Беседа 28

Причеснику је потребна чистота савести. - Морална поука. – Морамо избегавати претерано јадиковање о мртвима. - Јобов пример. 1. Коринћанима 11:28. Нека човек испитује себе, и на тај начин нека једе од овог хлеба и пије из ове чаше. 1. Зашто су изговорене ове речи, када су говориле о другој теми? Павле обично, као што сам већ рекао, расправља не само о томе шта чини главни предмет говора, већ ако се говор дотиче нечег другог, онда то излаже са великом пажњом, посебно када су у питању теме које су веома потребне и хитне. Дакле, када је говорио о супружницима и у свом говору се дотакао робова, изложио је ову тему веома снажно и детаљно; када је говорио о томе да се не треба судити на суду, и дотакао се грамзивости у својим упутствима, рекао је много о овој теми; он исто ради и овде. Пошто је поменуо сакраменте, нашао је за сходно да детаљније објасни ову тему, јер није била неважна; Стога у разговору о њему изазива велики страх и доказује да је главно добро да им се приђе чисте савести. Не задовољан оним што је раније речено, он додаје следеће: „нека се човек испитује“; Он то каже и у другој посланици: „искушавање“ (2. Кор. 13, 5), а не како поступамо, више се прилагођавајући времену него духовном расположењу. Трудимо се да не долазимо припремљени, очишћени од сваког зла и са потпуним пијететом, већ на празнике и када сви долазе. Ово није оно што Павле заповеда; зна само једном да отпочне тајне и причести се – када му је савест чиста. Ако не приступимо чулном оброку, патећи од грознице и налета лоших сокова, да не бисмо умрли, онда још мање треба да се дотичемо овог оброка са порочним жељама, које су горе од грознице. Под именом порочних жеља подразумевам и телесне жеље и похлепу, љутњу, огорченост и уопште све порочне склоности. Онај који се приближава мора да се очисти од свега овога и да се потом дотакне ове чисте жртве, а не да поступа с немаром и лењошћу, као по принуди, јер се десио празник, пак, када је скрушеност и спремност, да се не одлаже јер празника нема. Празник је вршење добрих дела, побожност душе и строгост живота; ако имате ово, увек можете славити и увек почети. Зато (апостол) каже: „свако нека искуша себе, и тако нека“; заповеда да се испитују не једни други, већ сами себе, одржавајући суђење без јавности и оптужнице без сведока. „Јер ко једе и пије недостојно једе и пије осуду себи“ (1. Кор. 11:29). шта то говориш? Извор толиких благослова, трпеза која одише животом, претвара се у осуду? Не по својој суштини, каже, него по вољи онога који се приближава. Као што је Његов долазак, који нам је донео велике и неисказане користи, послужио на већу осуду оних који Га нису примили, тако ове тајне доносе већу казну онима који се недостојно причешћују. Зашто оно „једе... осуду самог себе“? „Без разговора о телу Господњем“, односно без размишљања, без замишљања, како треба, величине предложеног (тајни), без размишљања о важности дара. Када бисте у потпуности разумели Ко је пред вама и коме Он нуди Себе, не би вам била потребна никаква опомена, а само ово би било довољно да у вама изазове потпуно страхопоштовање, осим ако нисте превише дубоко пали. „Зато су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру“ (1. Кор. 11:30). Овде он као пример наводи не друге, као што је то чинио у разговору о жртвовању идолима, где је говорио о древним догађајима и катастрофама (Јудеја) у пустињи, већ саме Коринћане, што његове речи чини упечатљивијим. Рекавши: „има осуду за себе“, и: „биће крив“, а то значи да то не треба схватити као пуке речи, он указује и на дела, позивајући их као сведоке, што је јаче од претње, изражавајући да је претња већ прерасла у дело. Не задовољан тиме, он их потом подсећа на геену и потврђује своје речи, плашећи их са свих страна и решавајући питање које се често поставља. Многи људи збуњено питају једни друге: зашто долази до превремене смрти, зашто долази до дуготрајних болести? Узрок многих, каже он, таквих непредвиђених катастрофа лежи у гресима. 2. Како, кажете, они који уживају у сталном здрављу и достижу часну старост заиста нису грешни? Ко може ово да каже? Зашто, кажете, нису кажњени? Јер тамо ће бити подвргнути најстрожој казни. А ми, ако хоћемо, нећемо бити кажњени ни овде ни тамо. „Јер да смо сами себи судили“, каже (апостол), „не бисмо били осуђени“ (1. Кор. 11:31). Није рекао: ако би сами себе казнили, или се мучили, него само: ако би хтели да признају своје грехе, да себе осуде, да признају своја безакоња, онда би се ослободили казне и овде и тамо. Онај ко себе осуђује двоструко умирује Бога – како свешћу о својим гресима, тако и спремношћу да их убудуће не чини. Али ми не желимо да извршимо овај лак задатак како би требало, а ипак нам он не прети казном уз свет, него нас поштеди, претећи нам казном овде, која је привремена и садржи много утехе; ослобађа вас од грехова и даје вам слатку наду у будућност, која ублажава садашњост (страдање). Тиме он жели и да утеши слабе и да друге учини ревнијим. „Суђени смо“, каже он, „од Господа кажњени“ (1. Кор. 11:32). Није рекао: подвргнути смо казни или мукама, него: кажњени смо 48. Права казна је више опомена него осуда, више исцељење него мука, више исправљање него одмазда. И не само овим, већ и претњом већом (будућом) казном олакшава садашњост: „да не будемо осуђени у миру“, каже он. Видите ли како он указује на геену и последњи суд и доказује да су овај суд и казна неизбежни и да ће се сигурно догодити? У ствари, ако верници и они који су под заштитом Божијом не избегну казну за своје грехе, као што се види из ових упутстава, онда ће много мање неверни и они који греше тешко и неизлечиво. „Зато... када се саберете на вечеру, чекајте једни друге“ (1. Кор. 11:33). Када је осећање страха још било живо и страшна помисао на Гехену још није прошла, онда он поново даје упутства у вези са сиромашнима, о којима је рекао све претходно, и надахњује да они који то не чине нису достојни причешћа. Ако су са трпезе Господње искључени они који не дају од свог имања, онда много више они који краду. Није рекао: када се саберете, дајте сиромасима, већ узвишеније: „Чекајте једни друге. Таквим речима је уливао тајну бригу за сиромашне, и у одговарајућем облику понудио опомену. Он их даље срамоти: „А ако је“, каже, „ко гладан, нека једе код куће“ (1. Кор. 11:34). Дајући такву дозволу, он забрањује још јаче него директном забраном; Он их уклања из цркве, шаље кући и тако их веома дирне, представљајући их као робове материце и неуздржаности. Није рекао: ако ко занемарује сиротињу, већ: „ако је ко гладан“, резонујући као са нестрпљивом децом, или са глупим животињама које служе трбуху. Заиста, било би веома смешно када би, подстакнути глађу, почели да једу код куће. Не задовољан овим, он додаје страшнију мисао: „да се не окупљате на осуду“, каже он, „да се не окупљате на осуду, да не бисте добили казну вређајући цркву, срамотећи брата свог; окупљате се да показујете љубав једни према другима, да једни другима користите и да једни другима будете на корист; ако вам се догоди супротно, боље је да вам се дом једе. Он то говори да би их више привукао; У ту сврху указао је на штету која из тога произилази, и доказао да је то важан грех, и уливао страх на све стране – од мистерија, болесних, умирућих и осталог. Онда опет изазива страх на другачији начин: „Остало ћу средити“, каже, „кад дођем“, значи овде или нешто друго, или исто. Пошто су, вероватно, навели неке друге разлоге и немогуће је све средити кроз поруку, каже: за сада нека се посматра како сам учио; ако имаш још нешто да кажеш, нека остане док ја не стигнем. Он то говори, као што сам рекао, или о истој ствари, или о неким другим стварима које нису много важне. Он то чини како би их учинио пажљивијим. Чекајући његов долазак, могли су да исправе своје недостатке, јер Павлов долазак није био неважна ствар, што и сам показује када каже: „Јер не долазим к вама, неки се охоле“ (1. Кор. 4, 18); и на другом месту: „не само у мом присуству, него много више... у мом одсуству, са страхом и трепетом чините своје спасење“ (Фил. 2,12). И он не само да обећава да ће доћи, да не сумњају и не упуштају се у немар, већ износи и разлог због којег је његов долазак неопходан: „Остало ћу средити“, каже, „кад дођем“, сугеришући да га, чак и да није имао жељу (да оде код њих), тамо вуче потреба да исправи друге ствари. 3. Чувши све ово, покажимо велику бригу за убоге, обуздајмо свој стомак, уздржавајмо се од пијанства, потрудимо се да се достојно причестимо Светим Тајнама, и не тугујмо и не тугујмо када се нама или другима деси нека невоља, на пример, прерана смрт или дуга болест. Таква несрећа је избављење од казне, то је исправљање, то је најбоља опомена. Ко то каже? Онај кроз кога је говорио сам Христос. И поред тога што су многе жене толико непромишљене да својим претераним јадиковком (о мртвима) превазилазе чак и невернике; једни то раде у мраку страсти, други то раде ради показивања и да би избегли притужбе странаца; Ово последње посебно сматрам недостојним било каквог извињења. Нека ме Бог, кажу, осуди, само да ме тако и тако не осуди; нека се прекрши закон Цара свих, само да ми људи који су безобзирнији од глупих (животиња) не замере. Како их гром не погоди за такве речи? Кад те неко, после плача, позове на гозбу, нико не одбија, јер то налаже прихваћени обичај; а кад Бог заповеди да се не упушта у јадиковање, онда се сви опиру. Зар стварно, жено, не познајеш Јова? Зар се заиста не сећате речи које је изговорио после несреће која се догодила његовој деци, која је његову свету главу окитила са више од хиљаду круна и прославила га гласније од многих труба? Зар заиста не схватате важност његове несреће, овог новог бродолома, ове чудне и изузетне трагедије? Можда сте изгубили једно, двоје или троје деце; и имао је много синова и кћери, одједном од много деце остао без деце; мало-помало му се утроба мучила, али одједном су сви плодови покрадени, украдени не по општем закону природе, не зато што су били у дубокој старости, него погођени прераном и насилном смрћу, штавише, сви заједно, не у његовом присуству и не пред његовим очима, да би он барем чуо њихове последње речи и примио неку утеху у таквој његовој потпуној смрти, сви они су били изненадни, без знања, сви су били изненадни смрти сахрањени и кућа им је постала са ковчегом и гробом. И не само прерана смрт, него је поред тога тугу увећавало и много тога, а то је што су сви били у зрелом добу, били су врли и дружељубиви, сви су заједно умрли, тако да више нико није остао, ни један ни други пол, умрли су не по општем закону природе, после оваквих губитака, док он није био свестан ничега опаког иза себе, јер није хтео да их оконча. Свака од ових несрећа сама по себи могла би да револтира душу; а кад се све потече, замислите колико су ови таласи били високи, колика је била ова олуја. Али, што је још важније и изнад свега суза, није знао зашто му се све ово догодило. Зато се, не знајући чему да припише своју несрећу, окреће вољи Божијој и каже: „Господ даде, и Господ узе, [како је Господ хтео, тако је било], нека је благословено име Господње“ (Јов. 1, 21). Он то вели, видећи себе како је успео у свакој врлини, у крајњој несрећи, а зли људи и преваранти у благостању, изобиљу и свакојаким задовољствима. Он не говори ништа што слаби људи обично говоре: да ли сам ја своју децу васпитавао и неговао са таквом пажњом, јесам ли отворио своју кућу онима који пролазе, да бих после многих брига за сиротињу, голу и сирочад, добио такву награду? Али уместо тога он изговара речи које су сјајније од сваке жртве: „го изиђох из утробе мајке своје, наг ћу се вратити“ (Јов 1:21). Ако је поцепао своју одећу и ошишати косу, немојте се томе чудити: био је отац, и то отац пун љубави; уз мудрост душе морала су се открити и осећања природе; да он то није урадио, онда би можда други такву филозофију приписали неосетљивости. Стога је открио и своје срце и висину побожности, осетио тугу и није се променио, већ се, настављајући свој подвиг, овенчао новим венцима, одговарајући својој жени следећим речима: „Хоћемо ли заиста примити добро од Бога, а зар нећемо прихватити зло? (Јов 2:10). Остала му је само једна жена после губитка свега, деце, имовине и самог тела, а и та му је била за искушење и прекор. Зато је ђаво није уништио заједно са децом њеном и није измолио од Бога њену смрт, да би она имала велику помоћ у нападу на ову светитељку; оставио га је као своје најјаче оружје: ако сам, рекао је, кроз њега протерао из раја, онда утолико више могу да га ударим на трулеж. 4. А погледај превару (ђавола): није му тада донео ово оружје када су погинули волови, магарци и камиле; чак и после разарања куће и погибије његових синова, видећи у њему снажног борца, он и даље оклева и не приморава је да делује; али кад су се створиле гомиле црва, трула кожа је отпадала, из улцерисаног меса исијавао смрдљиви гној, када га је ђавоља рука мучила горе од тигања, шпорета и сваког пламена, мучећи и прождирући тело његово на све стране жешће од било које звери, и када је прошло много времена, изнуривши је, довео је до исцрпљености. (муж). Да је дошла на почетку несреће, не би га затекла тако исцрпљеног и не би могла да замисли да је његова несрећа тако тешка и велика: али сада, видећи да је уморан од дугог времена, жуди за олакшањем и жели избављење од несрећа, она му одлучно прилази. Осећајући се крајње исцрпљено, гушећи се од патње и жеље за смрћу, послушајте шта је рекао: да могу да се ставим на себе, или да замолим неког другог, и ја бих то урадио. Стога, – погледај њено лукавство – одакле почиње свој говор? Са трајањем времена: „колико ћеш“, каже, „издржати?“ Ако често саме речи без дела могу да погоде човека, онда замислите како се он тада осећао, узнемирен и овим речима и самим делом; а што је најгоре, то му је рекла његова жена, која је била исцрпљена и обесхрабрена, те је зато покушала да га доведе у очајање. Али да бисмо јасније видели снагу напада усмереног на овај чврсти зид, послушајмо саме његове речи. Које су ово речи? „Докле ћеш издржати? говорећи: „Издржаћу још мало чекајући спасење своје“ (Јов. 2, 9). Време је, каже, разоткрило твоје речи; Много тога је прошло, али се не види олакшање. Овом речју она га не само доводи у очајање, него и прекорева и руга јој се, а он јој непрестано приговара, а он јој се непрестано тужи: „Говорио је и тешио. и још мало", и ускоро ће се ово завршити. Замеривши му, она каже: нећеш ли сада рећи исто? Много је времена прошло, а краја се не види. И запазите превару: он не помиње ни волове, ни овце, ни камиле, знајући да га све то није много узнемирило, већ се директно окреће суштинском и подсећа на децу, знајући да је у жалости за њима цепао своју одећу и ошишао се. Не каже: ваша деца су изгубљена, али је много дирљивије: „сећање на вас је избрисано са земље“, нешто што и децу чини драгим. Ако су и сада, када је васкрсење извесно, деца благонаклона јер чувају успомену на умрле родитеље, онда још више. Стога клетва (његовог пријатеља) постаје јака; псујући, није рекао: нека пропадну деца, него: „спомен на њега... са земље“, тј. синове и кћери (Јов. 18, 17). Изразом „сећање“ поново га намерно подсећа на децу оба пола. Ако вам, каже, није стало до њих, онда бар обратите пажњу на моју ситуацију: „болести и трудове утробе моје, које сам узалуд болно поднео. Значење њених речи је следеће: ја, који сам много пропатио, подвргнут сам страдању за тебе; претрпео трудове, али је изгубио плодове. Она не указује директно на губитак имовине, али погледајте како о томе не ћути и не пролази, већ наговештава, колико се осетљивије могло рећи. „А ја“, каже он, „лутам и служим, селећи се од места до места и од куће до куће“, наговештавајући губитак (имовина) и откривајући своју велику патњу; сами изрази довољно увећавају несрећу: ја, вели, идем у туђе куће, и не само тражим милостињу, него и лутам, служим, радим непознате и нове мени послове, и лутам свуда, носећи знаке несреће и откривајући свима своје несреће; а највише жали што се стално селим од куће до куће. Не завршавајући своје јадиковке, она додаје: „Чекам да сунце зађе, да се одморим од својих трудова и болести које ме сада тиште. Другима је, каже, лепо видети зраке сунца, а мени је тешко; Ноћ и тама су ми пожељни, јер ми само она даје мир од трудова мојих, доноси ми утеху у несрећи. „Али хули на Господа и умри“ (Јов 2:9). 5. Видите ли и овде превару? У својој притужби није одмах дала погубне савете, већ је унапред горко описала несрећу и проширила рачуницу катастрофа, а затим у кратким речима даје савет и не изражава га директно, већ прикривено, нудећи за њега веома пожељну промену, обећавајући смрт, коју је он посебно желео. Запазите и овде превару ђавола. Знајући Јовову љубав према Богу, он својој жени не усађује мрмљање на Бога, да је (Јов) не би одмах одбацио као непријатеља. Зато она нигде не помиње Бога, већ само осликава оно што се догодило. Додајте горе наведеном чињеницу да је ово саветовала супруга – јака говорница да обмане непажљиве. Многи су пали без несреће од савета својих жена. Шта је овај блажени човек, најтежи непоколебљив? Гледајући је строго, једним погледом, чак и пре речи, уништио је њене интриге. Очекивала је да ће га натерати да пролије потоке суза, али се испоставило да је јачи од лава; испуњен гневом и огорчењем не на оно што је сам поднео, него на њен ђаволски савет, и откривајући гнев погледом, он јој упућује умерени прекор – будући да је био разборит у недаћама. Шта он говори? „Зашто звучиш као једна од лудих жена?“ (Јов 2:10). Нисам те тако учио, вели, нисам те тако васпитао; Не препознајем своју жену у теби, јер су твоје речи карактеристичне за луду жену, твој савет приличи луђаци. Видите ли колико је умерен његов одговор, како је његов ударац довољан да излечи њену болест? Затим, после прекора, даје савет, такође довољан да је утеши и испуњен великом разборитошћу: „Ако примимо добро“, каже он, „из руке Господње, зар нећемо трпети лоше ствари?“ Сетите се, каже, прошлости (благостања), мислите о њеном кривцу, па ћете храбро поднети садашњост (несрећу). Видите ли понизност овог човека? Својој храбрости не приписује стрпљење, већ каже да је то у реду ствари. Зашто нам је Бог дао претходне благослове, зашто нас је њима наградио? Не због чега, већ искључиво због Његове доброте; они су били дар, а не награда, милост, а не награда; Подносимо храбро садашњост. Мужеви и жене, да запишемо себи и упишемо у своје душе ове речи и оне које су им претходиле; Осликавајући у мислима, као на слици, причу о његовим страдањима, као што су: губитак имовине, смрт деце, чиреви на телу, увреде, исмевање, интриге његове жене, преваре ђавола и уопште све појединости о страдању праведника, ми ћемо за себе средити тако што ћемо најпоузданије и најпоузданије одбацити све. одагнамо сваку тугу од себе у овом садашњем животу и (убудуће) примимо награде за такву благодат, благодат и човекољубље Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” (παιδευομεθα – одгајан) Можда ће вас занимати: