Беседа 29

Sobre los dones de San Espíritu, que sirvieron de motivo de desacuerdo. - Contra los Doukhobors. – No hay necesidad de ser curioso acerca de la distribución de bienes de Dios. – Los bienes materiales son fugaces. 1 Corintios 12:1–2. No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia sobre los dones espirituales. Sabéis que cuando erais paganos, acudíais a ídolos silenciosos, como si ellos os guiaran. 1. Todo este lugar es muy confuso; la ambigüedad proviene del desconocimiento de los objetos y del empobrecimiento de los acontecimientos que existieron entonces pero que no existen ahora. ¿Por qué no suceden ahora? Ahora bien, la razón de la ambigüedad nos dio motivo para otra pregunta: ¿por qué existían entonces, pero no existen ahora? Pero dejemos esto para otro momento, y ahora hablemos de lo que pasó entonces. ¿Qué pasó entonces? Cuando alguno era bautizado, de repente comenzaba a hablar en diferentes lenguas, y no sólo en diferentes lenguas, sino que muchos incluso profetizaban, y algunos hacían otras señales aún mayores. Como los que se convertían de la idolatría no sabían nada claramente, ni siquiera estaban versados ​​en los libros del Antiguo Testamento, y sin embargo, al ser bautizados recibían inmediatamente el Espíritu Santo, al que no veían, porque es invisible, entonces la gracia les dio alguna evidencia sensorial de la acción (del Espíritu): uno de repente comenzó a hablar persa, otro en romano, un tercero en indio y otro en algún otro idioma; para los forasteros (paganos) esto sirvió como evidencia de que el Espíritu Santo estaba obrando en el hablante. Por eso (el apóstol) dice: “pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho” (1 Cor. 12:7), llamando a sus dones manifestación del Espíritu. Así como los apóstoles recibieron por primera vez esta señal, así los creyentes recibieron el mismo don de lenguas, y no sólo esto, sino mucho más. Así, muchos resucitaron muertos, expulsaron demonios y realizaron muchos otros milagros similares. Sin embargo, algunos tenían menos dones, otros más. La mayoría de las veces tenían el don de lenguas. Este fue el motivo del desacuerdo entre ellos, no por la naturaleza del asunto en sí, sino por la necedad de quienes recibieron los regalos. Los que recibieron más regalos estaban orgullosos de los que recibieron menos; pero estos se entristecieron y envidiaron a los que recibieron más, como muestra además el propio Pablo. Al violar con esto el amor mutuo, recibieron una herida mortal, que él intenta curar con mucho cuidado. En Roma sucedió lo mismo, sólo que de manera diferente. Por eso toca este tema en su carta a los Romanos, pero en secreto y brevemente, expresándose así: "Porque así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, e individualmente miembros unos de otros. Y como por la gracia que nos ha sido dada, tenemos diversos dones, entonces si tenéis profecía, profetiza según la medida de la fe; si tenéis ministerio, permaneced en el servicio; ya sea maestro, en enseñanza” (Romanos 12:4-7). Y que también ellos cayeran en el orgullo, lo insinuó al principio cuando dijo: “Por la gracia que me ha sido dada, os digo a cada uno de vosotros: no penséis en vosotros mismos más de lo que conviene, sino pensad modestamente, según la medida de fe que Dios ha asignado a cada uno” (Rom. 12, 3). Así habló (con los romanos), en quienes la enfermedad del desacuerdo y el orgullo no era grande; y aquí - con mayor fuerza, porque la enfermedad era mucho más fuerte. Y no fue solo esto lo que les causó confusión, sino que además había muchos adivinos entre ellos, ya que su ciudad aún se adhería a las costumbres paganas, y esto, por cierto, también los sedujo y confundió. Por eso (el apóstol) muestra aquí en primer lugar la diferencia entre adivinación y profecía. Para esto recibieron también el don de discernir espíritus, para discernir y saber quién habla de Espíritu puro y quién de Espíritu inmundo. Ya que era imposible explicar las palabras habladas por sí mismas, - porque la profecía da testimonio de su verdad no en el momento en que se pronuncia, sino cuando se cumple, - ya que no era fácil reconocer quién profetiza verdaderamente y quién miente, - porque el espíritu inmundo dañaba a los que profetizaban, levantando falsos profetas que supuestamente también predecían el futuro - y como era imposible probar la verdad de lo dicho hasta que se cumpliera lo predicho, y fácilmente podía haber refutaciones, - porque sólo el final muestra quién miente y quién dice la verdad, para que los oyentes no se dejen engañar incluso antes del final, (el apóstol) les da tal señal que incluso antes del cumplimiento (de lo dicho) contribuyó a distinguir entre los dos. Habiendo comenzado desde aquí su discurso, pasa luego a los dones de la gracia y resuelve la disputa que de ahí surgió. En primer lugar, dice esto sobre los adivinos: “No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia sobre los dones espirituales”. Llama espirituales a los signos porque son acciones de un solo Espíritu y los esfuerzos humanos no contribuyen en lo más mínimo a su realización. Al comenzar a hablar de esto, en primer lugar, como dije, muestra la diferencia entre la adivinación y la profecía y dice esto: "Sabéis que cuando erais paganos, ibais a ídolos silenciosos, como si os guiaran". El significado de sus palabras es el siguiente: en las iglesias de los ídolos, cuando alguien era poseído por un espíritu inmundo y profetizaba, entonces, como guiado y atado, se dejaba llevar por el espíritu y no se daba cuenta en absoluto de lo que decía. Es común que un adivino esté enloquecido, que soporte coacciones y violencia, que se deje llevar y se vuelva loco, como alguien poseído por un demonio. Pero el profeta no es así, sino que dice todo con alma sobria y mente sana, sabiendo lo que dice. Así que distinga entre un adivino y un profeta incluso antes del cumplimiento (de lo dicho). Y ved cómo (el apóstol) elimina toda sospecha: llama como testigos a los mismos que lo sabían por experiencia. Que yo, dice, no miento, no calumnio y no invento contra los paganos, como enemigos suyos, vosotros mismos sois testigos de ello: sabéis cómo, siendo paganos, fuisteis conducidos y llevados. Si alguien comienza a considerarlos como creyentes, sospechosos (testigos), entonces os lo demostraré (con la evidencia de) externos (paganos). Escuchemos a Platón, quien (en su apología de Sócrates) dice esto: “los adivinos y los adivinos hablan mucho y bien, pero ellos mismos no saben lo que dicen”. Escuche a otro poeta que expresa lo mismo. Cuando alguien introdujo un demonio en una persona a través de varios rituales y hechicerías, entonces esta persona comenzó a profetizar y, profetizando, desgarrarse y atormentarse, no pudiendo soportar la violencia del demonio, y así podía despedazarse y morir: a tales hechiceros les decía: “desátenlo, un mortal ya no puede soportar al rey de Dios”; y otra vez: “Desátame la coronilla, rocíame los pies con agua limpia y borra mis rasgos para que pueda ir”. Todo esto y cosas por el estilo (después de todo, se podría decir mucho más) demuestra tanto la coerción con la que se retiene y sirve a los demonios como la violencia que soportan las personas que una vez se han traicionado a ellos y en ese momento están privadas de sentido común. También Pythia - me parece necesario hablar ahora de otro acto vergonzoso suyo, sobre el cual sería mejor guardar silencio, porque es indecente para nosotros hablar de ello, pero para ver más claramente su desvergüenza, es necesario mencionar, para que entiendas desde aquí cuán locos y ridículos son los que recurren a los hechiceros - esta mujer Pythia estaba sentada, dicen, en el trípode de Apolo, abriendo las piernas: luego el espíritu maligno, penetrando desde abajo y entrando ella a través de las partes reproductivas, él la llevó a un frenesí, y ella, soltándose el cabello, comenzó a enfurecerse, a emitir espuma por la boca y, en tal frenesí, a pronunciar palabras frenéticas. Veo que os avergonzáis y os sonrojáis al oír esto; ¡Y todavía se jactaban de tanta desvergüenza y locura! 2. Entonces, aludiendo a todo esto y cosas parecidas, Pablo dijo: “Sabéis que cuando erais gentiles, ibais a ídolos mudos, como si ellos os guiaran”. Como habló con los que entendieron el asunto, no lo expone todo en detalle, para no agobiarlos, sino que sólo después de recordárselo y recordarlo todo, inmediatamente lo abandona y se apresura a abordar su tema. ¿Qué significa: “a los ídolos silenciosos”? Los adivinos se acercaron a ellos, como si los guiaran. Si los ídolos guardan silencio, ¿cómo los utilizaron? ¿Por qué el demonio los llevó cautivos y prisioneros a los ídolos? Por cierto, para que el engaño sea creíble. Para que no pensaran que un ídolo era una piedra silenciosa, trató de atar a las personas a los ídolos, para que lo que pertenecía a los primeros se atribuyera a los últimos. Pero este no es el caso con nosotros. Sin embargo (el apóstol) no explica lo nuestro, es decir, lo que concierne a los profetas, ya que ellos (los corintios) lo sabían, y entre ellos (había profetas que) profetizaban, como debían, con razón y perfecta libertad. Tenían el poder de hablar y de no hablar; no fueron obligados, pero junto con el honor conservaron su voluntad. Por eso Jonás huyó, por eso Ezequiel evitó y por eso Jeremías negó. Dios no los obligó, sino que aconsejó, convenció, amenazó, sin oscurecer su razón. El demonio tiende a producir locura, frenesí y gran oscuridad, mientras que Dios tiende a iluminar y enseñar conscientemente lo que debe. ¡Ésta es la primera diferencia entre un adivino y un profeta! El segundo (el apóstol) afirma además lo siguiente: “Por tanto os digo que nadie que hable por el Espíritu de Dios pronunciará anatema contra Jesús”: y nuevamente: “nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Cuando, dice, ves que alguien no pronuncia el nombre de Jesús o incluso lo anatematiza, entonces es adivino; y cuando veáis a otro que habla de todo con su nombre, sabed entonces que es espiritual. ¿Qué deberíamos decir de los catecúmenos? Si nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo, ¿qué podemos decir de aquellos que pronuncian su nombre pero no tienen el Espíritu? Ahora (el apóstol) no habla de ellos, ya que (los corintios) no eran catecúmenos en aquel tiempo, sino de creyentes y no creyentes. ¿Pero ningún demonio nombra a Dios? ¿No decían los endemoniados: “Yo sé quién eres, el Santo de Dios” (Marcos 1:24)? ¿No le dijeron también a Pablo “estos hombres son siervos del Dios Altísimo” (Hechos 16:17)? Hablaron cuando fueron atormentados y forzados, pero nunca voluntariamente y nunca atormentados. Aquí podemos preguntarnos: ¿por qué el demonio dijo esto y Pablo se lo prohibió? (Pablo) imitó a su Maestro; y Cristo prohibió a los demonios hablar, no queriendo recibir testimonio de ellos. ¿Por qué el demonio hizo esto? Quería crear confusión, privar de honor a los apóstoles y persuadir a muchos para que lo escucharan. Si esto se permitiera, entonces los demonios resultarían ser dignos de fe y fácilmente comenzarían a introducir lo que quisieran. Por tanto, para que esto no suceda y para que ni siquiera comience el engaño, (el apóstol) les tapa la boca incluso cuando dicen la verdad, para que nadie los escuche en sus mentiras, sino que todos aparten el oído de todo lo que dicen. Habiendo mostrado así el primer y segundo signo de los adivinos y profetas, (el apóstol) habla más sobre los milagros, abordando este tema no simplemente, sino de tal manera que ponga fin al desacuerdo que surgió de esto y convenza a los que recibieron menos de no llorar, y a los que recibieron más de no ser arrogantes. Por eso comienza así: “Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu” (1 Cor. 12:4). En primer lugar, amonesta al que recibió un regalo menor y se lamenta por ello. ¿Por qué dice que estás afligido? ¿De no recibir tanto como el otro? Pero recuerda que esto es un regalo, no un deber, y recibirás consuelo en el dolor. Por eso lo dijo sin rodeos: “hay diferentes dones”. No dijo: señales o prodigios, sino: regalos, con el nombre del regalo que convence no sólo a no llorar, sino también a sentir gratitud. Al mismo tiempo, dice, imagina que aunque recibiste un regalo de menor medida, pero habiendo tenido el honor de recibirlo del mismo lugar de donde recibiste más, tienes el mismo honor con él; no puedes decir que el Espíritu te dio, y el ángel te dio a ti; Él les dio a usted y a él el Espíritu. Por eso añade: “pero el Espíritu es uno y el mismo”. 3. Aunque hay diferencia en el don, no la hay en el Dador: tanto tú como él recibisteis de la misma fuente. “Y hay diversidad de servicios, pero el Señor es el mismo” (1 Cor. 12:5). Para aumentar el consuelo, (el apóstol) trae tanto al Hijo como al Padre. Aquí llama a los dones mismos con un nombre diferente, queriendo con ello proporcionar un mayor consuelo. Por eso dice: “Hay diferentes ministerios, pero el Señor es el mismo”. Al enterarse del regalo, el que recibió menos tal vez comenzaría a llorar; pero habiendo oído hablar del servicio, no lo hará, porque esta palabra significa labor y trabajo. ¿Por qué te afliges, dice, si Dios le ordenó a otra persona que trabajara más duro, pero te perdonó a ti? "Y hay diferentes acciones, pero Dios es uno y el mismo, que hace todas las cosas en cada uno. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho" (1 Cor. 12:6-7). ¿Qué dices que es la acción? ¿Qué es el talento? ¿Qué es el servicio? Sólo nombres diferentes, pero los objetos son los mismos. Él llama acción tanto de dar como de servir. “Cumple”, dice, “tu ministerio” (2 Tim. 4:5); y: “Glorifico mi ministerio” (Romanos 11:13); también a Timoteo: “Por esto te recuerdo que avives el don de Dios que está en ti” (2 Tim. 1:6); y a los Gálatas: “Porque el que ayudó a Pedro en el apostolado... también trabajó para mí entre los gentiles” (Gálatas 2:8). Ya ves cómo él no plantea ninguna diferencia entre los dones del Padre (y del Hijo) y del Espíritu Santo, sin confundir sus hipóstasis: ¡que no la haya! – ¿Pero mostrar la igualdad de la criatura? Lo que el Espíritu da, dice, Dios (el Padre) lo produce, y el Hijo lo distribuye y lo designa. Si uno fuera menor que el otro, no lo habría dicho y no habría consolado de esta manera al doliente. Además, lo consuela de otra manera: que la medida de los talentos que se le comunican, aunque pequeños, le favorecen. Habiendo dicho: "El Espíritu es el mismo", "El Señor es el mismo", "Dios es el mismo", y tranquilizándolo así, añade otro consuelo con las palabras: "pero la manifestación del Espíritu se da a cada uno para beneficio". Para que nadie diga: ¿qué importa si es uno y el mismo Espíritu, un solo y mismo Señor, un solo y mismo Dios, cuando he recibido menos? - (el apóstol) dice que esto es para bien. Él llama a los signos la manifestación del Espíritu, y con razón. Yo, el creyente, sé quién tiene el Espíritu, es decir, el que es bautizado; pero para un incrédulo esto no es visible desde ningún lado excepto por las señales. Y de aquí se desprende de nuevo un no pequeño consuelo: aunque los talentos son diferentes, la revelación es la misma; aunque tuvieras mucho, aunque tuvieras poco, igualmente sois revelados, de modo que si queréis mostrar que tenéis el Espíritu, para ello tenéis suficiente. Entonces, si hay alguien que dio, y el regalo te fue dado, y el descubrimiento puede ser, y esto te es de gran utilidad, entonces no te aflijas como si fueras despreciado. Dios no hizo esto para deshonrarte, ni para humillarte ante los demás, sino por condescendencia hacia ti y con el deseo de beneficiarte. ¡Recibir más y no poder soportarlo es inútil, dañino y digno de tristeza! “A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu; a otro, palabra de ciencia por el mismo Espíritu; a otro, fe, por el mismo Espíritu; a otros, dones de curación por el mismo Espíritu” (1 Cor. 12:8-9). ¿Ves cómo añade por todas partes: “por el mismo Espíritu”? Él sabe que éste es el gran consuelo. “A otro, la realización de milagros, a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro las lenguas diversas, a otro la interpretación de lenguas” (1 Cor. 12:10). Como estaban muy orgullosos de esto último, lo pone al final y añade: “todas estas cosas obran por uno y el mismo Espíritu” (1 Cor. 12:11). Espíritu. He aquí la medicina universal del consuelo: ¡todos recibimos de la misma raíz, del mismo tesoro, de la misma fuente! Por eso utiliza constantemente esta palabra y con ello iguala y consuela la desigualdad imaginaria. Arriba dijo que tanto el Espíritu como el Hijo y el Padre otorgan dones; pero aquí habla sólo del Espíritu, para que desde aquí sepáis que tienen la misma dignidad. ¿Qué significa: la palabra de sabiduría? La que tenía Pablo, la que tenía Juan el hijo del trueno. ¿Qué pasa con la palabra de razón? Lo que muchos de los creyentes tenían, aunque tenían conocimiento, pero no podían enseñar y transmitir convenientemente a otros lo que ellos mismos sabían. Para el otro, la fe: no la fe en los dogmas, sino la fe milagrosa, de la que Cristo dice: “si tienes fe como un grano de mostaza y dices a este monte: Pásate de aquí allá”, y se moverá” (Mateo 17:20). Y lo pidieron los apóstoles cuando dijeron: “Aumenta nuestra fe” (Lucas 17:5). Ella es la madre de los milagros. Pero tener milagros y el don de sanidad no son lo mismo. El que tenía el don de sanar sólo podía sanar, pero el que tenía el don de milagros también podía castigar; De los milagros no sólo surge la curación, sino también el castigo, como por ejemplo Pablo cegado, Pedro herido de muerte. “A otra profecía, a otro discernimiento de espíritus”. ¿Qué significa: “discernimiento de espíritus”? Saber quién es espiritual y quién no es espiritual, quién es profeta y quién engañador, como también dice a los Tesalonicenses: "No despreciéis las profecías. Examinadlo todo, retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:20-21). En ese momento existía un gran peligro por parte de los falsos profetas, porque el diablo intentaba por todos los medios contrastar la mentira con la verdad. “Para otro hay diferentes clases de lenguas, para otro interpretación de lenguas”. El otro sabía lo que decía, pero no podía interpretárselo; y otro tenía capacidad para ambos, o para uno de los dos. 4. Este don (de lenguas) se tenía por grande, porque los apóstoles lo recibieron primero que todos, y muchos de los corintios lo tenían, pero el don de enseñar no lo era tanto. Por lo tanto (el apóstol) dice eso primero, y (habla) de esto después. Mientras tanto, éste es para esto, así como todo lo demás, y las profecías, y los milagros, y las diversidades de lenguas, y la interpretación de lenguas; y nada puede igualarlo, como él mismo dice: “Es necesario honrar mucho a los ancianos que están al frente, mayormente a los que trabajan en la palabra y en la doctrina” (1 Tim. 5:17); y también en la carta a Timoteo: "dedícate a la lectura, a la instrucción y a la enseñanza. No descuides el don que hay en ti" (1 Tim. 4:13-14). ¿Ves cómo él llama a esto un regalo? Además, el mismo consuelo que ofreció anteriormente con las palabras: "Es uno y el mismo Espíritu", repite aquí, diciendo: "Sin embargo, uno y el mismo Espíritu hace todas estas cosas, distribuyéndolas a cada uno individualmente como quiere". Y no sólo consuela, sino que también tapa la boca del enemigo con las palabras: “dividiendo a cada uno individualmente como le plazca”, porque además de consolar hay que también amonestar, como hace en la Epístola a los Romanos cuando dice: “¿Quién eres, oh hombre, para que discutas con Dios?”. (Romanos 9:20). Así está aquí: “dividiendo a cada uno por separado, como le place”. Al mismo tiempo, muestra que lo que pertenece al Padre también pertenece al Espíritu. Así como dijo del Padre: “y es uno y el mismo Dios, que produce todas las cosas en todos”, así del Espíritu: “sin embargo, uno y el mismo Espíritu produce todas estas cosas”. ¿Pero se produce, dices, bajo la influencia de Dios? En ninguna parte (el apóstol) dijo esto, pero tú mismo lo estás inventando. Cuando dice: “produciendo todo en cada uno”, lo dice de las personas, y no considera en absoluto al Espíritu con las personas, aunque lo repitáis mil veces como locos. Como dijo más arriba: Por el Espíritu 49, para que no penséis que esta expresión significa humillación (del Espíritu) o dependencia (de Sus acciones de otro), añade que el Espíritu actúa, y no es impulsado a actuar, y actúa “como le place”, y no como se le ordena. Así como el Hijo dice del Padre que "resucita a los muertos y da vida", igualmente de sí mismo que "da vida a quien quiere" (Juan 5:21), así del Espíritu en un lugar se dice que hace todo con autoridad y nada se lo impide - las palabras: "sopla donde quiere" (Juan 3:8), aunque se dicen sobre el viento, esto es exactamente lo que prueban - y aquí se dice que Él "hace todo... como quiere". lo que sea." Desde otro lugar se puede ver que Él no es uno de aquellos a través de quienes actúan, sino que Él mismo actúa: “Porque ¿quién entre los hombres sabe”, dice (el apóstol), “lo que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que vive en él? Asimismo, nadie conoce las cosas de Dios, excepto el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:11). El espíritu del hombre, es decir, el alma no necesita influencia externa para conocer la suya; todos lo saben; por lo tanto, el Espíritu Santo también - para conocer a Dios: por eso dice que el Espíritu Santo conoce los misterios de Dios de la misma manera que el alma humana conoce sus secretos. Si en este caso no es impulsado a actuar (por otra persona), entonces, conociendo las profundidades de Dios y actuando sin influencia externa en la distribución de regalos a los apóstoles, Él es tanto menos dependiente. Además, diré lo que dije antes, ¿qué exactamente? Que si el Espíritu fuera menor y no consustancial (del Padre y del Hijo), entonces no habría consuelo en las palabras de que uno y el mismo Espíritu actúa, tiene gran consuelo en lo que (el rey) mismo le dio y el que lo recibió de un esclavo puede estar aún más triste de que se lo haya traído un extraño. Así, y de aquí se desprende claramente que el Espíritu Santo no es un esclavo, sino un ser real: el Apóstol consuela a los corintios con las palabras: “Hay diferentes ministerios, pero el mismo Señor; y diferentes las acciones, pero Dios es uno y el mismo”, y lo dicho anteriormente: “Hay diferentes dones, pero el mismo Espíritu”, y lo siguiente: “Sin embargo, todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente como Él quiere”. No nos desanimemos, dice, no nos entristezcamos y digamos: ¿por qué recibí esto, pero no esto? No exijamos cuentas al Espíritu Santo. Si sabes que Él da según Su providencia, y te das cuenta de que, según la misma providencia, Él da hasta cierto punto, entonces queda satisfecho y regocíjate por lo que has recibido; No os enfadéis por lo que no recibisteis, pero también dad gracias por lo que no recibisteis más allá de vuestras fuerzas. 5. Si respecto a los (bienes) espirituales no se debe ser demasiado curioso, mucho menos respecto a los materiales se debe mantener la calma y no investigar por qué tal o cual es rico y tal o cual es pobre. No todos son ricos de Dios, pero muchos lo son de la mentira, del robo y de la codicia. Aquel que mandó no acumular riquezas, ¿nos dará lo que no mandó adquirir? Y para tapar aún más la boca de quienes se oponen, volvamos a la antigüedad, cuando Dios daba la riqueza. Respóndeme: ¿por qué Abraham era rico y Jacob incluso necesitaba pan? ¿No era este último tan justo como el primero? ¿No habló el Señor igualmente de los tres: “Yo soy... el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob” (Éxodo 3:6)? ¿Por qué uno era rico y el otro trabajaba como mercenario? ¿Por qué incluso Esaú, un malvado que odiaba a sus hermanos, era rico, mientras él (Jacob) fue esclavo durante tanto tiempo? ¿Por qué nuevamente Isaac vivió siempre tranquilamente y Jacob vivió en trabajos y adversidades, por lo que dijo: “pequeños y miserables son los días de mi vida” (Gén. 47:9)? ¿Por qué David, el profeta y rey, vivió constantemente en el trabajo, y Salomón, su hijo, vivió durante cuarenta años más pacíficamente que todas las personas, disfrutando de una paz profunda, honor y placeres de todo tipo? ¿Por qué algunos de los profetas soportaron más dolor y otros menos? Porque fue útil para todos. Por eso, en relación con todos se debe decir: “Tu destino es un gran abismo” (Sal. 35:7). Si Dios no edificó de la misma manera a los hombres grandes y maravillosos, sino a unos mediante la pobreza, a otros mediante la riqueza, a otros mediante la tranquilidad, a otros mediante el dolor, con mayor razón ahora es necesario pensar lo mismo. Al mismo tiempo, debemos recordar que muchas cosas suceden no según Su intención, sino por nuestra malicia. No digas: ¿por qué uno es rico, a pesar de que es vicioso, y el otro pobre, a pesar de que es justo? Se puede responder muy fácilmente a esto y decir: un hombre justo no sufre ningún daño por la pobreza, al contrario, es aún más glorificado, y un hombre malvado es llevado por la riqueza al tormento si no cambia: e incluso antes del castigo, la riqueza fue a menudo para él la causa de muchos males y lo hundió en innumerables abismos. Dios permite esto, por un lado, como signo de la libertad de la voluntad (humana) y, por otro, para enseñar a los demás a no enojarse ni perseguir el dinero. ¿Qué dices si una persona viciosa es rica y no tolera nada malo? Si es virtuoso y rico, esto es justo; y si es cruel, ¿qué diremos? El caso es que incluso en este caso es lamentable: la riqueza, unida al vicio, aumenta el mal. ¿Y si es virtuoso y pobre? No le hace daño en absoluto. ¿Qué pasa si es vicioso y pobre? Esto significa que lo soporta de manera justa y digna, e incluso con beneficio para él mismo. Pero tal o cual, dices, recibió riquezas de sus antepasados ​​y las derrocha en rameras y parásitos y no tolera nada malo. ¿Qué estás diciendo? ¿Comete fornicación y dices que no tolera nada malo? ¿Está bebiendo y crees que se está divirtiendo? Vive de actos indecentes y ¿lo consideras digno de imitar? ¿Qué podría ser peor que una persona destruyendo su alma? Si el cuerpo de alguien está deformado y mutilado, entonces lo consideráis digno de lágrimas inconmensurables; y viendo que toda su alma está deformada, ¿lo tenéis siquiera por bienaventurado? ¿Pero dices que no lo siente? Por eso él mismo es aún más lamentable, como un loco. El que sabe que está enfermo ciertamente buscará un médico y tomará medicinas; y quien no es consciente de su enfermedad no puede liberarse de ella. Y dime, ¿consideras a tal o cual bendita persona? Sin embargo, esto no es nada sorprendente; La mayoría de la gente no tiene experiencia en filosofía. Por eso somos sometidos a una condena extrema, somos castigados y no estamos libres de tormento, por eso tenemos constante disgusto, dolor y ansiedad, porque nosotros, dejando la vida despreocupada que Dios nos ha indicado, es decir, una vida virtuosa, nos allanamos otro camino: el enriquecimiento y la codicia, llenos de innumerables males: actuamos de la misma manera como si alguien, sin comprender la belleza del cuerpo, pero poniendo toda dignidad en la ropa y colgando joyas, ignorara a una mujer que estaba Prudente y hermoso por naturaleza, y tomó a una fea, fea y fea, pero solo vestida con ropas hermosas, como su esposa. Muchos ahora actúan de manera similar respecto de la virtud y el vicio: se apegan a lo que es vil por naturaleza (vicio) por su decoración exterior, y se alejan de lo bello y bello (virtud) por su belleza descubierta, por la cual sería tanto más apropiado amarlo. 6. Me avergüenza que entre los paganos necios haya gente que filosofa de esta manera, si no en la práctica, al menos en el pensamiento, y que conoce la fugacidad del presente, mientras que algunos de nosotros no lo sabemos, incluso tenemos un juicio perverso, y además, como nos repite constantemente la Escritura: “aquel ante cuyos ojos desprecia al desechado, pero que glorifica a los que temen al Señor” (Sal. 14, 4); “el temor del Señor sobrepasa todo” (Eclo 25,14); “Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque todo esto es cosa del hombre” (Ecl. 12:13); “no tengas celos de los malhechores” (Sal. 36:1); “No temas cuando alguno se enriquece” (Sal. 49:17); “Toda carne es hierba, y toda su belleza como flor del campo” (Is. 40:6). Al escuchar esto y cosas similares todos los días, nos aferramos a la tierra. Así como los niños que aún no han aprendido completamente el alfabeto, cuando se les ordena nombrar las letras en orden, a menudo nombran una en lugar de otra, y por lo tanto provocan grandes risas, así también ustedes, cuando contamos todo en orden, de alguna manera siguen, y cuando les preguntamos por separado qué cosa debe ponerse en primer lugar, cuál en segundo lugar, etc., entonces no saben qué decir y se vuelven graciosos. De verdad, ¿no es muy gracioso decirme que las personas que esperan la inmortalidad y las bendiciones, que “ningún ojo vio, ningún oído oyó, y nada ha subido al corazón del hombre” (1 Cor. 2:9), están persiguiendo las bendiciones aquí y las consideran dignas de competencia? Si aún tenéis necesidad de aprender que la riqueza no representa nada grande, que el presente es una sombra y un sueño, que se disipa y se va volando como el humo, entonces quedaos fuera del santuario y permaneced en el vestíbulo, porque aún no sois dignos de entrar en los palacios reales celestiales. Si todavía no sabes cómo juzgar que (el presente) es esencialmente impermanente y fugaz, ¿cómo puedes despreciarlo? Y si dices que puedes, entonces deja de investigar y preguntar por qué fulano de tal es rico y fulano de tal es pobre. Preguntar sobre esto significa hacer lo mismo que si fueras y preguntaras por qué fulano de tal es blanco y fulano de tal es negro, o por qué fulano de tal tiene la nariz curva y fulano de tal tiene la nariz roma. Así como en tales cosas no nos importa si es de esta manera o de aquella, así también debería serlo si alguien es pobre o rico, y mucho menos en el segundo que en el primero. Todo depende del método de uso: incluso si fueras pobre, puedes vivir complacientemente si eres sabio; aunque fueras rico, eres el más miserable de todos si eres ajeno a la virtud. Lo que nos importa es lo virtuoso; y sin esto todo lo demás es completamente inútil. Por eso surgen estas preguntas frecuentes, porque muchos consideran que lo inútil les es útil, pero no les importa en absoluto lo que es útil. Lo que nos es útil es la virtud y la sabiduría. Pero estás demasiado lejos de ellos; Por eso tenéis confusión de pensamientos, muchas olas y tormentas, porque el que se aleja de la gloria celestial y del amor del cielo, se vuelve hacia las bendiciones presentes y se convierte en su esclavo y cautivo. ¿Por qué, dices, nos esforzamos por lograrlos? Porque no nos esforzamos demasiado por las bendiciones celestiales. ¿Por qué sucede esto? Por negligencia. ¿De dónde viene la negligencia? Por falta de atención. ¿De dónde viene la falta de atención? Por falta de comprensión, porque nos detenemos en los beneficios del presente y no queremos examinar detenidamente la esencia de las cosas. ¿Por qué esto vuelve a suceder? Debido a que no leemos las Escrituras, no hablamos con hombres santos, sino que buscamos la compañía de gente malvada. Por tanto, para que esto no suceda siempre, para que las olas, levantándonos una tras otra, no nos lleven al mar de los males, nos ahoguen y nos destruyan por completo, nos levantaremos mientras haya tiempo, y, habiéndose establecido sobre la roca, es decir, sobre los dogmas y la palabra de Dios, afrontaremos la tormenta de la vida real. De esta manera, nosotros mismos nos libraremos de él y, salvando a otros que naufragan, seremos recompensados ​​con futuras bendiciones, gracia y amor por la humanidad (Nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe” Quizás te interese: