Беседа 29
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდა სულის ძღვენის შესახებ, რაც უთანხმოების მიზეზად იქცა. - დუხობორების წინააღმდეგ. - არ არის საჭირო ცნობისმოყვარეობა ღვთის მიერ საქონლის განაწილების შესახებ. – მატერიალური საქონელი წარმავალია.
1 კორინთელები 12:1–2. არ მინდა, ძმებო, სულიერი ნიჭების უმეცრებაში დაგტოვოთ. თქვენ იცით, რომ წარმართები რომ იყავით, ჩუმ კერპებთან მიდიხართ, თითქოს ისინი მიგიძღვებოდნენ.
1. მთელი ეს ადგილი ძალიან გაუგებარია; გაურკვევლობა მოდის ობიექტების უცნობობიდან და იმ მოვლენების გაღატაკებიდან, რომლებიც მაშინ არსებობდა, მაგრამ ახლა არ არსებობს. რატომ არ ხდება ისინი ახლა? ახლა, გაურკვევლობის მიზეზმა მოგვცა კიდევ ერთი კითხვა: რატომ არსებობდნენ ისინი მაშინ, მაგრამ არ არსებობენ ახლა? მაგრამ ეს სხვა დროისთვის დავტოვოთ და ახლა ვისაუბროთ იმაზე, რაც მაშინ მოხდა. რა მოხდა მერე? როდესაც ვინმე მოინათლა, მან უცებ დაიწყო ლაპარაკი სხვადასხვა ენაზე და არა მხოლოდ სხვადასხვა ენაზე, არამედ ბევრმა იწინასწარმეტყველა კიდეც, ზოგი კი სხვა უფრო დიდ ნიშნებსაც ასრულებდა. რადგან მათ, ვინც კერპთაყვანისმცემლობას მოაქცია, არაფერი იცოდნენ აშკარად, არც ძველი აღთქმის წიგნებში იცოდნენ, მაგრამ ნათლობისთანავე მათ მიიღეს სულიწმიდა, რომელსაც ვერ ხედავდნენ - რადგან ის უხილავია - მაშინ მადლი აძლევდა რაღაც სენსორულ მტკიცებულებას მოქმედების (სულის) შესახებ: ერთმა უცებ დაიწყო ლაპარაკი სპარსულად, მეორემ სხვაზე რომაულად, მესამემ სხვა ინდურ ენაზე. უცხოელებისთვის (წარმართებისთვის) ეს იყო მტკიცებულება იმისა, რომ სულიწმიდა მუშაობდა მოსაუბრეში.
ამიტომაც (მოციქული) ამბობს: „ხოლო სულის გამოცხადება ყველას სარგებლობისათვის ეძლევა“ (1 კორ. 12:7), თავის ძღვენს სულის გამოვლენას უწოდებს. როგორც მოციქულებმა პირველად მიიღეს ეს ნიშანი, ასევე მორწმუნეებმა მიიღეს იგივე ენების ნიჭი და არა მხოლოდ ეს, არამედ ბევრად მეტი. ამგვარად, ბევრმა აღადგინა მკვდრები, განდევნა დემონები და მრავალი სხვა მსგავსი სასწაული მოახდინა. თუმცა, ზოგს ნაკლები საჩუქარი ჰქონდა, ზოგს მეტი. ყველაზე ხშირად მათ ჰქონდათ ენების ნიჭი.
ეს იყო მათ შორის უთანხმოების მიზეზი, არა თავად საქმის ბუნებიდან გამომდინარე, არამედ საჩუქრების მიმღებთა უგუნურების გამო. ვინც მეტ საჩუქრებს იღებდა, ამაყობდა იმით, ვინც ნაკლებს იღებდა; მაგრამ ესენი წუხდნენ და შურდათ მათ, ვინც მეტი მიიღო, როგორც ამას თავად პავლე გვიჩვენებს. ამით ურთიერთსიყვარულის დარღვევით მათ მიიღეს სასიკვდილო ჭრილობა, რომლის შეხორცებას ის დიდი სიფრთხილით ცდილობს. იგივე მოხდა რომში, მხოლოდ განსხვავებულად. ამიტომაც ეხება ამ საკითხს რომაელებისადმი მიწერილ წერილში, ოღონდ ფარულად და მოკლედ და ასე გამოთქვამს: „როგორც ერთ სხეულში მრავალი წევრი გვაქვს, მაგრამ ყველა წევრს ერთნაირი ფუნქცია არ აქვს, ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ ქრისტეში და ცალკე ერთმანეთის წევრები. მსახურება, მოძღვარი, სწავლებისას“ (რომ. 12:4-7).
და რომ ისინიც ამპარტავდნენ, მან თავიდანვე მიანიშნა: „ჩემთვის მოცემული მადლით გეუბნები თითოეულ თქვენგანს: ნუ იფიქრებთ საკუთარ თავზე იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა გეგონოთ, არამედ მოკრძალებულად იფიქრეთ იმ რწმენის მიხედვით, რაც ღმერთმა გამოუყო თითოეულს“ (რომ. 12:3). ასე ისაუბრა (რომაელებთან), რომლებშიც უთანხმოების და სიამაყის დაავადება დიდი არ იყო; და აქ - უფრო დიდი ძალით, რადგან დაავადება გაცილებით ძლიერი იყო. და მხოლოდ ამან არ გამოიწვია მათში დაბნეულობა, არამედ მათ შორის ბევრი მკითხავიც იყო, რადგან მათი ქალაქი ჯერ კიდევ წარმართულ წეს-ჩვეულებებს იცავდა და ამან, სხვათა შორის, აცდუნა და დააბნია ისინი. ამიტომ (მოციქული) აქ უპირველეს ყოვლისა გვიჩვენებს განსხვავებას მკითხაობასა და წინასწარმეტყველებას შორის. ამ მიზნით მათ ასევე მიიღეს გამჭრიახი სულების ნიჭი, რათა გაერკვიათ და იცოდნენ, ვინ ლაპარაკობს წმინდა სულისგან და ვინ უწმინდურებისგან.
რადგან შეუძლებელი იყო ნათქვამი სიტყვების ახსნა საკუთარი თავისგან, - რადგან წინასწარმეტყველება მოწმობს მის ჭეშმარიტებას არა მისი წარმოთქმის დროს, არამედ როცა სრულდება, - რადგან ადვილი არ იყო იმის ამოცნობა, ვინ წინასწარმეტყველებს და ვინ ცრუობს, - რადგან უწმინდური სული ზიანს აყენებდა მათ, ვინც წინასწარმეტყველებდა, აყენებდა ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ვითომდა, შეუძლებელი იყო ჭეშმარიტების წინასწარმეტყველება. წინასწარმეტყველება შესრულდა და ადვილად შეიძლება იყოს უარყოფა, - რადგან მხოლოდ დასასრულიდან ჩანს, ვინ იტყუება და ვინ ამბობს სიმართლეს, რათა მსმენელები ბოლომდე არ მოტყუვდნენ, (მოციქული) მათ ისეთ ნიშანს აძლევს, რომ შესრულებამდეც (ნათქვამი) ხელი შეუწყო ამ ორის გარჩევას.
მას შემდეგ, რაც დაიწყო თავისი სიტყვა აქედან, ის შემდეგ გადადის მადლის საჩუქრებზე და წყვეტს ამისგან წარმოშობილ დავას. უპირველეს ყოვლისა, ის ამბობს მკითხავებზე: „არ მინდა, ძმებო, სულიერი ნიჭების უმეცრებაში დაგტოვოთ“. ის ნიშნებს სულიერს უწოდებს, რადგან ისინი ერთი სულის მოქმედებებია და ადამიანური ძალისხმევა არ უწყობს ხელს მათ მიღწევას. ამ თემაზე საუბრის დაწყებისას, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ვთქვი, გვიჩვენებს განსხვავებას მკითხაობასა და წინასწარმეტყველებას შორის და ამბობს: „იცით, რომ წარმართები რომ იყავით, ჩუმ კერპებთან მიდიხართ, თითქოს ისინი გიძღვებოდნენ“. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: კერპთა ტაძრებში, როცა ვინმეს უწმინდური სული ეპყრობოდა და წინასწარმეტყველებდა, მაშინ, თითქოს მიჰყავდათ და შებოჭავდნენ, სულით გაიტაცა და საერთოდ არ იცოდა, რას ამბობდა. ხშირია ბედის მჭევრმეტყველების გაგიჟება, იძულება და ძალადობის ატანა, გატაცება და გაბრაზება, როგორც დემონით შეპყრობილი. მაგრამ წინასწარმეტყველი არ არის ასეთი, მაგრამ ყველაფერს ამბობს ფხიზელი სულით და გონებით, იცის რას ამბობს. ასე რომ, განასხვავეთ ბედისწერა და წინასწარმეტყველი აღსრულებამდეც (რაც ითქვა).
და ნახეთ, როგორ აცილებს (მოციქული) ყოველგვარ ეჭვს: თვითონ უწოდებს მათ მოწმეებად, რომლებმაც ეს იცოდნენ გამოცდილებიდან. რომ მე, ამბობს ის, არ ვიტყუები, არ ცილისწამებ და არ ვიგონებ წარმართებს, როგორც მათ მტერს, თქვენ თვითონ ხართ ამის მოწმე: თქვენ იცით, როგორ წარმართები ხართ, მაშინ მიგიყვანენ და წაიყვანეს. თუ ვინმე დაიწყებს მათ, მორწმუნეებად, საეჭვოდ (მოწმეებად) მიჩნევას, მაშინ მე ამას დაგიმტკიცებთ (მტკიცებულებებით) გარეგანი (წარმართები). მოუსმინეთ პლატონს, რომელიც (სოკრატეს მიმართ ბოდიშის დროს) ასე ამბობს: „მკითხველები და მკითხავები ბევრს და კარგად ლაპარაკობენ, მაგრამ თავად არ იციან რას ამბობენ“. მოუსმინეთ სხვა პოეტს, რომელიც იგივეს გამოხატავს. როცა ვინმემ სხვადასხვა რიტუალებითა და ჯადოქრებით შეჰყავდა ადამიანში დემონი, მაშინ ამ ადამიანმა იწყო წინასწარმეტყველება და წინასწარმეტყველება, ცრემლი და ტანჯვა, დემონის ძალადობას ვერ გაუძლო და ამგვარად შეეძლო თავი დაენგრია და მოკვდა: ასეთ ჯადოქრებს უთხრა: „გაშალე, მოკვდავი ვეღარ გაუძლებს ღვთის მეფეს“. და კიდევ: „გახსენით ჩემი გვირგვინები, დაასხურეთ ჩემი ფეხები სუფთა წყლით და წაშალეთ ჩემი ნაკვთები, რომ წავიდე“.
ეს ყველაფერი და მსგავსი - ბოლოს და ბოლოს, კიდევ ბევრი რამის თქმა შეიძლება - ადასტურებს როგორც იძულებას, რომლითაც დემონებს ატარებენ და ემსახურებიან, ასევე იმ ძალადობას, რომელსაც იტანენ ადამიანები, რომლებმაც ოდესღაც უღალატეს მათ და იმ დროს მოკლებულნი არიან საღ აზრს. ასევე პიტია - საჭიროდ მიმაჩნია ვისაუბრო ახლა მათ კიდევ ერთ სამარცხვინო საქციელზე, რომლის შესახებაც სჯობს გავჩუმდეთ, რადგან ჩვენთვის უხამსობაა ამაზე საუბარი, მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო ნათლად დავინახოთ მათი უსირცხვილობა, უნდა აღვნიშნო, რომ აქედან გაიგოთ, რა გიჟები და სასაცილოები არიან ისინი, ვინც ჯადოქრებს მიმართავენ, რომლებიც აპოთიას ავრცელებენ მასზე. ფეხები: შემდეგ ბოროტი სული, რომელიც ქვემოდან შეაღწია და მასში შეაღწია გამრავლების ნაწილებში, მან შეაძრწუნა იგი, მან კი, თმა ჩამოუშვა, დაიწყო გაბრაზება, პირიდან ქაფს გამოსცემდა და ასეთი ბრაზით წარმოთქვამდა სასტიკი სიტყვები. ვხედავ, რომ გრცხვენია და წითლდები ამის გაგონებაზე; და მაინც ტრაბახობდნენ ასეთი უსირცხვილობითა და სიგიჟით!
2. ასე რომ, პავლემ ამ და მსგავსზე მინიშნებით თქვა: „თქვენ იცით, რომ წარმართები რომ იყავით, კერპებთან მიდიხართ, თითქოს ისინი გიძღვებოდნენ“. რაკი საქმეს ესმოდათ ელაპარაკა, ყველაფერს დაწვრილებით არ ასახელებს, რომ არ დაიტვირთოს, მაგრამ მხოლოდ შეხსენების და ყველაფრის გონზე მოყვანის შემდეგ დაუყოვნებლივ ტოვებს და ჩქარობს თავის საკითხს. რას ნიშნავს ეს: "ჩუმად კერპებს"? მკითხავები მათკენ წავიდნენ, თითქოს მეგზურობდნენ. თუ კერპები ჩუმად არიან, მაშინ როგორ იყენებდნენ მათ? რატომ მიიყვანა ისინი დემონმა, როგორც ტყვედ და ტყვედ, კერპებთან? სხვათა შორის, იმისთვის, რომ მოტყუება იყოს დასაჯერებელი. რათა არ ეფიქრათ, რომ კერპი მდუმარე ქვაა, ცდილობდა ხალხი კერპებზე მიბმა, რათა ის, რაც პირველს ეკუთვნოდა, უკანასკნელს მიეწერა. მაგრამ ჩვენთან ეს ასე არ არის. თუმცა (მოციქული) არ განმარტავს ჩვენსას, ანუ რა ეხება წინასწარმეტყველებს, რადგან მათ (კორინთელებმა) ეს იცოდნენ და მათ შორის (იყო წინასწარმეტყველები, რომლებიც) წინასწარმეტყველებდნენ, როგორც უნდა, გონივრული და სრულყოფილი თავისუფლებით. მათ ჰქონდათ ლაპარაკის და არა ლაპარაკის ძალა; არ აიძულეს, მაგრამ პატივისცემით შეინარჩუნეს ნება.
ამიტომაც გაიქცა იონა, ამიტომ მოერიდა ეზეკიელი და ამიტომ უარყო იერემიამ. ღმერთმა არ აიძულა ისინი, არამედ ურჩია, დაარწმუნა, დაემუქრა, გონების დაბნელების გარეშე. დემონი მიდრეკილია წარმოქმნას სიგიჟე, სიგიჟე და დიდი სიბნელე, ხოლო ღმერთი მიდრეკილია გაანათლოს და შეგნებულად ასწავლოს ის, რაც უნდა. ეს არის პირველი განსხვავება ბედისწერასა და წინასწარმეტყველს შორის!
მეორე (მოციქული) შემდგომ შემდეგნაირად ამბობს: „ამიტომ გეუბნებით თქვენ, რომ ღვთის სულით მოლაპარაკე არ გამოთქვამს ანათემას იესოს წინააღმდეგ“: და კიდევ: „ვერავინ უწოდებს იესოს უფალს, თუ არა სულიწმიდით“ (1 კორ. 12:3). როცა, ამბობს, ხედავ, რომ ვინმე იესოს სახელს არ წარმოთქვამს ან ანათემასაც კი აძლევს, მაშინ ის ბედისწერაა; და როცა დაინახავ სხვას, რომელიც ყველაფერზე თავისი სახელით ლაპარაკობს, იცოდე, რომ ის სულიერია. თქვენ ჰკითხავთ, რა უნდა ვთქვათ კათაკმეველებზე? თუ ვერავინ უწოდებს იესოს უფალს, გარდა სულიწმიდისა, რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც წარმოთქვამს მის სახელს, მაგრამ არ აქვს სული? ახლა (მოციქული) მათზე არ ლაპარაკობს, ვინაიდან (კორინთელები) იმ დროს კატეკუმენები კი არ იყვნენ, არამედ მორწმუნეებზე და ურწმუნოებზე. მაგრამ არც ერთი დემონი არ ასახელებს ღმერთს? განა დემონებით შეპყრობილებმა არ თქვეს: „მე გიცნობ, ვინ ხარ, ღვთის წმიდაო“ (მარკოზი 1:24)? განა მათ ასევე არ უთხრეს პავლეს „ეს კაცები უზენაესი ღმერთის მსახურნი არიან“ (საქმეები 16:17)? ისინი ლაპარაკობდნენ, როცა აწამებდნენ და აიძულებდნენ, მაგრამ არასდროს ნებაყოფლობით და არასოდეს ტანჯავდნენ. აქ შეიძლება ვიკითხოთ: რატომ თქვა ეს დემონმა და რატომ აუკრძალა პავლემ?
(პავლემ) მიბაძა თავის მოძღვარს; ხოლო ქრისტემ აუკრძალა დემონებს ლაპარაკი, არ სურდა მათგან ჩვენების მიღება. რატომ გააკეთა ეს დემონმა? მას სურდა არეულობის შექმნა, მოციქულების პატივისცემა და მრავალი დარწმუნება, რომ მისი მოსმენა. თუ ეს დაშვებული იქნებოდა, მაშინ დემონები რწმენის ღირსნი აღმოჩნდებოდნენ და ადვილად დაიწყებდნენ იმის დანერგვას, რაც მოესურვებოდათ. ამიტომ, რომ ეს არ მოხდეს და მოტყუებაც კი არ დაიწყოს, (მოციქული) მართალს რომ ლაპარაკობენ, მათ პირს აჩერებს, რათა მათ ტყუილში საერთოდ არავინ მოუსმინოს, მაგრამ ყველამ ყურს მოაშოროს ყველაფერი, რასაც ამბობენ. ამგვარად აჩვენა მკითხაობისა და წინასწარმეტყველების პირველი და მეორე ნიშნები, (მოციქული) შემდგომში საუბრობს სასწაულებზე, მიუახლოვდა ამ საკითხს არა უბრალოდ, არამედ ისე, რომ ბოლო მოეღოს აქედან წარმოშობილ უთანხმოებას და დაარწმუნოს, ვინც ნაკლები მიიღო, არ დარდობდნენ, ხოლო ვინც მეტს იღებდნენ, არ იყვნენ ამპარტავნები. ამიტომ იწყება ასე: „ნიჭებათა მრავალგვარია, სული ერთი და იგივე“ (1 კორ. 12:4). უპირველეს ყოვლისა, შეაგონებს მას, ვინც ნაკლები საჩუქარი მიიღო და ამის გამო წუხს. რას ამბობს ის, რომ გლოვობ?
იმის შესახებ, რომ არ მიიღოთ იმდენი, რამდენიც სხვა? მაგრამ გახსოვდეთ, რომ ეს საჩუქარია და არა მოვალეობა და ნუგეშს მიიღებთ მწუხარებაში. ამიტომაც უხეშად თქვა: „სხვადასხვა საჩუქრებია“. მან არ თქვა: ნიშნები ან საოცრება, არამედ: საჩუქრები, საჩუქრის სახელით, რომელიც დამაჯერებელია არა მხოლოდ არ მწუხარება, არამედ მადლიერების გრძნობა. ამავე დროს, ამბობს ის, წარმოიდგინეთ, რომ მართალია მიგიღიათ უფრო მცირე ძღვენი, მაგრამ გქონდათ პატივი იმავე ადგილიდან, საიდანაც მეტი მიიღეთ, თქვენც იგივე პატივი გაქვთ მასთან; ვერ იტყვი, რომ სულმა მოგცა და ანგელოზმა მოგცა; მან მოგცა თქვენც და მას სული. ამიტომაც დასძენს: „მაგრამ სული ერთი და იგივეა“.
3. მიუხედავად იმისა, რომ საჩუქარში განსხვავებაა, გამცემში განსხვავება არ არის: თქვენც და მანაც ერთი წყაროდან მიიღეთ. „და არის მრავალგვარი მსახურება, მაგრამ იგივე უფალი“ (1 კორ. 12:5). ნუგეშის გასაზრდელად (მოციქულს) მოაქვს ძეც და მამაც. აქ ის საკუთარ საჩუქრებს სხვა სახელს უწოდებს და ამით სურს უფრო მეტი ნუგეშისცემა. ამიტომაც ამბობს: „სხვადასხვა მსახურებებია, მაგრამ უფალი ერთი და იგივეა“. საჩუქრის შესახებ რომ გაიგო, ის, ვინც ნაკლებს იღებდა, შესაძლოა წუხილი დაიწყოს; მაგრამ სამსახურის შესახებ რომ გაიგო, არ გაიგებს, რადგან ეს სიტყვა შრომას და შრომას ნიშნავს. რატომ გლოვობ, ამბობს ის, თუ ღმერთმა სხვას უბრძანა მეტი შრომა, მაგრამ დაგიზოგა? „სხვადასხვა ქმედებაა, მაგრამ ღმერთი ერთი და იგივეა, ყველაფერში მოქმედებს, მაგრამ სულის გამოცხადება ყველას ეძლევა სარგებლობისთვის“ (1 კორ. 12:6-7). რას ამბობთ მოქმედება? რა არის ნიჭი? რა არის სერვისი? მხოლოდ სხვადასხვა სახელები, მაგრამ ობიექტები იგივეა. ის მოქმედებასაც უწოდებს გაცემას და მსახურებას.
„აღასრულე“, ამბობს ის, „შენი მსახურება“ (2 ტიმ. 4:5); და: „ვადიდებ ჩემს მსახურებას“ (რომ. 11,13); ასევე ტიმოთეს: „ამიტომ შეგახსენებთ, რომ აანთოთ ღვთის ნიჭი, რომელიც თქვენშია“ (2 ტიმ. 1:6); ხოლო გალატელებს: „ვინც პეტრეს მოციქულობაში დაეხმარა... წარმართთა შორისაც ჩემზე მუშაობდა“ (გალ. 2:8). თქვენ ხედავთ, როგორ არ აყენებს ის განსხვავებას მამის (და ძის) ნიჭებსა და სულიწმიდას შორის, მათი ჰიპოსტასების აღრევის გარეშე - ნუ იქნება! – მაგრამ არსების თანასწორობის ჩვენება? რასაც სული ანიჭებს, ამბობს ის, რომ ღმერთი (მამა) აწარმოებს და ძე ანაწილებს და ნიშნავს. ერთი მეორეზე ნაკლები რომ ყოფილიყო, ამას არ იტყოდა და ასე არ ანგეშებდა მგლოვიარეს. გარდა ამისა, ის სხვაგვარად ანუგეშებს მას, კერძოდ, რომ ნიჭის ზომა, რომელიც მას ეცნობა, თუმცა მცირეა, მაგრამ სასარგებლოა. თქვა: „სული იგივეა“, „უფალი იგივეა“, „ღმერთი იგივეა“ და ამით ამშვიდებს მას, კიდევ ერთ ნუგეშს ამატებს სიტყვებით: „მაგრამ სულის გამოვლინება ყველას ეძლევა სასიკეთოდ“. ვინმემ არ თქვას: რა მნიშვნელობა აქვს ერთი და იგივე სულია, ერთი და იგივე უფალი, ერთი და იგივე ღმერთი, როცა მე ნაკლები მივიღე?
- (მოციქული) ამბობს, რომ ეს სასიკეთოდ არის. ის ნიშნებს სულის გამოვლინებას უწოდებს და მართალია. მე, მორწმუნე, ვიცი, ვის აქვს სული - კერძოდ, მონათლული; მაგრამ ურწმუნოსთვის ეს არსად ჩანს, გარდა ნიშნებისა. და აქედან ისევ მცირე ნუგეში მოჰყვება: თუმცა ნიჭი განსხვავებულია, გამოცხადება ერთი და იგივეა; ბევრიც რომ გქონდეს, ცოტაც რომ გქონდეს, თანაბრად გამოვლინდები, ასე რომ, თუ გინდა აჩვენო, რომ სული გაქვს, საკმარისი გაქვს ამისთვის.
ასე რომ, თუ არის ის, ვინც გასცა, და საჩუქარი მოგცეს, და აღმოჩენა შეიძლება იყოს და ეს ყველაზე სასარგებლოა შენთვის, მაშინ ნუ წუხდები, თითქოს ზიზღით ხარ. ღმერთმა ეს არ გააკეთა თქვენი შეურაცხყოფისთვის, არა იმისთვის, რომ დაგამციროთ სხვების წინაშე, არამედ თქვენს მიმართ დამოკიდებულების გამო და თქვენი სარგებლის მიღების სურვილით. მეტის მიღება და მისი ატანა უსარგებლოა, მავნე და მწუხარების ღირსია! „ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს ცოდნის სიტყვა იმავე სულით, მეორეს რწმენა იმავე სულით, სხვებს კურნების ნიჭი იმავე სულით“ (1 კორ. 12:8-9). ხედავთ, როგორ ამატებს ყველგან: „იგივე სულით“? მან იცის, რომ ეს არის დიდი ნუგეში. „სხვას სასწაულების ქმნა, სხვას წინასწარმეტყველება, სხვას სულების განსჯა, სხვას სხვადასხვა ენები, სხვას ენების განმარტება“ (1 კორ. 12:10). ვინაიდან ისინი ყველაზე მეტად ამაყობდნენ ამ უკანასკნელით, ის ამას ბოლოს აყენებს და დასძენს: „ეს ყველაფერი ერთი და იგივე სულით მოქმედებს“ (1 კორ. 12:11). სული. აქ არის ნუგეშის საყოველთაო წამალი: ჩვენ ყველანი ერთი ფესვიდან, ერთი ხაზინიდან, ერთი წყაროდან ვიღებთ!
ამიტომაც ის მუდმივად იყენებს ამ სიტყვას და ამით ათანაბრდება წარმოსახვითი უთანასწორობა და კონსოლები. ზემოთ მან თქვა, რომ სული და ძეც და მამაც ანიჭებენ ძღვენს; მაგრამ აქ ის მხოლოდ სულზე ლაპარაკობს, რათა აქედან იცოდეთ, რომ მათ აქვთ იგივე ღირსება. რას ნიშნავს ეს: სიბრძნის სიტყვა? ის, რაც პავლეს ჰქონდა, იოანე ჭექა-ქუხილის ძეს. რაც შეეხება საფუძვლიან სიტყვას? ის, რაც ბევრ მორწმუნეს ჰქონდა, თუმცა მათ ჰქონდათ ცოდნა, მაგრამ არ შეეძლოთ ესწავლებინათ და მოხერხებულად გადაეცათ სხვებისთვის ის, რაც თავად იცოდნენ. მეორესთვის რწმენა: არა დოგმების რწმენა, არამედ სასწაულებრივი რწმენა, რაზეც ქრისტე ამბობს: „თუ გქონდეს მდოგვის მარცვლის ოდენა რწმენა და უთხარი ამ მთას: „გადაიწიე აქედან იქით“ და ის გადავა“ (მათე 17:20). და მოციქულებმა სთხოვეს, როცა თქვეს: „განადიდეთ ჩვენი რწმენა“ (ლუკა 17:5). ის სასწაულების დედაა. მაგრამ სასწაულების ქონა და განკურნების ნიჭი ერთი და იგივე არ არის. ვისაც განკურნების ნიჭი ჰქონდა, მხოლოდ განკურნება შეეძლო, მაგრამ ვისაც სასწაულების ნიჭი ჰქონდა, შეეძლო დასჯაც; სასწაულებიდან არის არა მხოლოდ განკურნება, არამედ სასჯელიც, როგორც მაგალითად პავლე დაბრმავდა, პეტრემ სიკვდილი დაარტყა.
„სხვა წინასწარმეტყველებას, სხვას სულების გამჭრიახობას“. რას ნიშნავს ეს: „სულების გარჩევა“? იმის ცოდნა, თუ ვინ არის სულიერი და ვინ არა სულიერი, ვინ არის წინასწარმეტყველი და ვინ მატყუარა, როგორც თესალონიკელებსაც ეუბნება: „ნუ შეურაცხყოფთ წინასწარმეტყველებებს, გამოსცადეთ ყველაფერი, დაეჭირეთ სიკეთეს“ (1 თესალონიკელთა 5:20–21). იმ დროს ცრუწინასწარმეტყველების მხრიდან დიდი საშიშროება იყო, რადგან ეშმაკი ყველანაირად ცდილობდა სიცრუის დაპირისპირებას სიმართლესთან. "მეორისთვის არის სხვადასხვა სახის ენები, სხვისთვის ენების ინტერპრეტაცია." მეორემ იცოდა, რას ამბობდა, მაგრამ არ შეეძლო მისი ინტერპრეტაცია მეორესთვის; და მეორეს ჰქონდა უნარი ორივესთვის, ან ორიდან ერთისთვის.
4. ეს ნიჭი (ენების) დიდად მიიჩნიეს, რადგან მოციქულებმა მიიღეს უპირველეს ყოვლისა და კორინთელთაგან ბევრს ჰქონდა, მაგრამ სწავლების ნიჭი ასე არ იყო. ამიტომ (მოციქული) ჯერ ამას გადმოსცემს და ამის შესახებ (ლაპარაკობს) შემდეგ. ამასობაში, ეს არის ამ მიზნით, ისევე როგორც ყველაფერი, და წინასწარმეტყველებები, და სასწაულები, და ენების მრავალფეროვნება და ენების ინტერპრეტაცია; და ვერაფერი იქნება მისი ტოლი, როგორც თავად ამბობს: „დიდი პატივი უნდა ვაჩვენოთ უხუცესებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ, განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს სიტყვითა და მოძღვრებით“ (1 ტიმ. 5:17); და ასევე ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში: „იყავი კითხვა, სწავლება, სწავლება. ნუ უგულებელყოფ შენში არსებულ ნიჭს“ (1 ტიმ. 4:13–14). ხედავ როგორ უწოდებს ამას საჩუქარს? გარდა ამისა, იგივე ნუგეში, რაც მან ზემოთ შესთავაზა სიტყვებით: „ეს არის ერთი და იგივე სული“, ის იმეორებს აქ და ამბობს: „თუმცა ერთი და იგივე სული მოქმედებს ყოველივე ამას და ანაწილებს თითოეულს ინდივიდუალურად, როგორც მას სურს“.
და ის არა მხოლოდ ანუგეშებს, არამედ აჩერებს მტრის პირს სიტყვებით: „თითოეულს ანაწილე ცალ-ცალკე, როგორც მას სურს“, რადგან ნუგეშის დროს ასევე უნდა შეაგონო, როგორც ამას აკეთებს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში, როცა ამბობს: „ვინ ხარ, ადამიანო, რომ ეკამათები ღმერთს? (რომ. 9:20). ასეა აქაც: „თითოეულზე ცალ-ცალკე დაყოფა, როგორც მას სურს“. ამავე დროს, ის აჩვენებს, რომ ის, რაც მამას ეკუთვნის, ასევე ეკუთვნის სულს. როგორც მან თქვა მამაზე: „და ერთი და იგივეა ღმერთი, რომელიც აწარმოებს ყოველივეს ყველაში“, ასევე სულის შესახებ: „თუმცა ერთი და იგივე სული წარმოშობს ყოველივე ამას“. მაგრამ ის წარმოშობს, თქვენ ამბობთ, ღმერთის გავლენის ქვეშ?
არსად (მოციქულს) ეს არ უთქვამს, მაგრამ შენ თვითონ აკეთებ ამას. როდესაც ის ამბობს: „ყველაფერში აწარმოებს ყველაფერს“, ის ამას ამბობს ადამიანებზე და სულაც არ ითვალისწინებს ადამიანებთან სულს, თუნდაც გიჟივით ათასჯერ გაიმეორო. მას შემდეგ, რაც მან თქვა ზემოთ: სულით 49, რათა არ იფიქროთ, რომ ეს გამოთქმა ნიშნავს დამცირებას (სულის) ან დამოკიდებულებას (მისი ქმედებების სხვაზე), ის დასძენს, რომ სული მოქმედებს და არ არის მოწოდებული, რომ იმოქმედოს და მოქმედებს „როგორც მას სურს“ და არა როგორც მას ბრძანებს. როგორც ძე ამბობს მამაზე, რომ ის "აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს", ასევე საკუთარ თავზე, რომ "აძლევს სიცოცხლეს ვისაც სურს" (იოანე 5:21), ასევე სულის შესახებ ერთ ადგილას ნათქვამია, რომ ის ყველაფერს ძალაუფლებით აკეთებს და არაფერი უშლის მას - სიტყვები: "სუნთქავს, სადაც სურს" (იოანე - ეს არის ზუსტად ის, რასაც ამბობენ ისინი 38): თქვა, რომ ის „აკეთებს ყველაფერს... როგორც სურს“. სხვაგან ხედავთ, რომ ის არ არის ერთ-ერთი იმათგანი, ვისი მეშვეობითაც ისინი მოქმედებენ, არამედ თვითონ მოქმედებს: „ვინ იცის ადამიანთა შორის, - ამბობს (მოციქული), - რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც ცხოვრობს მასში?
ასევე, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორ. 2:11). ადამიანის სულს, ანუ სულს არ სჭირდება გარეგანი გავლენა, რათა შეიცნოს თავისი; ეს ყველამ იცის, ამიტომ სულიწმიდაც - ღმერთის შეცნობა. (სხვისი), რომ იცოდეს ღმერთის სიღრმეები და მოქმედებდა მოციქულებისთვის საჩუქრების გავრცელების გარეშე, უფრო მეტიც, მე ვიტყვი იმას, რაც ადრე ვთქვი, რომ თუ სული იყო ნაკლები და არა თანაარსებული (მამა და ძე), მაშინ არ იქნებოდა ისეთივე ნუგეშისცემა რაც (მეფემ) თვითონ აჩუქა და ვინც მონისგან მიიღო, შეიძლება კიდევ უფრო სევდიანი იყოს, რომ უცნობმა მიუტანა;
ამრიგად, და აქედან ირკვევა, რომ სულიწმიდა არ არის მონა, არამედ სამეფო არსება: მოციქული ანუგეშებს კორინთელებს სიტყვებით: „სხვაა მსახურება, მაგრამ ერთი და იგივე უფალი; და მოქმედებები განსხვავებულია, მაგრამ ღმერთი ერთი და იგივეა“, და ზემოაღნიშნული: „სხვადასხვა ძღვენია, მაგრამ ერთი და იგივე სული კეთდება და ეს ყველაფერი ერთნაირია. თითოეულს ინდივიდუალურად, როგორც მას სურს“. მოდით, არ დავთრგუნოთ, არ ვიწუწუნოთ და არ ვთქვათ: რატომ მივიღე ეს, მაგრამ ეს არა? ნუ მოვითხოვთ ანგარიშს სულიწმიდისგან. თუ იცი, რომ თავისი განზრახვის მიხედვით იძლევა და ხვდები, რომ იმავე განგებულების მიხედვით, გარკვეულწილად იძლევა, მაშინ დაკმაყოფილდი და გაიხარე იმით, რაც მიიღე; არ ინერვიულო იმის გამო, რაც არ მიგიღია, არამედ მადლობა გადაუხადე იმისთვის, რაც შენს ძალებს აღემატება.
5. თუ სულიერ (საქონლეობაში) ზედმეტად ცნობისმოყვარე არ უნდა იყოს, მით უმეტეს, მატერიალურს უნდა შეინარჩუნო სიმშვიდე და არ გამოიკვლიო, რატომ არის ესეთი მდიდარი და ესეთი ღარიბი. ყველა არ არის მდიდარი ღვთისგან, მაგრამ ბევრი მდიდარია სიცრუით, ძარცვითა და სიხარბით. ის, ვინც უბრძანა, არ შეგვეგროვებინა სიმდიდრე, მოგვცემს თუ არა იმას, რაც არ უბრძანა, შევიძინოთ? და იმისათვის, რომ კიდევ უფრო შევაჩეროთ პირი, ვინც წინააღმდეგია, მოდით მივმართოთ ძველ დროებს, როდესაც სიმდიდრე ღმერთმა აჩუქა. მიპასუხე: რატომ იყო აბრაამი მდიდარი და იაკობს პურიც კი სჭირდებოდა? განა ეს უკანასკნელი წინანდელივით მართალი არ იყო? განა უფალი ერთნაირად არ ლაპარაკობდა სამზე: „მე ვარ... ღმერთი აბრაამის, ისაკისა და იაკობისა“ (გამ. 3:6)? რატომ იყო ერთი მდიდარი, მეორე კი დაქირავებულივით მუშაობდა? რატომ იყო ესავი - ბოროტი და ძმაკაცი - მდიდარი, ხოლო ის (იაკობი) იყო ამდენი ხნის მონა? რატომ ისევ ისააკი ყოველთვის მშვიდად ცხოვრობდა, იაკობი კი შრომასა და გაჭირვებაში ცხოვრობდა, რის შედეგადაც თქვა: „პატარა და უბედურნი არიან დღენი ჩემი ცხოვრებისა“ (დაბ. 47:9)?
რატომ ცხოვრობდა დავითი, წინასწარმეტყველი და მეფე, გამუდმებით შრომაში, ხოლო სოლომონი, მისი ვაჟი, ორმოცი წელი ცხოვრობდა უფრო მშვიდად, ვიდრე ყველა ადამიანი, ტკბებოდა ღრმა სიმშვიდით, პატივით და ყველანაირი სიამოვნებით? რატომ გადაიტანა ზოგიერთმა წინასწარმეტყველმა მეტი, ზოგმა კი ნაკლები მწუხარება? რადგან ყველასთვის სასარგებლო იყო.
ამიტომ, ყველასთან მიმართებაში უნდა ითქვას: „დიდი უფსკრულია შენი ბედი“ (ფსალმ. 35,7). თუ ღმერთმა დიდი და გასაოცარი კაცები არ გააჩინა ისევე, არამედ ზოგი სიღარიბით, ზოგი სიმდიდრით, ზოგი სიმშვიდით, ზოგიც მწუხარებით, მაშინ მით უმეტეს ახლა საჭიროა იგივე ვიფიქროთ. ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ ბევრი რამ ხდება არა მისი განზრახვის მიხედვით, არამედ ჩვენი ბოროტების გამო. ნუ ამბობ: რატომ არის ერთი მდიდარი, მიუხედავად იმისა, რომ ბოროტია, მეორე კი ღარიბი, მიუხედავად იმისა, რომ მართალია? ამაზე ძალიან მარტივად შეიძლება უპასუხო და თქვა: მართალ კაცს სიღარიბე არ აწუხებს, პირიქით, კიდევ უფრო დიდდება, ბოროტ კაცს სიმდიდრე ტანჯვამდე მიჰყავს, თუ არ შეიცვლება: და დასჯამდეც ხშირად სიმდიდრე იყო მისთვის მრავალი ბოროტების მიზეზი და უთვალავ უფსკრულში ჩააგდო. ღმერთი ამას უშვებს, ერთის მხრივ, (ადამიანის) ნების თავისუფლების ნიშნად და მეორე მხრივ, ასწავლოს სხვებს არ გაბრაზდნენ და არ დაედევნონ ფულს. რას ამბობთ, თუ ბოროტი ადამიანი მდიდარია და ცუდს არ მოითმენს?
თუ ის სათნო და მდიდარია, ეს სამართლიანია; და თუ ის მანკიერია, მაშინ რა უნდა ვთქვათ? ფაქტია, რომ ამ შემთხვევაშიც საწყალია: სიმდიდრე, მანკიერებასთან შეერთება, ბოროტებას მატებს. რა მოხდება, თუ ის სათნო და ღარიბია? ეს მას საერთოდ არ აზიანებს. რა მოხდება, თუ ის ბოროტი და ღარიბია? ეს ნიშნავს, რომ ის ამას სამართლიანად და ღირსეულად იტანს და საკუთარი თავისთვის სარგებლითაც კი. მაგრამ ამათმა, თქვენ ამბობთ, სიმდიდრე მიიღო წინაპრებისგან და მეძავებზე და პარაზიტებზე აფუჭებს და ცუდს არაფერს იტანს. რას ამბობ? სიძვას სჩადის და შენ ამბობ, რომ ცუდს არ მოითმენს? ის სვამს და შენ გგონია რომ ტკბება? უხამსი საქციელით ცხოვრობს და მიბაძვის ღირსად მიგაჩნიათ? რა შეიძლება იყოს იმაზე უარესი, ვიდრე ადამიანი სულს ანადგურებს? თუ ვინმეს სხეული დამახინჯებულია და დასახიჩრებულია, მაშინ მას განუზომელი ცრემლების ღირსად თვლით; და როცა ხედავ, რომ მთელი მისი სული დამახინჯებულია, შენც კი თვლი მას ნეტარად? მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ ის ამას არ გრძნობს? ამიტომ თვითონაც უფრო საცოდავია, გიჟებივით.
ვინც იცის, რომ ავად არის, აუცილებლად მიმართავს ექიმს და მიიღებს წამლებს; და ვინც არ იცის თავისი ავადმყოფობის შესახებ, ვერ განთავისუფლდება მისგან. და, მითხარი, თვლით თუ არა ასეთ და ასეთ დალოცვილ ადამიანს? თუმცა, ეს სულაც არ არის გასაკვირი; ადამიანები ძირითადად გამოუცდელები არიან ფილოსოფიაში. ამიტომ ვექვემდებარებით უკიდურეს მსჯავრებს, ვისჯებით და არ ვართ თავისუფალნი ტანჯვისგან, ამიტომ გვაქვს მუდმივი უკმაყოფილება, მწუხარება და წუხილი, რადგან ღვთის მიერ მითითებულ უდარდელ ცხოვრებას, ანუ კეთილსინდისიერ ცხოვრებას ვტოვებთ, საკუთარ თავს ვუხსნით სხვა გზას - გამდიდრება და სიხარბე. სხეული, მაგრამ მთელი ღირსება ჩადო ტანსაცმელში და ჩამოკიდებულ სამკაულებში, უგულებელყო ქალი, რომელიც ბუნებით წინდახედული და ლამაზი იყო და ცოლად აიღო მახინჯი, მახინჯი და მახინჯი, მაგრამ მხოლოდ ლამაზ ტანსაცმელში გამოწყობილი.
ბევრი ადამიანი ახლა ასე იქცევა სათნოებასთან და მანკიერებასთან დაკავშირებით: ისინი მიჰყვებიან ბუნებით ბოროტებას (მანკიერებას) მისი გარეგანი დეკორაციებისთვის და შორდებიან მშვენიერს და მშვენიერს (სათნოება) მისი დაუფარავი სილამაზის გამო, რისთვისაც უფრო მიზანშეწონილი იქნება მისი სიყვარული.
6. მე მრცხვენია, რომ უგუნურ წარმართებს შორის არიან ადამიანები, რომლებიც ასე ფილოსოფოსობენ, თუ არა პრაქტიკაში, მაშინ მაინც ფიქრებში, და იციან აწმყოს დროებითი, ხოლო ზოგიერთმა ჩვენგანმა ეს არ იცის, მცდარი განსჯაც კი აქვს და უფრო მეტიც, როგორც წმინდა წერილი გამუდმებით იმეორებს: „ის, ვისი თვალშიც ეშინია განდევნილთა“ 14:4); „უფლის შიში ყველაფერს აღემატება“ (სირ.25:14); „გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერი ადამიანისათვისაა“ (ეკლ. 12:13); „ნუ შურთ ბოროტმოქმედთა“ (ფსალმ. 36:1); „ნუ გეშინია, როცა კაცი გამდიდრდება“ (ფსალმ. 49:17); „ყოველი ხორცი ბალახია და მთელი მისი სილამაზე მინდვრის ყვავილს ჰგავს“ (ეს. 40:6). ყოველ დღე ამის და მსგავსის მოსმენით, ჩვენ მაინც მივეყრებით დედამიწას.
როგორც ბავშვებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ უსწავლიათ ანბანი, როცა უბრძანებენ ასოების უწესრიგოდ დასახელებას, ხშირად ასახელებენ ერთს მეორის ნაცვლად და ამით დიდ სიცილს იწვევენ, თქვენც, როცა ყველაფერს თანმიმდევრულად ვითვლით, რატომღაც მიჰყვებით და როცა გეკითხებით ცალ-ცალკე, რომელი უნდა დააყენოთ პირველ რიგში, რომელი მეორე და ა.შ., მაშინ არ იცით, რა თქვათ. მართლაც, ძალიან სასაცილო არ არის, მითხარით, რომ ადამიანები, რომლებიც ელიან უკვდავებასა და კურთხევებს, რომლებიც „თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და გულში არ ჩაუვლია“ (1 კორ. 2:9), აქაურ კურთხევებს მისდევენ და მათ კონკურენციის ღირსად თვლიან? თუ ჯერ კიდევ გჭირდებათ იმის სწავლა, რომ სიმდიდრე არ წარმოადგენს რაიმე დიდს, რომ აწმყო ჩრდილია და სიზმარი, რომ ის იშლება და კვამლივით მიფრინავს, მაშინ დადექით საკურთხევლის გარეთ და დარჩით სადარბაზოში, რადგან ჯერ კიდევ არ ხართ ღირსი შეხვიდეთ ზეციურ სამეფო სასახლეებში. თუ თქვენ ჯერ არ იცით როგორ განსაჯოთ, რომ (აწმყო) არსებითად მუდმივი და წარმავალია, მაშინ როგორ შეგიძლიათ მისი ზიზღი?
და თუ ამბობ, რომ შეგიძლია, მაშინ შეწყვიტე კვლევა და კითხვა, რატომ არის ასე მდიდარი და ასე ღარიბი. ამის შესახებ კითხვა ნიშნავს იგივეს გაკეთებას, თითქოს წახვედი და გკითხე, რატომ არის ეს თეთრი და ასე შავი, ან რატომ აქვს ამანს მოხრილი ცხვირი და ამან - ბლაგვი. ისევე, როგორც ასეთ საკითხებში ჩვენთვის არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს ეს ასეა თუ ისე, ასევე უნდა იყოს ვინმე ღარიბი თუ მდიდარი, და კიდევ უფრო ნაკლები ამ უკანასკნელში, ვიდრე პირველში. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია გამოყენების მეთოდზე: თუნდაც ღარიბი იყო, შეგიძლია თვითკმაყოფილად იცხოვრო, თუ ბრძენი ხარ; თუნდაც მდიდარი იყო, ყველაზე უბედური ხარ, თუ სათნოება უცხო ხარ.
ჩვენთვის მთავარია რა არის სათნო; და ამის გარეშე სხვა ყველაფერი სრულიად უსარგებლოა. ამიტომაც ჩნდება ეს ხშირი კითხვები, რადგან ბევრი მიიჩნევს, რომ უსარგებლოა მათთვის სასარგებლო, მაგრამ საერთოდ არ აინტერესებს რა არის სასარგებლო. ჩვენთვის სასარგებლოა სათნოება და სიბრძნე. მაგრამ თქვენ ძალიან შორს ხართ მათგან; ამიტომაც გაქვთ აზრების აღრევა, მრავალი ტალღა და ქარიშხალი, რადგან ვინც შორდება ზეციურ დიდებასა და ზეცის სიყვარულს, აკურთხებს აწმყოს და ხდება მათი მონა და ტყვე. თქვენ ამბობთ, რატომ ვცდილობთ მათკენ? იმიტომ, რომ ჩვენ ძალიან არ ვისწრაფვით ზეციური კურთხევისთვის. რატომ ხდება ეს? დაუდევრობისგან. საიდან მოდის დაუდევრობა? უყურადღებობისგან. საიდან მოდის უყურადღებობა? გაუგებრობის გამო, რადგან ჩვენ ვცხოვრობთ აწმყოს სარგებელს და არ გვინდა გულდასმით შევისწავლოთ საგნების არსი. რატომ ხდება ეს ისევ? იმის გამო, რომ ჩვენ არ ვკითხულობთ წმინდა წერილებს, ჩვენ არ ვესაუბრებით წმინდა კაცებს, არამედ ვეძებთ ბოროტ ადამიანებს.
ამიტომ, რომ ეს ყოველთვის არ მოხდეს, რომ ტალღებმა ერთმანეთის მიყოლებით არ შეგვიყვანოს ბოროტების ზღვაში, არ დაგვახრჩოს და მთლიანად არ დაგვაღუპოს, ჩვენ ავდგებით, სანამ დროა და, კლდეზე, ანუ დოგმებზე და ღვთის სიტყვაზე დამკვიდრებით, რეალური ცხოვრების ქარიშხალს შევხვდებით. ამგვარად, ჩვენ თვითონ მოვიშორებთ მას და სხვების გადარჩენით, ვინც დაღუპულია, დაჯილდოვდებით მომავალი კურთხევებით, მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით (უფალო ჩვენო იესო ქრისტე, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ).
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: