Беседа 28

Причащається необхідна чистота совісті. - Моральне повчання. – Потрібно уникати надмірного нарікання про померлих. - Приклад Йова. 1Кор.11:28. Нехай відчуває себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з чаші цієї. 1. Для чого сказані ці слова, тоді як мова була про інший предмет? Павло звичайно, як я раніше говорив, міркує не тільки про те, що складає головний предмет мови, але якщо мова торкнеться й іншого, то викладає і його з великою ретельністю, особливо коли йдеться про предмети, дуже необхідні і наполегливі. Так, коли він розмовляв про подружжя і в промові торкнувся рабів, то виклав і цей предмет дуже і докладно; коли говорив про те, що не повинно судитись у судилищах, і торкнувся у своєму настанові любові, то сказав багато і про цей предмет; те саме він робить і тут. Згадавши про обряди, він знайшов необхідним викласти докладніше цей предмет, як не маловажний; тому в розмові про нього вселяє великий страх і доводить, що головне благо в тому, щоб приступати до них із чистою совістю. Не задовольняючись сказаним раніше, він додає ще таке: «нехай відчуває себе людина»; це ж він говорить і в другому посланні: «випробовуйте» (2Кор.13:5), а не так, як чинимо ми, узгоджуючи більше з часом, ніж з душевною прихильністю. Ми намагаємося не про те, щоб приступити приготувавшись, очистившись від усього злого і з повним благоговінням, а щоб у свята і тоді, коли приступають усі. Не так наказує Павло; він знає лише час для приступання до таємниць і причастя, – коли чиста совість. Якщо ми не приступаємо до чуттєвої трапези, страждаючи гарячкою і припливом поганих соків, щоб не зазнати смерті, то тим більше нам не повинно торкатися цієї трапези з порочними побажаннями, які гірші за гарячку. Під ім'ям порочних побажань я розумію як тілесні, так і залюбки, гнів, злопам'ятність і взагалі всі порочні нахили. Той, хто приступає, повинен очиститися від усього цього і тоді вже торкатися цієї чистої жертви, а не з нехтуванням і лінощами ніби з примусу приступати заради того, що відбулося свято, з іншого боку, коли є розчарування і готовність, не відкладати тому, що немає свята. Свято є вчинення добрих справ, благочестя душі та суворість життя; якщо ти маєш це, то завжди можеш святкувати та завжди приступати. Тому (апостол) і каже: «нехай відчуває себе кожен, і таким чином нехай»; наказує випробовувати не одному іншому, але самому себе, влаштовуючи судилище без гласності та викриття без свідків. «Бо хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі» (1Кор.11:29). Що ти кажеш? Джерело таких багатьох благ, трапеза, що витікає життя, звертається в осуд? Не по своїй суті, каже він, а по волі того, хто приступає. Як пришестя Його, що принесла нам великі й невимовні блага, послужило до більшого осуду тих, хто не прийняв Його, так і ці таємниці спричиняють більше покарання на тих, хто недостойно причащається. Чому ж «їсть... осуд собі»? «Не міркуючи про тіло Господнє», тобто. не розмірковуючи, не уявляючи, як має бути, величі запропонованих (таємниць), не думаючи про важливість дару. Якби ти цілком розумів, Хто перед тобою і кому Він пропонує Себе, то не мав би потреби в жодному умовлянні, а одного цього було б достатньо для збудження в тобі повного благоговіння, якщо тільки ти не впав надто глибоко. «От того багато хто з вас немічний і хворий і немало вмирає» (1Кор.11:30). Тут він наводить у приклад вже не інших, як зробив у розмові про ідоложертвенного, де говорив про стародавні події і про лиха (євреїв) у пустелі, але самих коринтян, що надає слів його більшої значності. Сказавши: «їсть осуд собі», і: «винний буде», і маючи на увазі, щоб це не було прийнято за одні слова, він вказує і на справи, закликає в свідки їх самих, чим і діє сильніше загрози, висловлюючи, що загроза вже перейшла у справу. Не задовольняючись цим, він потім нагадує і про геєну і підтверджує свої слова, залякуючи їх з усіх боків і вирішуючи питання, часто запропоноване. Багато хто здивовано запитує один одного: чому відбуваються передчасні смертні випадки, чому тривалі хвороби? Причина багатьох, каже він, із таких ненавмисних лих полягає у гріхах. 2. Як, скажеш, ті, хто користується постійним здоров'ям і досягає маститої старості невже не грішні? Хто ж може це сказати? Чому ж, скажеш, вони не караються? Тому що там вони зазнають найжорстокішого покарання. А ми, якщо захочемо, не будемо покарані ні тут, ні там. «Бо якби ми судили самі себе, – каже (апостол), – то не були б судимі» (1Кор.11: 31). Не сказав: якби карали себе, чи мучили себе, але тільки: якби захотіли свідомо гріхів своїх, самі себе засудити, визнати свої беззаконня, то позбулися б покарання і тут і там. Той, хто засуджує сам себе подвійно умилостивляє Бога – і свідомістю гріхів своїх і готовністю не робити їх на майбутній час. Але ми не хочемо робити, як треба, і цієї легкої справи, і проте вона не загрожує нам покаранням разом зі світом, але шкодує нас, загрожуючи тутешнім покаранням, яке тимчасово і містить у собі багато втіхи; воно звільняє від гріхів і подає солодку надію на майбутнє, яка полегшує сьогодення (страждання). Цим він бажає і втішити немічних і зробити інших більш ревними. «Будучи ж, – каже, – засуджені, караємось від Господа» (1Кор.11:32). Не сказав: зазнаємо покарання чи муки, але: караємося 48 . Справжнє покарання є більш зрозумілим, ніж осуд, більше лікування, ніж страждання, більш виправлення, ніж відплата. І не лише цим, а й загрозою більшого (майбутнього) покарання він полегшує справжнє: «та не зі світом, – каже, – осудимося». Чи бачиш, як він вказує на геєну і на страшний суд і доводить, що цей суд і покарання неминучі і будуть неодмінними? Справді, якщо віруючі і перебувають під Божим покровом не уникають покарання за свої гріхи, як видно з цих вказівок, то тим більше (не вникнуть) невірні і грішники тяжко і невиліковно. «Отже, збираючись на вечерю, чекайте один одного» (1Кор.11:33). Коли почуття побоювання було ще живе і страшна думка про геєну ще не пройшла, тоді він знову пропонує повчання щодо бідних, з приводу якого він сказав усе попереднє, і вселяє, що ті, хто не виконує цього, не варті причастя. Якщо ж ті, хто не приділяє від свого майна, відлучаються від трапези Господньої, то тим більше викрадають. Не сказав: Сходячи приділяйте бідним, але піднесеніше: «один одного чекайте» . Такими словами він і вселяв приховано піклування про бідних, і пропонував сповіщення у відповідному вигляді. Далі він засоромлює їх: «А якщо, – каже, – хто голодний, нехай їсть удома» (1Кор.11: 34). Даючи такий дозвіл, він забороняє ще сильніше, ніж прямою забороною; він саме видаляє з церкви, посилає додому і таким чином сильно чіпає, представляючи їх рабами черева та нестримними. Не сказав: якщо хтось нехтує бідних, але: «якщо хтось голодний», міркуючи ніби з нетерплячими дітьми, або з безсловесними тваринами, що служать утробі. Справді було б дуже смішно, якби вони, спонукаючись голодом, стали їсти вдома. Не задовольняючись цим, він додає більш страшну думку: «щоб збиратися вам, – каже, – не на осуд», – щоб збиратися вам не на осуд, не накликати на себе покарання, ображаючи церкву, осоромлюючи брата; ви збираєтеся для того, щоб показати любов один до одного, отримати користь та принести користь; якщо ж буває неприємне, то краще вам насичуватися вдома. Говорить це для того, щоб більше залучити їх; для того він вказав і на шкоду, що звідси відбувається, і довів, що це важливий гріх, і навіяв страх з усіх боків, - з боку таїн, хворих, що вмирають та іншого вищесказаного. Потім він знову вселяє страх іншим чином: «Інше, – каже, – влаштую, коли прийду», розуміючи тут або щось інше, або те ж саме. Так як, мабуть, вони наводили якісь інші причини і неможливо було влаштувати все через послання, то він і каже: поки нехай дотримується так, як я навчив; якщо ж ви маєте сказати ще щось, то нехай залишиться до мого приходу. Говорить це, як я сказав, або про те саме, або про якісь інші справи не дуже важливі; робить так для того, щоб тим самим зробити їх більш уважними. Очікуючи його прибуття, вони могли виправити свої недоліки, тому що прибуття Павла було не маловажне діло, як він сам показує, коли каже: «Як я не йду до вас, то дехто запишався» (1Кор.4:18); і в іншому місці: «не тільки в моїй присутності, але набагато більше... за відсутності мого, зі страхом і трепетом робіть своє спасіння» (Флп.2:12). І не просто обіцяється прийти, щоб вони не сумнівалися і не вдалися до безтурботності, але представляє і причину, що робить необхідним його прибуття: «інше, – каже, – влаштую, коли прийду», вселяючи, що, якби навіть він і не мав (йти до них), необхідність виправлення інших справ тягне за собою. 3. Чуючи все це, будемо давати велике піклування про бідних, приборкувати своє черево, утримуватися від пияцтва, намагатися гідно причащатися Св. Таїн, і не сумувати, не засмучуватися, коли трапиться якесь лихо з нами чи з іншими, наприклад, передчасна смерть або. Таке лихо є рятуванням від покарання, є виправлення, є найкраще розуміння. Хто це говорить? Той, через кого говорив сам Христос. І хоча багато жінок так безрозсудні, що перевершують навіть невірних своїм надмірним наріканням (про померлих); одні роблять це в затьмаренні від пристрасті, інші – на показ і щоб уникнути нарікань від сторонніх людей; останніх особливо я вважаю недостойними будь-якого вибачення. Нехай, кажуть вони, засуджує мене Бог, аби тільки не засуджував такого; нехай порушується закон Царя всіх, аби не докоряли мені люди, які безрозсудніші за безсловесних (тварин). Як грім не вражає їх за такі слова? Коли хтось після плачу запросить на бенкет, то ніхто не відмовляється, тому що так вимагає прийнятий звичай; а коли Бог наказує не вдаватися до нарікання, то всі протидіють. Чи ти, дружино, не знаєш Йова? Чи не пам'ятаєш слів, сказаних ним після нещастя, що сталося з дітьми його, які прикрасили святий розділ його понад тисячу вінців і прославили його гучніше за безліч труб? Чи не розумієш важливості його нещастя, цієї нової аварії корабля, цієї дивної і надзвичайної трагедії? Ти втратила, можливо, одного, або двох, або трьох дітей; а він багатьох синів та дочок, ставши раптово з багаточадного безчадним; потроху мучилася його утроба, але раптом викрадені були всі плоди, викрадені не за загальним законом природи, не тому, що досягли старості, але вражені передчасною і насильницькою смертю, притому всі разом, не в його присутності і не на його очах, щоб він принаймні міг чути останні слова їх. кончині, а понад всяке сподівання, зовсім без його відома, раптом усі вони поховані і дім став для них труною та могилою. І не тільки передчасна смерть, але крім того і багато іншого збільшувало скорботу, саме те, що всі вони були в квітучому віці, були доброчесні і дружелюбні, загинули всі разом, так що не залишилося ні однієї, ні тієї, ні іншої статі, загинули не за загальним законом природи, після таких втрат, за що нічого не усвідомлював ні за все, тоді як він не усвідомлював ні за все, тоді як він не усвідомлював ні за що ні за що, ні за що, ні усвідомлював, ні за що, ні за що, ні усвідомлював ні за що, ні за що, ні за що, ні за все ні за що, ні за все ні за що, ні усвідомлював; це. Кожне з цих лих окремо саме собою могло обурити душу; а коли склося все разом, то уяви, наскільки високі були ці хвилі, наскільки великою була ця буря. Але, що ще важливіше і вище за будь-які сльози, він не знав, чому все це сталося з ним. Тому, не знаючи, чому приписати своє нещастя, він звертається до волі Божої і каже: «Господь дав, Господь і взяв, [як Господе завгодно, так і було], нехай буде ім'я Господнє благословенне» на віки (Іов.1: 21). Говорить це, бачачи себе, який досяг успіху в будь-якій чесноті, в крайньому нещасті, а злих людей і ошуканців у благоденстві, достатку та всяких насолодах. Не говорить нічого такого, що зазвичай кажуть люди слабкі: чи для того я виховував дітей своїх і плекав їх з такою турботливістю, чи для того відкривав свій дім для мимохідь, щоб після багатьох піклування про бідних, голих і сирих отримати таку відплату? Але замість того вимовляє слова краще за будь-яку жертву: «наг я вийшов з утроби матері моєї, наг і повернуся» (Йов.1:21). Якщо ж він роздер одяг та обстриг волосся, не дивуйся цьому: він був батько, і батько чадолюбивий; разом із любомудрістю душі належало виявитися і почуттям природи; якби він не зробив цього, то, можливо, інший приписав би таку любомудрість бездушності. Тому він виявив і своє серце і висоту благочестя, відчував скорботу і не змінився, але, продовжуючи свій подвиг, увінчав себе новими вінцями, відповівши дружині своїй наступними словами: «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?» (Іов.2: 10). У нього залишилася одна дружина після втрати всього, і дітей, і майна і самого тіла, та й та для його спокуси та докору. Для того диявол і не занапастив її разом з дітьми і не просив у Бога смерті її, щоб мати в ній велику допомогу до нападу на цього святого; він залишив її як найсильнішу для себе зброю: якщо, говорив він, через неї я вигнав із раю, то тим більше зможу вразити на гнощі. 4. І подивися на підступність (диявола): не тоді він підводив до нього цю зброю, коли загинули воли, віслюки та верблюди; навіть і після руйнування дому та смерті синів, бачачи в ньому сильного борця, ще зволікає і не змушує її діяти; але коли в нього утворилися купи черв'яків, гниюча шкіра відпадала, виразкована плоть источала смердючий гній, коли диявольська рука мучила його гірше за сковорідку, печі і всяке полум'я, терзаючи і пожираючи з усіх боків тіло його лютіше за всякого звіра, і коли в таких стражданнях, і коли в таких стражданнях, і коли в таких стражданнях, тоді і в таких стражданнях, і коли в таких стражданнях, тоді і в таких стражданнях. та виснаженому (чоловіку). Якби вона прийшла на початку нещастя, то не знайшла б його таким виснаженим і не могла б уявляти нещастя його таким тяжким і великим: а тепер, бачачи, що він втомився від тривалості часу, прагне полегшення і бажає порятунку від лих, вона приступає до нього рішуче. Відчуваючи крайнє виснаження, задихаючись від страждань і бажаючи смерті, послухай, що він казав: якби я міг накласти на себе руку, або попросити про це іншого, то зробив би і це. Тому вона, – подивися на підступність її, – з чого починає свою мову? З тривалості часу: «доки, – каже, – ти терпітимеш?» Якщо часто одні слова без діла можуть вражати людину, то уяви, що мав відчувати тоді він, засмучений цими словами і справою; і, що найгірше, це говорила йому дружина, яка знемогла і впала духом, і тому намагалася довести його до відчаю. Але щоб ясніше бачити силу нападу, спрямованого на цю адамантову стіну, вислухаємо слова її. Які ж це слова? «Доки ти терпітимеш? кажучи: «Ось ще трохи часу потерплю, чекаючи спасіння мого» (Іов.2: 9). Час, каже, викрив слова твої; його пройшло багато, а полегшення не видно жодного. Говорячи це, вона не тільки спонукає його до відчаю, але й докоряє і насміхається, тому що він, втішаючи її і спростовуючи її скарги, постійно говорив: «пожд і ще трохи», і скоро буде цьому кінець. Докоряючи йому, вона й каже: чи не скажеш і тепер те саме? Вже багато часу пройшло, а кінця цього не видно. І зауваж підступність: не згадує ні про волів, ні про вівці, ні про верблюди, знаючи, що все це не дуже засмучувало його, але прямо звертається до суттєвого і нагадує про дітей, знаючи, що в скорботі про них він роздер одяг та обстриг волосся. Не каже: загинули діти твої, але набагато зворушливіші: «Згладилася з землі пам'ять про тебе», – те, що й дітей робить люб'язними. Якщо й нині, коли безперечно воскресіння, діти люб'язні тому, що зберігають пам'ять про померлих батьків, то тим більше тоді. Тому і прокляття (друга його) стає сильним; проклинаючи, не сказав: нехай загинуть діти, але: «пам'ять про нього... із землі» , тобто. сини та дочки (Іов.18:17). Виразом «пам'ять» вона знову навмисне нагадує йому про дітей тієї та іншої статі. Якщо ж ти, каже, не піклуєшся про них, то зверни увагу хоча на моє становище: «хвороби і труди утроби моєї, які я марно болісно переносила» . Сенс слів її наступний: я, багато потерпіла, зазнаю тебе страждань; труди понесла, а плодів втратила. Вона не вказує прямо на втрату майна, але дивись, як і не замовчує про неї і не проходить повз, а натякає на неї, наскільки можна було сказати чутливіше. «А я, – каже, – поневіряючись і служачи, переходячи з місця на місце і з дому в дім», натякаючи і на втрату (майна), і відкриваючи свої великі страждання; самі висловлювання досить збільшують нещастя: я, каже, ходжу по чужих будинках, і не тільки прошу милостині, а й блукаю, служу, займаюся незнайомою і новою для мене роботою, і поневіряюся скрізь, носячи на собі і знаки нещастя і відкриваючи всім свої лиха; а що скоріше, постійно переходжу з дому в будинок. Не закінчивши й цим свої нарікання, вона додає: «Чекаю, коли зайде сонце, щоб відпочити від трудів моїх і хвороб, що нині журять мене» . Для інших, каже, приємно бачити промені сонця, а мені важко; для мене бажають ніч і темрява, тому що вона сама дає мені заспокоєння від праць, вона приносить мені втіху в нещастях. «Але вимов хулу на Господа і помри» (Іов.2: 9). 5. Чи бачиш і тут підступність? У скарзі своїй вона не одразу запропонувала згубну пораду, але наперед гірко описала нещастя і поширилася в обчисленні лих, а потім у коротких словах пропонує пораду і не прямо висловлює її, але приховано, пропонуючи дуже бажану для нього зміну, обіцяючи смерть, якої він особливо бажав. Зауваж і тут підступність диявола. Знаючи любов Йова до Бога, він не вселяє дружині нарікання на Бога, щоб (Іов) негайно не відкинув її, як ворога. Тому вона ніде не згадує про Бога, а лише зображує те, що сталося. Додай до сказаного вище і те, що це радила дружина - сильний оратор, щоб спокушати неуважних. Багато хто і без нещасть впав від однієї ради дружин. Що ж цей блаженний чоловік, найтвердіший адаманта? Суворо глянувши на неї, він одним поглядом, ще раніше слів, зруйнував її підступи. Вона чекала, що змусить його пролити потоки сліз, а він виявився сильнішим за лева; сповнившись гніву й обурення не те що, що сам терпів, але в її диявольський рада, і виявивши гнів своїм поглядом, він робить їй поміркований закид, – як і у нещастях він був розсудливий. Що ж каже він? «Чому ти кажеш, як одна з шалених жінок?» (Іов.2: 10). Не тому, каже, я навчав тебе, не так виховував тебе; не впізнаю в тобі моєї дружини, бо слова твої властиві дружині божевільній, порада твоя пристойна божевільній. Чи бачиш, як поміркована відповідь його, як удар його достатній для лікування її хвороби? Потім, після докору, він пропонує і пораду, також достатню для її втіхи і сповнений великої розсудливості: «якщо добре, – каже, – ми отримуємо від руки Господа, то поганого не перенесемо?» Згадай, каже, про колишнє (благоденство), помисли про його винуватця, і ти мужньо перенесеш справжнє (нещастя). Чи бачиш смиренномудрість цього чоловіка? Своє терпіння він не приписує своїй мужності, але каже, що воно в порядку речей. За що Бог дарував нам колишні блага, за що винагородив нас ними? Ні за що, а єдино за Своєю добротою; вони були даром, а не нагородою, благодаттю, а не відплатою; будемо ж мужньо переносити і сьогодення. Чоловіки і дружини, запишемо для себе і накреслимо в своїй душі ці слова та їм передували; зобразивши в умі своєму, як би на картині, повість його страждань, якось: втрату майна, смерть дітей, виразки тіла, образи, глузування, підступи дружини, підступність диявола і взагалі всі подробиці страждань праведника, влаштуємо собі надійний притулок, щоб, віддякуючи всі мужньо і з усім смуток і (в майбутньому) отримати нагороди за таке благодумство, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» ( παιδευόμεθα – виховуємось) Вам може бути цікаво: