú slovom a náukou“ (1 Tim 5:17); a tiež v liste Timotejovi: „Čítajte, poučujte, vyučujte. Nezanedbávajte dar, ktorý je vo vás“ (1 Tim 4:13–14). Vidíte, ako to nazýva darom? Ďalej, tú istú útechu, ktorú ponúkol vyššie slovami: „Je to jeden a ten istý Duch,“ opakuje tu a hovorí: „Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje každému jednotlivo, ako sa mu páči.“ A nielenže utešuje, ale aj zastavuje ústa nepriateľa slovami: „rozdeľte každému jednotlivo, ako sa mu páči“, pretože pri utešovaní treba aj napomínať, ako to robí v Liste Rimanom, keď hovorí: „Kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom? (Rim.9:20). Tak je to tu: „rozdeľovať každému zvlášť, ako sa mu páči“. Zároveň ukazuje, že čo patrí Otcovi, patrí aj Duchu. Tak ako povedal o Otcovi: „a je to jeden a ten istý Boh, ktorý tvorí všetko v každom“, tak aj o Duchu: „ale všetko toto tvorí jeden a ten istý Duch“. Ale to produkuje, hovoríte, pod vplyvom Boha? Toto (apoštol) nikde nepovedal, ale vymýšľaš si to sám. Keď hovorí: „vyrábať všetko vo všetkých“, hovorí to o ľuďoch a vôbec neberie do úvahy Ducha s ľuďmi, aj keby ste to tisíckrát opakovali ako blázni. Keďže povedal vyššie: Duchom 49, aby ste si nemysleli, že tento výraz znamená poníženie (Ducha) alebo závislosť (Jeho konania na inom), dodáva, že Duch koná a nie je nabádaný, aby konal, a koná „ako sa mu páči“, a nie ako mu bolo prikázané. Tak ako Syn hovorí o Otcovi, že „kriesi mŕtvych a oživuje“, tak aj o sebe, že „oživuje, komu chce“ (Ján 5:21), tak aj o Duchu sa na jednom mieste hovorí, že všetko robí s autoritou a nič mu neprekáža – slová: „dýcha, kam chce“ (Ján 3:8), hoci sa hovorí, že „tu sa hovorí presne to, čo robia ony... závety.“ čokoľvek." Z iného miesta môžete vidieť, že On nie je jedným z tých, skrze ktorých konajú, ale On sám koná: "Veď kto z ľudí vie," hovorí (apoštol), "čo je v človeku okrem ducha človeka, ktorý v ňom žije? Podobne nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží.“ (1 Kor. 2:11). Duch človeka, t. j. duša nepotrebuje vonkajší vplyv, aby poznala svoje, to vie každý, preto aj Duch Svätý – aby poznal Boha: preto hovorí, že Duch Svätý pozná tajomstvá Božie tak, ako ľudská duša pozná jeho tajomstvá, potom nevie o jeho tajomstvách niekto iný. Boh a konajúci bez vonkajšieho vplyvu pri rozdeľovaní darov apoštolom, je o to viac nezávislí, navyše poviem to, čo som už povedal, že ak by bol Duch menší a nie súcny (Otca a Syna), potom by nebolo útechy v slovách, že jeden a ten istý Duch dostal niečo od kráľa (ktorý dostal od samotného kráľa väčšiu útechu). smutné, že mu to priniesol cudzinec. Tak a odtiaľto je jasné, že Duch Svätý nie je otrok, ale kráľovská bytosť: Apoštol utešuje Korinťanov slovami: „Sú rôzne služby, ale ten istý Pán; a skutky sú rôzne, ale Boh je jeden a ten istý“ a vyššie spomenuté: „Existujú rôzne dary, ale ten istý Duch“ a nasledovne: „ale všetky tieto veci robí každému ako jeden Duch. Nenechajme sa znechutiť, nesmúťme a nehovorme: prečo som dostal toto, ale toto nie? Nevyžadujme účty od Ducha Svätého. Ak viete, že On dáva podľa svojej prozreteľnosti, a uvedomujete si, že podľa tej istej prozreteľnosti do určitej miery dáva, potom buďte spokojní a radujte sa z toho, čo ste dostali; Nebuďte naštvaní tým, čo ste nedostali, ale ďakujte aj za to, čo ste nedostali nad svoje sily. 5. Ak človek nemá byť príliš zvedavý na duchovné (tovary), tak ešte viac na materiálne by mal zostať pokojný a nepátrať, prečo je ten a ten bohatý a ten a ten chudobný. Nie každý je bohatý od Boha, ale mnohí sú bohatí z nepravdy, lúpeže a chamtivosti. Dá nám ten, ktorý prikázal nezbierať bohatstvo, to, čo neprikázal získať? A aby sme ešte viac zastavili ústa tým, ktorí namietajú, obráťme sa do dávnych čias, keď bohatstvo daroval Boh. Odpovedzte mi: Prečo bol Abrahám bohatý a Jákob dokonca potreboval chlieb? Nebol ten druhý taký spravodlivý ako ten prvý? Nehovoril Pán rovnako o tých troch: „Ja som... Boh Abraháma, Izáka a Jakuba“ (2M 3:6)? Prečo bol jeden bohatý, zatiaľ čo druhý pracoval ako žoldnier? Prečo bol dokonca Ezau – zlý a nenávidiaci bratov – bohatý, zatiaľ čo on (Jakub) bol tak dlho otrokom? Prečo zase Izák žil vždy pokojne a Jakob žil v námahe a protivenstvách, v dôsledku čoho povedal: „Dni môjho života sú malé a úbohé“ (1 Moj 47,9)? Prečo Dávid, prorok a kráľ, neustále pracoval a Šalamún, jeho syn, žil štyridsať rokov pokojnejšie ako všetci ľudia, tešil sa z hlbokého pokoja, cti a rozkoší všetkého druhu? Prečo niektorí proroci znášali viac a niektorí menej smútku? Pretože to bolo užitočné pre všetkých. Preto vo vzťahu ku každému treba povedať: „Vaše osudy sú veľkou priepasťou“ (Ž 35,7). Ak Boh nevychovával veľkých a úžasných ľudí rovnakým spôsobom, ale niektorých chudobou, iných bohatstvom, iných pokojom, iných smútkom, o to viac je teraz potrebné myslieť rovnako. Zároveň si musíme uvedomiť, že veľa vecí sa nedeje podľa Jeho úmyslu, ale z našej zloby. Nehovorte: prečo je jeden bohatý, napriek tomu, že je zlomyseľný, a druhý chudobný, napriek tomu, že je spravodlivý? Na to sa dá veľmi ľahko odpovedať a povedať: spravodlivý človek chudobou netrpí nijakou ujmou, naopak, je ešte viac oslávený, a zlý človek je vedený bohatstvom k mukám, ak sa nezmení: a ešte pred trestom bolo bohatstvo pre neho často príčinou mnohých zla a uvrhlo ho do nespočetných priepastí. Boh to dovoľuje na jednej strane ako znak slobody (ľudskej) vôle a na druhej strane, aby naučil iných nezúriť a nenaháňať sa za peniazmi. Čo hovoríte, ak je zlý človek bohatý a netoleruje nič zlé? Ak je cnostný a bohatý, je to spravodlivé; a ak je zlomyseľný, tak čo by sme mali povedať? Faktom je, že aj v tomto prípade je poľutovaniahodný: bohatstvo, spájanie zlozvykov zvyšuje zlo. Čo ak je cnostný a chudobný? Vôbec mu to neškodí. Čo ak je zlý a chudobný? To znamená, že to znáša spravodlivo a dôstojne a dokonca s úžitkom pre seba. Ale takí a tí, hovoríte, dostali bohatstvo od svojich predkov a rozhadzujú ho na smilnice a parazity a netolerujú nič zlé. čo to hovoríš? Smilní a vy hovoríte, že netoleruje nič zlé? Pije a ty si myslíš, že si užíva? Žije z neslušných skutkov a vy ho považujete za hodného napodobňovania? Čo môže byť horšie, ako keď si človek zničí dušu? Ak je niekoho telo zdeformované a zmrzačené, potom ho považujete za hodného nezmerateľných sĺz; a vidiac, že ​​celá jeho duša je zdeformovaná, pokladáš ho vôbec za blahoslaveného? Ale hovoríte, že to necíti? Preto je on sám ešte úbohejší, ako blázni. Kto vie, že je chorý, určite vyhľadá lekára a vezme lieky; a kto si neuvedomuje svoju chorobu, nemôže sa z nej oslobodiť. A povedzte, považujete takého a takého za blahoslaveného človeka? To však vôbec neprekvapuje; ľudia sú väčšinou neskúsení vo filozofii. Preto sme vystavení extrémnemu odsúdeniu, sme trestaní a nie sme oslobodení od múk, preto máme neustálu nechuť, smútok a úzkosť, pretože opúšťajúc bezstarostný život, ktorý nám Boh naznačil, t. j. život cnostný, si dláždime inú cestu - obohatenie a žiadostivosť, naplnenú nespočetnými zlami: konáme a nepochopíme telo rovnako, ako keby niekto umiestňoval krásu. vešanie šperkov, ignoroval ženu, ktorá bola od prírody rozvážna a krásna, a za manželku si zobral škaredú, škaredú a škaredú, no len v krásnych šatách. Mnohí ľudia sa dnes správajú podobným spôsobom, pokiaľ ide o cnosť a neresti: pridŕžajú sa toho, čo je od prírody (nectnosti) ohavné pre jej vonkajšie ozdoby, a odvracajú sa od krásneho a pôvabného (cnosti) pre jeho nepokrytú krásu, pre ktorú by bolo ešte vhodnejšie milovať. 6. Hanbím sa, že medzi hlúpymi pohanmi sú ľudia, ktorí takto filozofujú, ak nie v praxi, tak aspoň v myšlienkach, a ktorí poznajú pominuteľnosť súčasnosti, pričom niektorí z nás to nevedia, dokonca majú zvrátený úsudok, a navyše, ako nám Písmo stále opakuje: „ten, v ktorého očiach je vyvrheľ opovrhovaný“ (Pán je opovrhovaný4:P4); „Bázeň pred Pánom všetko prevyšuje“ (Sir. 25:14); „Bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, pretože toto je všetko pre človeka“ (Kaz. 12:13); „nežiarlite na zločincov“ (Ž 36:1); „neboj sa, keď sa niekto zbohatne“ (Ž 49:17); „každé telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet“ (Iz. 40:6). Toto a podobné počúvame každý deň, no napriek tomu sa držíme zeme. Tak ako deti, ktoré sa ešte úplne nenaučili abecedu, keď im prikážu pomenovať písmená nevhodne, často pomenúvajú jedno namiesto druhého, a tým vzbudzujú veľký smiech, tak vy, keď vám všetko spočítame podľa poradia, akosi stále nasledujete, a keď sa vás osobitne pýtame, čo treba dať na prvé miesto, ktoré na druhé a tak ďalej, neviete, čo povedať, a stávate sa smiešnym. Naozaj, nie je to mimoriadne smiešne, povedzte mi, že ľudia, ktorí očakávajú nesmrteľnosť a požehnania, ktoré „nikdy oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nič nevstúpilo“ (1 Kor. 2:9), sa tu naháňajú za požehnaniami a považujú ich za hodných konkurencie? Ak stále máte potrebu učiť sa, že bohatstvo nepredstavuje nič veľké, že prítomnosť je tieň a sen, že sa rozplynie a odletí ako dym, potom sa postavte pred svätyňu a zostaňte v predsieni, pretože ešte nie ste hoden vstúpiť do nebeských kráľovských palácov. Ak ešte neviete posúdiť, že (súčasnosť) je v podstate nestála a pominuteľná, ako ňou potom môžete opovrhovať? A ak si poviete, že môžete, tak prestaňte bádať a pýtať sa, prečo je ten a ten bohatý a ten a ten je chudobný. Spýtať sa na to znamená urobiť to isté, ako keby ste išli a spýtali sa, prečo je ten a ten biely a ten a ten je čierny, alebo prečo ten a ten má zakrivený nos a ten a ten má tupý nos. Tak ako v takých veciach nám nezáleží na tom, či je to tak alebo onak, tak by malo byť, či je niekto chudobný alebo bohatý, a v tom druhom ešte oveľa menej ako v prvom. Všetko závisí od spôsobu použitia: aj keby ste boli chudobní, môžete žiť spokojne, ak ste múdri; aj keby ste boli bohatí, ste najbiednejší zo všetkých, ak vám cudzia cnosť. Pre nás je dôležité, čo je cnostné; a bez toho je všetko ostatné úplne zbytočné. Preto vznikajú tieto časté otázky, pretože mnohí považujú to, čo je zbytočné, za užitočné, ale vôbec sa nestarajú o to, čo je užitočné. Čo je pre nás užitočné, je cnosť a múdrosť. Ale ste príliš ďaleko od nich; Preto máte zmätok myšlienok, veľa vĺn a búrok, pretože kto sa vzďaľuje od nebeskej slávy a lásky neba, obracia sa k prítomným požehnaniam a stáva sa ich otrokom a zajatcom. Hovoríte, prečo sa o ne usilujeme? Pretože sa príliš nesnažíme o nebeské požehnania. Prečo sa to deje? Z nedbanlivosti. Odkiaľ pochádza nedbanlivosť? Z nepozornosti. Odkiaľ pochádza nepozornosť? Z nepochopenia, pretože sa pozastavujeme nad výhodami súčasnosti a nechceme dôkladne skúmať podstatu vecí. Prečo sa to znova deje? Pretože nečítame Písmo, nerozprávame sa so svätými mužmi, ale vyhľadávame spoločnosť zlých ľudí. Preto, aby sa to nestalo vždy, aby nás vlny, ktoré nás zbierajú jednu po druhej, neznášali do mora zla, neutopili a úplne nezničili, povstaneme, kým je čas, a keď sa usadíme na skale, t. j. na dogmách a Božom slove, budeme čeliť búrke skutočného života. Takto sa ho zbavíme aj my sami a zachránením iných stroskotancov budeme odmenení budúcimi požehnaniami, milosťou a láskou k ľudstvu (Náš Pán Ježiš Kristus, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým buď sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: