Беседа 29

Despre darurile Sfântului Duh, care au servit drept motiv de dezacord. - Împotriva Doukhoborilor. – Nu este nevoie să fii curios despre distribuirea bunurilor lui Dumnezeu. – Bunurile materiale sunt trecătoare. 1 Corinteni 12:1–2. Nu vreau să vă las, fraților, în ignoranță despre darurile spirituale. Știți că atunci când erați păgâni, mergeați la idoli tăcuți, de parcă ei v-ar conduce. 1. Tot acest loc este foarte neclar; ambiguitatea provine din necunoașterea obiectelor și din sărăcirea unor evenimente care existau atunci, dar nu există acum. De ce nu se întâmplă acum? Acum, motivul ambiguității ne-a dat un motiv pentru o altă întrebare: de ce existau atunci, dar nu există acum? Dar să lăsăm asta pentru altă dată, iar acum să vorbim despre ce sa întâmplat atunci. Ce sa întâmplat atunci? Când cineva a fost botezat, el a început deodată să vorbească în diferite limbi, și nu numai în diferite limbi, dar mulți chiar au profețit, iar unii au făcut alte semne și mai mari. Întrucât cei care s-au convertit de la idolatrie nu știau nimic clar, nefiind versați nici măcar în cărțile Vechiului Testament, și totuși la botez au primit imediat Duhul Sfânt, pe care nu l-au văzut - pentru că El este invizibil - atunci harul a dat o dovadă senzorială a acțiunii (a Duhului): unul a început deodată să vorbească persană, altul în romană, al treilea în limba indiană și altul într-o altă limbă; pentru cei din afară (păgâni) aceasta a servit ca dovadă că Duhul Sfânt lucra în vorbitor. De aceea (apostolul) spune: „dar arătarea Duhului este dată tuturor spre folos” (1 Cor. 12:7), numind darurile Sale manifestare a Duhului. Așa cum apostolii au primit mai întâi acest semn, tot așa și credincioșii au primit același dar al limbilor, și nu numai acesta, ci mult mai mult. Astfel, mulți au înviat morții, au scos demoni și au făcut multe alte minuni similare. Cu toate acestea, unii au avut mai puține daruri, alții mai multe. Cel mai adesea au avut darul limbilor. Acesta a fost motivul dezacordului dintre ei, nu din cauza naturii problemei în sine, ci din cauza nebuniei celor care au primit darurile. Cei care au primit mai multe cadouri erau mândri de cei care au primit mai puține; dar aceștia i-au întristat și i-au invidiat pe cei care au primit mai mult, așa cum arată în continuare Pavel însuși. Încălcând iubirea reciprocă prin aceasta, au primit o rană de moarte, pe care încearcă cu mare grijă să o vindece. Același lucru s-a întâmplat și la Roma, doar diferit. De aceea, el atinge acest subiect în scrisoarea sa către Romani, dar pe ascuns și pe scurt, exprimându-se astfel: „Căci, după cum avem multe mădulare într-un singur trup, dar nu toate mădularele au aceeași funcție, tot așa și noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos și individual mădulare unii altora. Și pentru că, prin harul care ni s-a dat, avem diferite daruri, dacă aveți o proorocie după măsură; slujire, rămâi în slujire, fie învățător, în învățătură” (Rom. 12:4-7). Și că și ei au căzut în mândrie, a făcut aluzie la acest lucru la început când a spus: „Prin harul care mi-a fost dat, vă spun fiecăruia dintre voi: să nu vă gândiți la voi mai mult decât ar trebui să credeți, ci gândiți cu modestie, după măsura credinței pe care Dumnezeu a încredințat-o fiecăruia” (Rom. 12:3). Astfel a vorbit (cu romanii), în care boala dezacordului și a mândriei nu era mare; și aici - cu o forță mai mare, pentru că boala era mult mai puternică. Și nu numai aceasta a făcut în ei confuzie, ci în plus erau și mulți ghicitori printre ei, întrucât orașul lor încă adera la obiceiurile păgâne și asta, de altfel, i-a sedus și i-a derutat. Prin urmare (apostolul) aici arată în primul rând diferența dintre ghicire și profeție. În acest scop au primit și darul de a discerne duhurile, pentru a discerne și a ști cine vorbește de la Duhul curat și cine de la necurat. Deoarece era imposibil de explicat cuvintele rostite din ele însele, - pentru că profeția mărturisește adevărul ei nu în momentul în care este pronunțată, ci când se împlinește - pentru că nu era ușor să recunoaștem cine proorocește cu adevărat și cine minte, - pentru că duhul necurat a vătămat pe cei care au proorocit, ridicând profeți falși care se presupune că a prezis ceea ce a fost imposibil pentru a dovedi viitorul - și, de asemenea s-a împlinit, și puteau să fie cu ușurință infirmații, - pentru că numai sfârșitul arată cine minte și cine spune adevărul - pentru ca ascultătorii să nu fie înșelați nici înainte de sfârșit, (apostolul) le dă un astfel de semn încât și înainte de împlinirea (a celor spuse) a contribuit la deosebirea celor doi. După ce își începe discursul de aici, trece apoi la darurile harului și rezolvă disputa care a apărut din aceasta. În primul rând, despre ghicitori spune asta: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre darurile spirituale”. El numește semnele spirituale pentru că sunt acțiunile unui singur Duh, iar eforturile umane nu contribuie deloc la realizarea lor. Începând să vorbească despre asta, în primul rând, după cum am spus, arată diferența dintre ghicire și profeție și spune așa: „Știți că atunci când erați păgâni, mergeai la idolii tăcuți, de parcă ei te conduceau”. Sensul cuvintelor sale este următorul: în bisericile idolilor, când cineva era stăpânit de un duh necurat și proorocea, apoi, ca condus și legat, era dus de duh și nu era deloc conștient de ceea ce spunea. Este obișnuit ca un ghicitor să fie în frenezie, să îndure constrângerea și violența, să se lase dus și să înnebunească, ca cineva posedat de un demon. Dar profetul nu este așa, ci spune totul cu suflet treaz și minte sănătoasă, știind ce spune. Deci distinge între un ghicitor și un profet chiar înainte de împlinirea (a ceea ce s-a spus). Și vezi cum (apostolul) elimină orice suspiciune: el îi numește pe ei înșiși ca martori, care știau asta din experiență. Că eu, zice el, nu mint, nu defăim și nu inventez împotriva păgânilor, ca dușmanul lor, voi înșivă sunteți martori la aceasta: știți cum, păgâni fiind, ați fost atunci duși și duși. Dacă cineva începe să-i considere, ca credincioși, suspecti (martori), atunci vă voi dovedi acest lucru (cu dovezile) exterioare (păgânilor). Ascultă-l pe Platon, care (în apologia lui pentru Socrate) spune așa: „ghicitorii și ghicitorii vorbesc mult și bine, dar ei înșiși nu știu ce spun”. Ascultă un alt poet care exprimă același lucru. Când cineva a introdus un demon într-o persoană prin diferite ritualuri și vrăjitorie, atunci această persoană a început să profețească și, prorocind, să se sfâșie și să se chinuie, neputând să îndure violența demonului și astfel se putea sfâșia și muri: unor astfel de vrăjitori le-a spus: „dezlegați-l, un muritor nu mai poate îndura pe regele lui Dumnezeu”; și din nou: „Dezlegați-mi coroanele, stropiți-mi picioarele cu apă curată și ștergeți-mi trăsăturile, ca să pot pleca”. Toate acestea și altele asemenea – până la urmă, s-ar putea spune mult mai multe – demonstrează atât constrângerea cu care sunt ținuți și slujiți demonii, cât și violența pe care o îndură oamenii care s-au trădat cândva lor și sunt în acel moment lipsiți de bunul simț. Tot Pythia - mi se pare necesar să vorbesc acum despre o altă faptă rușinoasă a lor, despre care ar fi mai bine să tacăm, pentru că este indecent să vorbim despre asta, dar pentru a vedea mai limpede nerușinația lor, este necesar să menționăm, ca să înțelegeți de aici cât de nebuni și ridicoli sunt cei care apelează la vrăjitori - această femeie, a răspândit-o Pythia, a răspândit-o pe Apollo. picioare: apoi spiritul rău, pătrunzând de dedesubt și intrând în ea prin părțile reproducătoare, a împins-o într-o frenezie, iar ea, lăsându-și părul în jos, a început să se înfurie, să scoată spumă din gură și într-o asemenea frenezie să rostească cuvinte frenetice. Văd că ți-e rușine și roșești când auzi asta; si tot se laudau cu atata nerusinare si nebunie! 2. Așadar, făcând aluzie la toate acestea și altele asemenea, Pavel a spus: „Știți că atunci când erați neamuri, mergeați la idoli muți, ca și când ei v-ar conduce”. Întrucât a vorbit cu cei care au înțeles treaba, nu le expune totul în detaliu, pentru a nu-i împovăra, ci numai după ce le-a amintit și le-a adus totul în minte, o lasă imediat și se grăbește la subiectul său. Ce înseamnă: „la idolii tăcuți”? Ghicitorii s-au dus la ei, de parcă ar fi fost îndrumați. Dacă idolii tac, atunci cum i-au folosit? De ce i-a adus demonul, ca prizonieri și prizonieri, la idoli? De altfel, pentru a face înșelăciunea credibilă. Pentru ca ei să nu creadă că un idol este o piatră tăcută, a încercat să lege oamenii de idoli, pentru ca ceea ce aparținea celui dintâi să fie atribuit ultimului. Dar nu este cazul la noi. Totuși (apostolul) nu explică pe al nostru, adică ceea ce îi privește pe profeți, întrucât ei (corintenii) știau aceasta, iar printre ei (au fost profeți care) au proorocit, așa cum trebuia, cu rațiune și libertate desăvârșită. Aveau puterea de a vorbi și de a nu vorbi; nu au fost forțați, dar împreună cu onoarea și-au păstrat voința. De aceea Iona a fugit, de aceea a evitat Ezechiel și de aceea a negat Ieremia. Dumnezeu nu i-a forțat, ci i-a sfătuit, convins, amenințat, fără a le întuneca rațiunea. Demonul tinde să producă nebunie, frenezie și întuneric mare, în timp ce Dumnezeu tinde să lumineze și să învețe în mod conștient ce ar trebui. Aceasta este prima diferență dintre un ghicitor și un profet! Al doilea (apostolul) afirmă în continuare după cum urmează: „De aceea vă spun că nimeni care vorbește prin Duhul lui Dumnezeu nu va pronunța anatema împotriva lui Isus” și iarăși: „nimeni nu-l poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Când, spune el, vezi că cineva nu pronunță numele lui Iisus sau chiar îl anatemizează, atunci este ghicitor; iar când vezi pe altul care vorbește despre toate cu numele Său, atunci să știi că este spiritual. Ce, vă întrebați, ar trebui să spunem despre catehumeni? Dacă nimeni nu-L poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt, ce putem spune despre cei care rostesc Numele Lui, dar nu au Duhul? Acum (apostolul) nu vorbește despre ei, din moment ce (corintenii) nu erau catehumeni la acea vreme, ci despre credincioși și necredincioși. Dar nu-l numește vreun demon pe Dumnezeu? Nu au spus cei posedați de demoni: „Știu cine ești, Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24)? Nu i-au spus și ei lui Pavel „acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt” (Fapte 16:17)? Vorbeau când erau chinuiți și forțați, dar niciodată de bunăvoie și niciodată chinuiți. Aici ne putem întreba: de ce a spus demonul asta, iar Pavel i-a interzis? (Pavel) și-a imitat Stăpânul; iar Hristos a interzis demonilor să vorbească, nevrând să primească mărturie de la ei. De ce a făcut demonul asta? El a vrut să creeze confuzie, să-i lipsească pe apostoli de onoare și să-i convingă pe mulți să-l asculte. Dacă acest lucru ar fi permis, atunci demonii s-ar dovedi a fi demni de credință și ar începe cu ușurință să introducă orice vor dori. Așadar, ca să nu se întâmple asta și să nu înceapă nici măcar înșelăciunea, (apostolul) le oprește gura chiar și când vorbesc adevărul, ca să nu-i asculte nimeni deloc în minciunile lor, ci fiecare să-și întoarcă urechile de la tot ce spun. Arătând astfel primul și al doilea semn al ghicitorilor și al profeților, (apostolul) vorbește în continuare despre minuni, abordând acest subiect nu pur și simplu, ci în așa fel încât să pună capăt neînțelegerii care a apărut din aceasta și să convingă pe cei care au primit mai puțin să nu se întristeze, iar pe cei care au primit mai mult să nu fie trufași. De aceea începe astfel: „Există diversitate de daruri, dar același Duh” (1 Cor. 12:4). În primul rând, îl admonestează pe cel care a primit un dar mai mic și se întristează din această cauză. Ce spune el că te întristezi? Despre că nu a primit la fel de mult ca celălalt? Dar amintiți-vă că acesta este un dar, nu o datorie și veți primi mângâiere în întristare. De aceea a spus-o direct: „există daruri diferite”. Nu a spus: semne sau minuni, ci: daruri, pe numele darului convingând nu numai să nu se întristeze, ci și să simtă recunoștință. În același timp, spune el, închipuiți-vă că, deși ați primit un dar de o măsură mai mică, dar fiind onorat să-l primiți din același loc de unde ați primit mai mult, aveți aceeași cinste cu el; nu poți spune că Duhul i-a dat, iar îngerul ți-a dat; El a dat atât tie cât și lui Duhul. De aceea adaugă: „dar Duhul este unul și același”. 3. Deși există o diferență în dar, nu există nicio diferență în Dăruitor: atât tu, cât și el a primit din aceeași sursă. „Și sunt diverse slujbe, dar același Domn” (1 Cor. 12:5). Pentru a spori mângâierea, (apostolul) aduce atât pe Fiul, cât și pe Tatăl. Aici el numește darurile în sine cu un alt nume, dorind prin aceasta să ofere o mai mare consolare. De aceea spune: „Sunt diferite slujiri, dar Domnul este același”. După ce a auzit despre dar, cel care a primit mai puțin ar începe poate să se întristeze; dar, auzind de slujire, nu o va face, pentru că acest cuvânt înseamnă muncă și muncă. De ce te întristezi, spune el, dacă Dumnezeu a poruncit altcuiva să muncească mai mult, dar te-a cruțat? „Și sunt acțiuni diferite, dar Dumnezeu este unul și același, lucrând totul în fiecare, dar arătarea Duhului este dată tuturor spre folos” (1 Cor. 12:6-7). Ce zici că este acțiunea? Ce este talentul? Ce este serviciul? Numai nume diferite, dar obiectele sunt aceleași. El cheamă atât dăruirea, cât și acțiunea de servire. „Împliniți-vă”, spune el, „slujirea voastră” (2 Tim. 4:5); și: „Eu proslăvesc slujirea Mea” (Rom. 11:13); de asemenea lui Timotei: „De aceea vă reamintesc să aprindeți darul lui Dumnezeu care este în voi” (2 Tim. 1:6); iar la Galateni: „Căci Cel ce l-a ajutat pe Petru în apostolat... a lucrat şi pentru mine între neamuri” (Gal. 2:8). Vedeți cum el nu pune nicio diferență între darurile Tatălui (și ale Fiului) și ale Duhului Sfânt, fără a le încurca ipostazele - să nu fie! – dar arătând egalitatea făpturii? Ceea ce Duhul dăruiește, spune el, Dumnezeu (Tatăl) produce, iar Fiul distribuie și desemnează. Dacă unul ar fi fost mai mic decât celălalt, n-ar fi spus-o și nu l-ar fi consolat în felul acesta pe cel îndoliat. Mai departe, îl consolează în alt fel, și anume că măsura talanților care i-a fost comunicat, deși mică, îi servește în favoare. După ce a spus: „Duhul este același”, „Domnul este același”, „Dumnezeu este același”, și astfel, liniștindu-l, adaugă o altă mângâiere în cuvintele: „dar manifestarea Duhului este dată tuturor spre folos”. Ca să nu zică cineva: ce contează dacă este unul și același Duh, unul și același Domn, unul și același Dumnezeu, când am primit mai puțin? - (apostolul) spune că aceasta este spre bine. El numește semnele manifestarea Duhului, și pe bună dreptate. Eu, credinciosul, știu cine are Duhul – și anume cel care este botezat; dar pentru un necredincios acest lucru nu se vede de nicăieri decât din semne. Și de aici din nou urmează o mângâiere nu mică: deși talentele sunt diferite, revelația este aceeași; chiar dacă ai avut multe, chiar dacă ai avut puțin, ești la fel de revelat, astfel încât dacă vrei să arăți că ai Duhul, ai suficient pentru asta. Deci, dacă este cineva care a dat, iar darul ți-a fost dat, iar descoperirea poate fi, și asta îți este cel mai util, atunci nu te întrista de parcă ai fi disprețuit. Dumnezeu nu a făcut acest lucru pentru a te dezonora, nu pentru a te umili înaintea altora, ci din condescendență față de tine și din dorința de a te folosi. A primi mai mult și a nu putea suporta este inutil, și dăunător și vrednic de întristare! „Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh; altuia credință prin același Duh, daruri de vindecare altora prin același Duh” (1 Cor. 12:8-9). Vedeți cum adaugă peste tot: „prin același Duh”? El știe că aceasta este marea consolare. „Pentru altul săvârșirea de minuni, pentru altul profeția, pentru altul discernământul duhurilor, pentru altul limbi diferite, pentru altul tâlcuirea limbilor” (1 Cor. 12:10). Întrucât erau cei mai mândri de acestea din urmă, el o pune la sfârșit și adaugă: „toate acestea lucrează prin unul și același Duh” (1 Cor. 12:11). Spirit. Iată medicina universală a mângâierii: primim cu toții din aceeași rădăcină, din aceeași vistierie, din aceeași sursă! De aceea el folosește în mod constant acest cuvânt și astfel egalizează inegalitatea imaginară și console. Mai sus, a spus că atât Duhul, cât și Fiul și Tatăl dăruiesc daruri; dar aici vorbeste numai despre Duhul, ca sa stii de aici ca au aceeasi demnitate. Ce înseamnă: cuvântul înțelepciunii? Cel pe care l-a avut Pavel, cel pe care l-a avut Ioan, fiul tunetului. Dar cuvântul rațiunii? Ceea ce aveau mulți dintre credincioși, deși aveau cunoștințe, dar nu erau capabili să învețe și să transmită convenabil altora ceea ce ei înșiși știau. Pentru celălalt, credința: nu credința în dogme, ci credința făcătoare de minuni, despre care Hristos spune: „dacă ai credință de mărimea unui grăunte de muștar și vei zice muntelui acesta: „Mută-te de aici încolo”, și se va muta” (Matei 17, 20). Și apostolii au cerut-o când au spus: „Măriți-ne credința” (Luca 17:5). Ea este mama miracolelor. Dar a avea minuni și darul vindecării nu sunt același lucru. Cel care avea darul vindecării nu putea decât să vindece, dar cel care avea darul minunilor putea și pedepsi; Din minuni există nu numai vindecare, ci și pedeapsă, ca de exemplu Pavel a orbit, Petru a lovit cu moartea. „La o altă profeție, la un alt discernământ de duhuri.” Ce înseamnă: „discernământul spiritelor”? Ştiind cine este duhovnicesc şi cine nu este duhovnic, cine este un profet şi cine este un înşelător, precum le spune şi tesalonicenilor: „Nu dispreţuiţi profeţiile, încercaţi totul, ţineţi-vă de bine” (1 Tesaloniceni 5:20-21). La vremea aceea, era un mare pericol din partea profeților mincinoși, pentru că diavolul încerca în toate modurile să contrasteze minciunile cu adevărul. „Pentru altul sunt diferite feluri de limbi, pentru altul interpretarea limbilor.” Celălalt știa ce spunea, dar nu putea să-l interpreteze celuilalt; iar altul avea capacitatea pentru amândoi, sau pentru unul dintre cei doi. 4. Acest dar (al limbilor) a fost socotit mare, pentru că apostolii l-au primit în primul rând și l-au avut mulți dintre corinteni, dar darul învățăturii nu a fost așa. De aceea (apostolul) spune aceasta mai întâi și (vorbește) despre aceasta după. Între timp, acesta este pentru acest scop, ca și orice altceva, și profețiile, și minunile, și diversitatea limbilor și interpretarea limbilor; și nimic nu poate fi egal cu el, așa cum spune el însuși: „Trebuie să arătăm mare cinste bătrânilor care sunt conducători, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în învățătură” (1 Tim. 5:17); și, de asemenea, în scrisoarea către Timotei: „Ocupați-vă de citire, de instruire, de predare. Nu neglija darul care este în tine” (1 Tim. 4:13–14). Vedeți cum numește asta un cadou? Mai departe, aceeași mângâiere pe care a oferit-o mai sus în cuvintele: „Este unul și același Duh”, el repetă aici, spunând: „Totuși unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în parte, după bunul plac”. Și nu numai că mângâie, ci și oprește gura vrăjmașului cu cuvintele: „împărțind fiecăruia în parte după cum vrea”, pentru că în timp ce mângâie trebuie și avertizat, așa cum face în Epistola către Romani, când spune: „Cine ești tu, omule, ca să te certați cu Dumnezeu?” (Romani 9:20). Așa este aici: „împărțind fiecăruia separat, după cum dorește.” În același timp, arată că ceea ce este al Tatălui este și al Duhului. Așa cum a spus despre Tatăl: „și este unul și același Dumnezeu, care produce toate lucrurile în fiecare”, tot așa despre Duh: „totuși unul și același Duh produce toate aceste lucruri”. Dar produce, spuneți, sub influența lui Dumnezeu? Nicăieri (apostolul) nu a spus asta, dar tu o inventezi singur. Când spune: „producând totul în fiecare”, spune asta despre oameni și nu ia în considerare deloc Duhul cu oamenii, chiar dacă l-ai repetat de o mie de ori ca un nebun. Întrucât a spus mai sus: Prin Duhul 49, ca să nu credeți că această expresie înseamnă umilire (a Duhului) sau dependență (a acțiunilor Sale față de altul), el adaugă că Duhul acționează, și nu este îndemnat să acționeze, și acționează „cum vrea El”, și nu așa cum i se poruncește. Așa cum Fiul spune despre Tatăl că „înviează morții și dă viață”, deopotrivă despre Sine că „dă viață oricui vrea” (Ioan 5:21), tot așa despre Duhul într-un loc se spune că El face totul cu autoritate și nimic nu-L împiedică - cuvintele: „respiră unde vrea El” (Ioan 3:21), deși se spune aici exact despre vânt, deși se spune asta și despre vânt. se spune că El „face totul... cum vrea El”. orice.” Din alt loc se poate vedea că El nu este unul dintre cei prin care acţionează ei, ci El Însuşi acţionează: „Căci cine dintre oameni ştie”, spune (apostolul), „ce este în om, decât duhul omului care locuieşte în el? La fel, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11). Duhul omului, adică sufletul nu are nevoie de o influență din afară pentru a le cunoaște pe ale sale; toată lumea știe acest lucru; de aceea și Duhul Sfânt - pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu: de aceea spune că Duhul Sfânt cunoaște tainele lui Dumnezeu în același mod în care sufletul nu este îndemnat în acest caz la acțiunea taină a omului. (de altcineva), atunci cunoscând adâncurile lui Dumnezeu și acționând fără influență externă în distribuirea darurilor apostolilor, El este cu atât mai puțin dependent, voi spune ceea ce am spus mai înainte, că dacă Duhul ar fi mai puțin și nu consubstanțial (al Tatălui și al Fiului), atunci nu ar fi mângâiere în cuvintele care a primit ceva de la aceeași mângâiere. însuși i-a dat-o și cel care a primit-o de la un sclav poate fi și mai trist că i-a adus-o un străin. Astfel, și de aici se vede că Duhul Sfânt nu este un sclav, ci o ființă împărătească: Apostolul îi mângâie pe corinteni cu cuvintele: „Sunt slujiri diferite, dar același Domn; și acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același”, iar cele menționate mai sus: „Sunt daruri diferite, dar același Duh”, și toate acestea le faceți unul și același Duh: „În fiecare duh le faceți unul și același: individual, după bunul plac.” Să nu ne descurajăm, spune el, să ne întristăm și să spunem: de ce am primit aceasta, dar nu aceasta? Să nu cerem socoteală de la Duhul Sfânt. Dacă știi că El dă după providența Lui și îți dai seama că, după aceeași providență, El dă într-o anumită măsură, atunci fii mulțumit și bucură-te de ceea ce ai primit; Nu fi supărat de ceea ce nu ai primit, dar mulțumește și pentru ceea ce nu ai primit peste puterile tale. 5. Dacă în ceea ce privește (bunurile) spirituale nu trebuie să fii prea curios, cu atât mai mult cu privire la cele materiale ar trebui să rămâi calm și să nu cercetezi de ce cutare și cutare este bogat și cutare sărac. Nu toți sunt bogați din Dumnezeu, dar mulți sunt bogați din neadevăr, jaf și lăcomie. Ne va da El, care a poruncit să nu strângem averea, ceea ce El nu a poruncit să dobândim? Iar pentru a mai opri gurile celor care obiectează, să ne întoarcem la vremuri străvechi, când bogăția era dată de Dumnezeu. Răspunde-mi: de ce era Avraam bogat, iar Iacov avea nevoie chiar de pâine? Nu era acesta din urmă la fel de drept ca primul? Nu a vorbit Domnul în mod egal despre cei trei: „Eu sunt... Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov” (Ex. 3:6)? De ce unul era bogat, în timp ce celălalt lucra ca un mercenar? De ce chiar și Esau - un rău și care urăște frații - a fost bogat, în timp ce el (Iacob) a fost sclav atât de mult timp? De ce din nou Isaac a trăit mereu calm, iar Iacov a trăit în trudă și necazuri, drept urmare a spus: „mici și mizerabile sunt zilele vieții mele” (Geneza 47:9)? De ce David, profetul și regele, a trăit neîncetat în muncă, iar Solomon, fiul său, a trăit timp de patruzeci de ani mai liniștit decât toți oamenii, bucurându-se de pace adâncă, cinste și plăceri de tot felul? De ce unii dintre profeți au îndurat mai mult, iar alții mai puțin, întristarea? Pentru că a fost util pentru toată lumea. De aceea, în raport cu toată lumea ar trebui spus: „Destinele voastre sunt un abis mare” (Ps. 35:7). Dacă Dumnezeu nu a zidit în același mod pe oameni mari și minunați, ci pe unii prin sărăcie, pe alții prin bogăție, pe alții prin liniște, pe alții prin tristețe, cu atât mai mult acum este necesar să gândim la fel. În același timp, trebuie să ne amintim că multe lucruri se întâmplă nu conform intenției Lui, ci din cauza răutății noastre. Nu spune: de ce unul este bogat, în ciuda faptului că este răutăcios, iar celălalt sărac, în ciuda faptului că este neprihănit? Se poate răspunde foarte ușor la aceasta și spune: un om drept nu suferă nici un rău din cauza sărăciei, dimpotrivă, este și mai slăvit, iar un om rău este condus de bogăție la chinuri dacă nu se schimbă: și chiar înainte de pedeapsă, bogăția a fost adesea cauza multor rele pentru el și l-a cufundat în nenumărate prăpastii. Dumnezeu permite acest lucru, pe de o parte, ca semn al libertății voinței (umane) și, pe de altă parte, să-i învețe pe alții să nu se înfurie și să nu alerge după bani. Ce, zici, dacă o persoană răutăcioasă este bogată și nu tolerează nimic rău? Dacă el este virtuos și bogat, acest lucru este corect; și dacă este răutăcios, atunci ce ar trebui să spunem? Cert este că și în acest caz el este jalnic: bogăția, alăturarea viciului, sporește răul. Dacă el este virtuos și sărac? Nu-i face rău deloc. Dacă este răutăcios și sărac? Aceasta înseamnă că o îndură corect și cu demnitate și chiar cu beneficii pentru el însuși. Dar cutare și cutare, zici tu, a primit bogăție de la strămoșii săi și o risipește pe curve și paraziți și nu tolerează nimic rău. Ce vrei să spui? El desfrânează, iar tu spui că nu tolerează nimic rău? El bea și crezi că se distrează? Trăiește din fapte indecente, iar tu îl consideri demn de imitat? Ce poate fi mai rău decât o persoană care își distruge sufletul? Dacă corpul cuiva este distorsionat și mutilat, atunci îl considerați demn de lacrimi nemăsurate; și văzând că tot sufletul lui este deformat, îl socotiți măcar binecuvântat? Dar spui că nu simte asta? De aceea el însuși este și mai jalnic, ca nebunii. Cel care știe că este bolnav cu siguranță va căuta un medic și va lua medicamente; iar cine nu este conștient de boala lui nu se poate elibera de ea. Și, spune-mi, consideri așa și așa o persoană binecuvântată? Cu toate acestea, acest lucru nu este deloc surprinzător; oamenii sunt în mare parte neexperimentați în filozofie. De aceea suntem supuși unei condamnări extreme, suntem pedepsiți și nu suntem scutiți de chinuri, de aceea avem neplăcere, durere și anxietate constantă, pentru că noi, lăsând viața lipsită de griji indicată de Dumnezeu, adică o viață virtuoasă, ne deschidem nouă înșine o altă cale - îmbogățire și lăcomie: dacă acționăm nenumărați, nu ne umplem de rău, nu la fel ca noi. înțelegând frumusețea trupului, dar punând toată demnitatea în haine și bijuterii agățate, a ignorat o femeie prevăzătoare și frumoasă din fire și a luat-o pe una urâtă, urâtă și urâtă, dar doar îmbrăcată în haine frumoase, ca soție. Mulți oameni acționează acum într-un mod similar în ceea ce privește virtutea și viciul: se aderă la ceea ce este ticălos prin natura (viciul) pentru decorațiunile sale exterioare și se îndepărtează de frumos și frumos (virtute) din cauza frumuseții sale descoperite, pentru care ar fi cu atât mai potrivit să-l iubești. 6. Mi-e rușine că printre păgânii proști sunt oameni care filosofează în felul acesta, dacă nu în practică, atunci măcar în gânduri, și care cunosc trecătoarea prezentului, în timp ce unii dintre noi nu știm asta, chiar au o judecată perversă și, mai mult, așa cum ne repetă neîncetat Scriptura: „cel în a cărui ochi este disprețuit pe Domnul, îi disprețuiește pe acela, dar îl disprețuiește pe Domnul”. (Ps. 14:4); „Frica de Domnul întrece orice” (Sir.25:14); „Teme-te de Dumnezeu și păzește poruncile Lui, căci toate acestea sunt pentru om” (Ecl. 12:13); „Nu fi gelos pe cei care fac răul” (Ps. 36:1); „nu te teme când se îmbogăţeşte omul” (Ps. 49:17); „Orice făptură este iarbă și toată frumusețea ei este ca floarea câmpului” (Is. 40:6). Auzind asta și altele asemenea în fiecare zi, ne lipim totuși de pământ. Așa cum copiii care nu au învățat încă pe deplin alfabetul, atunci când li se ordonă să numească literele din ordine, adesea numesc una în loc de alta și astfel stârnesc râsete grozave, așa și tu, când numărăm totul în ordine pentru tine, cumva, tot urmăm, și când te întrebăm separat ce lucru ar trebui pus pe primul loc, care pe al doilea și așa mai departe, atunci tu, și nu știi ce să spui, și nu știi ce să spui. Într-adevăr, nu este extrem de amuzant, spune-mi că oamenii care se așteaptă la nemurire și la binecuvântări, pe care „nici un ochi nu le-a văzut, nici o ureche nu le-a auzit și nimic nu a intrat în inima omului” (1 Cor. 2:9), urmăresc binecuvântările de aici și le consideră demne de competiție? Dacă mai ai nevoie să înveți că bogăția nu reprezintă nimic mare, că prezentul este o umbră și un vis, că se risipește și zboară ca fumul, atunci stai în afara sanctuarului și rămâi în vestibul, pentru că nu ești încă vrednic să intri în palatele regale cerești. Dacă nu știi încă să judeci că (prezentul) este în esență impermanent și trecător, atunci cum poți să-l disprețuiești? Și dacă spui că poți, atunci încetează să mai cercetezi și să întrebi de ce unul și așa este bogat și așa și așa este sărac. A întreba despre asta înseamnă să faci la fel ca și cum te-ai întreba de ce așa și așa este alb și așa și așa este negru, sau de ce așa și așa are nasul curbat și așa și așa are nasul tocit. Așa cum în astfel de lucruri nu are nicio diferență pentru noi dacă este așa sau așa, așa ar trebui să fie dacă cineva este sărac sau bogat, și cu atât mai puțin în cel din urmă decât în ​​primul. Totul depinde de modalitatea de utilizare: chiar dacă ai fost sărac, poți trăi mulțumit dacă ești înțelept; chiar dacă ai fi bogat, ești cel mai nenorocit dintre toți dacă ești străin de virtute. Ceea ce contează pentru noi este ceea ce este virtuos; și fără aceasta orice altceva este complet inutil. De aceea apar aceste întrebări frecvente, pentru că mulți consideră că ceea ce este inutil să le fie util, dar nu le pasă deloc de ceea ce este util. Ceea ce ne este de folos este virtutea și înțelepciunea. Dar ești prea departe de ei; De aceea ai confuzie de gânduri, multe valuri și furtuni, căci oricine se îndepărtează de slava cerească și iubirea cerului se întoarce la binecuvântările prezente și devine sclavul și captivul lor. De ce, zici tu, ne străduim pentru ei? Pentru că nu ne străduim prea mult pentru binecuvântările cerești. De ce se întâmplă asta? Din neglijență. De unde neglijența? Din neatenție. De unde neatenția? Din lipsă de înțelegere, pentru că ne oprim asupra beneficiilor prezentului și nu vrem să examinăm cu atenție esența lucrurilor. De ce se întâmplă din nou? Pentru că nu citim Scripturile, nu vorbim cu oameni sfinți, ci căutăm compania oamenilor răi. Prin urmare, pentru ca acest lucru să nu se întâmple întotdeauna, pentru ca valurile, ridicându-ne unul după altul, să nu ne ducă în marea relelor, să ne înece și să ne distrugă complet, ne vom ridica cât va fi timp și, după ce ne-am așezat pe stâncă, adică pe dogme și pe cuvântul lui Dumnezeu, ne vom confrunta cu furtuna vieții reale. În felul acesta, noi înșine vom scăpa de ea și, mântuind pe alții naufragiați, vom fi răsplătiți cu binecuvântări viitoare, har și dragoste pentru omenire (Domnul nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: