Беседа 28

Cel care comunică are nevoie de puritate de conștiință. - Instruire morală. – Trebuie să evităm bocetele excesive despre morți. - Exemplul lui Iov. 1 Corinteni 11:28. Omul să se încerce pe sine însuși, și în felul acesta să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. 1. De ce au fost rostite aceste cuvinte, când vorbeau despre un alt subiect? Pavel de obicei, așa cum am spus mai înainte, discută nu numai despre ce constituie subiectul principal al discursului, dar dacă discursul atinge altceva, atunci îl expune cu mare grijă, mai ales când este vorba de subiecte care sunt foarte necesare și urgente. Deci, când a vorbit despre soți și în discursul său a atins de sclavi, a prezentat acest subiect foarte puternic și în detaliu; când a vorbit despre faptul că cineva nu trebuie judecat în instanțe și a atins lăcomia în instrucțiunile sale, a spus multe despre acest subiect; el face la fel aici. După ce a pomenit despre sacramente, a considerat necesar să explice acest subiect mai detaliat, deoarece nu era lipsit de importanță; Prin urmare, într-o conversație despre el, inspiră mare teamă și demonstrează că principalul bine este să-i abordezi cu conștiința curată. Nemulțumit de cele spuse mai înainte, adaugă următoarele: „să se încerce omul pe sine”; El spune acest lucru și în a doua epistolă: „probă” (2 Cor. 13:5), și nu așa cum acționăm, conformându-ne mai mult timpului decât dispoziției spirituale. Încercăm să nu venim pregătiți, curățați de tot răul și cu deplină evlavie, ci de sărbători și când toți vin. Nu aceasta este ceea ce poruncește Pavel; el ştie o singură dată să înceapă tainele şi să se împărtăşească – când conştiinţa lui este curată. Dacă nu ne apropiem de o masă senzuală, suferind de febră și de un val de sucuri proaste, pentru a nu suferi moartea, atunci cu atât mai puțin ar trebui să atingem această masă cu dorințe vicioase, care sunt mai rele decât o febră. Prin denumirea de dorințe vicioase mă refer atât la dorințele trupești, cât și la lăcomia, mânia, ranchiul și, în general, toate înclinațiile vicioase. Cel care se apropie trebuie să se curețe de toate acestea și apoi să atingă această jertfă curată, și să nu procedeze cu neglijență și lene, ca prin constrângere, pentru că s-a întâmplat o sărbătoare, pe de altă parte, când este contriție și disponibilitate, să nu amâne pentru că nu este sărbătoare. Sărbătoarea este săvârșirea faptelor bune, evlavie a sufletului și severitatea vieții; dacă ai asta, poți să sărbătorești mereu și să începi mereu. De aceea (apostolul) spune: „fiecare să se încerce pe sine însuși și astfel să-l încerce”; poruncește să se testeze nu unul pe altul, ci pe sine, ținând un proces fără publicitate și denunțare fără martori. „Căci oricine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea osânda pentru sine” (1 Cor. 11:29). Ce vrei să spui? Sursa atâtor binecuvântări, masa care emană viață, se transformă în condamnare? Nu după esența lui, spune el, ci după voința celui care se apropie. Așa cum venirea Lui, care ne-a adus foloase mari și nespuse, a servit la o condamnare mai mare a celor care nu L-au primit, tot așa aceste taine aduc o pedeapsă mai mare asupra celor care se împărtășesc cu nevrednicie. De ce „mănâncă... condamnarea lui însuși”? „Fără a discuta despre trupul Domnului”, adică fără a reflecta, fără a-și imagina, așa cum ar trebui, măreția (secretele) propuse, fără a se gândi la importanța darului. Dacă ai înțeles pe deplin Cine este înaintea ta și cui se oferă El, nu ai avea nevoie de nicio înștiințare și numai aceasta ar fi suficientă pentru a trezi în tine o reverență deplină, dacă nu ai căzut prea adânc. „De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” (1 Cor. 11:30). Aici el citează ca exemplu nu pe alții, așa cum a făcut în conversația despre jertfa idolilor, unde a vorbit despre evenimentele străvechi și despre dezastrele (ale evreilor) din deșert, ci pe corinteni înșiși, ceea ce face cuvintele sale mai impresionante. După ce a spus: „există condamnare pentru el însuși”, și: „va fi vinovat”, și în sensul că acestea nu trebuie luate ca simple cuvinte, el indică și fapte, numindu-le ca martori, ceea ce este mai puternic decât amenințarea, exprimând că amenințarea sa transformat deja în acțiune. Nemulțumit de asta, le amintește apoi de Gheena și își confirmă cuvintele, înspăimântându-i din toate părțile și rezolvând întrebarea care este adesea propusă. Mulți oameni se întreabă nedumeriți: de ce apar decesele premature, de ce apar boli prelungite? Cauza multora, spune el, a unor asemenea dezastre neprevăzute stă în păcate. 2. Cum, zici tu, cei care se bucură de sănătate constantă și ajung la o bătrânețe venerabilă nu sunt cu adevărat păcătoși? Cine poate spune asta? De ce, zici tu, nu sunt pedepsiți? Pentru că acolo vor fi supuși celei mai severe pedepse. Iar noi, dacă vrem, nu vom fi pedepsiți nici aici, nici acolo. „Căci dacă ne-am fi judecat pe noi înșine”, spune (apostolul), „nu am fi fost judecați” (1 Cor. 11:31). Nu a spus: dacă s-ar pedepsi, sau s-ar chinui, ci numai: dacă ar vrea să-și recunoască păcatele, să se condamne, să-și recunoască fărădelegile, atunci ar scăpa de pedeapsă și aici și colo. Cel care se condamnă pe sine îl liniștește pe Dumnezeu în mod dublu - atât cu conștientizarea păcatelor sale, cât și cu disponibilitatea de a nu le comite în viitor. Dar nu vrem să facem această sarcină ușoară așa cum ar trebui și totuși El nu ne amenință cu pedeapsa împreună cu lumea, ci ne cruță, amenințăndu-ne cu pedeapsa de aici, care este temporară și conține multă mângâiere; te eliberează de păcate și îți dă dulce speranță pentru viitor, care alina prezentul (suferința). Prin aceasta el vrea să-i mângâie pe cei slabi și să-i facă pe alții mai zeloși. „Fiind judecați”, spune el, „suntem pedepsiți de Domnul” (1 Cor. 11:32). El nu a spus: suntem supuși la pedeapsă sau la chin, ci: suntem pedepsiți 48. Pedeapsa adevărată este mai mult îndemn decât condamnare, mai mult vindecare decât chin, mai mult îndreptare decât pedeapsă. Și nu numai cu aceasta, ci și cu amenințarea unei pedepse mai mari (viitoare), el ușurează prezentul: „să nu fim condamnați în pace”, spune el. Vedeți cum arată el spre Gheena și Judecata de Apoi și dovedește că această judecată și pedeapsă sunt inevitabile și cu siguranță vor avea loc? De fapt, dacă credincioșii și cei care se află sub ocrotirea lui Dumnezeu nu scapă de pedeapsa pentru păcatele lor, așa cum se poate vedea din aceste instrucțiuni, atunci cu atât mai puțin cei necredincioși și cei care păcătuiesc grav și incurabil. „De aceea... când vă adunați la cină, așteptați-vă unii pe alții” (1 Cor. 11:33). Când sentimentul de frică era încă viu și gândul teribil al Gheenei încă nu trecuse, atunci el oferă din nou instrucțiuni cu privire la săraci, despre care a spus tot ce a fost anterior, și inspiră că cei care nu fac acest lucru nu sunt vrednici de împărtășire. Dacă cei care nu dau din averea lor sunt excluși de la masa Domnului, cu atât mai mult cei care fură. El nu a spus: când vă adunați, dați săracilor, ci mai sublim: „Așteptați-vă unii pe alții”. Cu astfel de cuvinte, el a insuflat îngrijorare secretă pentru cei săraci și a oferit îndemnuri în forma potrivită. El continuă să le facă de rușine: „Și dacă”, spune el, „cuiva îi este foame, să mănânce acasă” (1 Cor. 11:34). Dând o astfel de permisiune, el interzice chiar mai puternic decât prin interzicerea directă; El îi scoate din biserică, îi trimite acasă și astfel îi atinge foarte mult, prezentându-i drept sclavi ai pântecului și incontinentului. El nu a spus: dacă cineva îi neglijează pe săraci, ci: „dacă îi este cuiva foame”, raționând ca cu copiii nerăbdători, sau cu animale mute care servesc pântecele. Într-adevăr, ar fi foarte amuzant dacă, îndemnați de foame, ar începe să mănânce acasă. Nemulțumit cu aceasta, adaugă un gând mai îngrozitor: „ca să nu vă adunați pentru osândă”, spune el, „ca să nu vă adunați pentru osândă, ca să nu suferiți pedeapsă jignind biserica, rușinând fratele vostru; vă adunați să vă arătați dragoste unii față de alții, să beneficiați și să vă folosiți unii pe alții; dacă va fi mai bine să vă umpleți acasă. El spune asta pentru a-i atrage mai mult; În acest scop, el a subliniat răul care provine din aceasta și a dovedit că acesta este un păcat important și a inspirat frică din toate părțile - din tainele, bolnavii, muribunzii și alte lucruri menționate mai sus. Apoi inspiră din nou frică într-un mod diferit: „Voi aranja restul”, spune el, „când voi veni”, adică aici fie altceva, fie același lucru. Întrucât, probabil, au dat și alte motive și era imposibil să aranjezi totul printr-un mesaj, el spune: deocamdată, să se respecte așa cum am predat; dacă mai ai ceva de spus, lasă-l să rămână până ajung eu. El spune asta, după cum am spus, fie despre aceeași chestiune, fie despre alte chestiuni care nu sunt foarte importante; El face asta pentru a-i face mai atenți. Așteptând venirea lui, ei și-au putut corecta neajunsurile, pentru că venirea lui Pavel nu a fost o chestiune lipsită de importanță, așa cum arată el însuși când spune: „Pentru că nu vin la voi, unii s-au mândri” (1 Cor. 4, 18); și în alt loc: „nu numai în prezența mea, ci cu mult mai mult... în lipsa mea, lucrați-vă cu frică și cutremur mântuirea voastră” (Filipeni 2:12). Și nu numai că promite să vină, pentru ca ei să nu se îndoiască și să nu se complacă în nepăsare, ci prezintă și motivul care face necesară sosirea lui: „Voi aranja restul”, spune el, „când voi veni”, sugerând că, chiar dacă nu a avut dorința (să meargă la ei), nevoia de a corecta alte chestiuni îl atrage acolo. 3. Auzind toate acestea, să arătăm mare grijă față de săraci, să ne frânăm pântecele, să ne abținem de la beție, să încercăm să ne împărtășim cu vrednicie la Sfintele Taine și să nu ne întristăm sau să ne întristăm când ni se întâmplă nouă sau altora vreo nenorocire, de exemplu, moartea prematură sau o boală lungă. Un astfel de dezastru este eliberarea de pedeapsă, este îndreptare, este cea mai bună înștiințare. Cine spune asta? Cel prin care Hristos însuși a vorbit. Și în ciuda faptului că multe soții sunt atât de nesăbuite încât îi depășesc chiar și pe necredincioși cu plângerea lor excesivă (despre morți); unii o fac în întunericul pasiunii, alții o fac pentru spectacol și pentru a evita plângerile străinilor; Pe acesta din urmă îl consider mai ales nedemn de vreo scuză. Să mă osândească Dumnezeu, spun ei, dacă nu mă condamnă așa și așa; să fie încălcată legea Regelui tuturor, dacă nu-mi reproșează oamenii care sunt mai nesăbuiți decât muți (animalele). Cum nu-i lovește tunetul pentru astfel de cuvinte? Când cineva, după ce a plâns, te invită la un ospăţ, nimeni nu refuză, pentru că obiceiul acceptat o cere; iar când Dumnezeu porunceşte să nu se complacă în bocete, atunci toţi se împotrivesc. Tu chiar, soție, nu-l cunoști pe Iov? Chiar nu-ți amintești cuvintele pe care le-a spus după nenorocirea petrecută copiilor săi, care i-au împodobit sfântul cap cu mai mult de o mie de coroane și l-au slăvit mai tare decât multe trâmbițe? Chiar nu înțelegi importanța nenorocirii lui, a acestui nou naufragiu, a acestei stranii și extraordinare tragedii? Este posibil să fi pierdut unul, doi sau trei copii; și a avut mulți fii și fiice, deodată devenind fără copii din mulți copii; încetul cu încetul i s-a chinuit pântecele, dar deodată toate roadele au fost furate, furate nu după legea generală a naturii, nu pentru că au ajuns la bătrânețe, ci lovite de o moarte prematură și violentă, mai mult, toți împreună, nu în prezența lui și nici în fața ochilor lui, ca să poată măcar să audă ultimele lor cuvinte și să primească vreo mângâiere într-o astfel de moarte deplorabilă, fără știință, toate au fost îngropate, fără știință, toate deplorabile, subite. iar casa a devenit pentru ei cu un sicriu și un mormânt. Și nu numai moartea prematură, ci în plus, multe alte lucruri au sporit durerea, și anume faptul că toți erau la o vârstă înfloritoare, erau virtuoși și prietenoși, toți au murit împreună, încât nu a mai rămas nimeni, nici unul, nici celălalt sex, nu au murit după legea generală a naturii, după asemenea pierderi, în timp ce el nu era conștient de nimic rău în spatele lui sau pentru a suporta toate acestea. Fiecare dintre aceste dezastre în sine ar putea revolta sufletul; și când totul s-a scurs împreună, imaginați-vă cât de înalte erau aceste valuri, cât de mare era această furtună. Dar, ceea ce este și mai important și mai presus de toate lacrimile, nu știa de ce i s-au întâmplat toate acestea. De aceea, neștiind cu ce să-și atribuie nenorocirea, se întoarce către voia lui Dumnezeu și spune: „Domnul a dat și Domnul a luat, [cum a voit Domnul, așa a fost], binecuvântat să fie numele Domnului” în veci (Iov 1, 21). El spune aceasta, văzându-se, reușind în orice virtute, în nenorocirea extremă, și oameni răi și amăgitori în prosperitate, belșug și tot felul de plăceri. Nu spune nimic din ceea ce spun oamenii slabi de obicei: mi-am crescut copiii și i-am prețuit cu atâta grijă, mi-am deschis casa celor care treceau pe acolo, ca după multe griji pentru cei săraci, goi și orfani, să primesc o asemenea răsplată? Dar, în schimb, rostește cuvinte care sunt mai excelente decât orice jertfă: „god am ieșit din pântecele mamei mele, gol mă voi întoarce” (Iov 1:21). Dacă și-a sfâșiat hainele și și-a tăiat părul, nu vă mirați de asta: a fost tată și tată iubitor; odată cu înțelepciunea sufletului, trebuiau să se dezvăluie sentimentele naturii; dacă nu ar fi făcut asta, atunci poate că alții ar fi atribuit o asemenea filozofie nesimțirii. Prin urmare, și-a descoperit atât inima, cât și culmea evlaviei, a simțit întristare și nu s-a schimbat, dar, continuând isprava, s-a încununat cu noi coroane, răspunzând soției sale cu următoarele cuvinte: „Oare să primim cu adevărat binele de la Dumnezeu, dar nu vom primi răul?” ( Iov 2:10 ). Nu mai avea decât o singură soție după pierderea tuturor, a copiilor, a proprietății și a trupului însuși, și chiar și aceea a fost pentru ispita și reproșul lui. Iată de ce diavolul nu a nimicit-o împreună cu copiii ei și nu a cerut lui Dumnezeu moartea ei, ca să aibă un mare ajutor în atacarea acestui sfânt; a lăsat-o ca armă cea mai puternică: dacă, spunea el, prin ea am izgonit din paradis, cu atât mai mult o pot lovi în putregai. 4. Și uitați-vă la înșelăciunea (a diavolului): nu atunci i-a adus această armă când au murit boii, măgarii și cămilele; chiar și după distrugerea casei și moartea fiilor săi, văzând în el un puternic luptător, încă ezită și nu o obligă să acționeze; dar când s-au format grămezi de viermi, pielea putrezită cădea, carnea ulcerată emana puroi fetid, când mâna diavolului îl chinuia mai rău decât tigăile, aragazurile și orice flacără, chinuindu-i și devorându-i trupul din toate părțile mai feroce decât orice fiară, și când o mulțime de timp a suferit și a epuizat-o, a trecut la epuizată și epuizată suferință. (soțul). Dacă ar fi venit la începutul nenorocirii, nu l-ar fi găsit atât de epuizat și nu și-ar fi putut imagina nenorocirea lui atât de gravă și de mare: dar acum, văzând că este obosit de mult timp, tânjește după alinare și dorește izbăvirea de dezastre, ea se apropie de el hotărât. Simțindu-mă extrem de epuizat, sufocând de suferință și dorindu-și moartea, ascultă ce a spus: dacă aș putea să pun mâna pe mine sau să cer pe altcineva să o facă, aș face și eu asta. Prin urmare, - uită-te la viclenia ei - de unde își începe ea discursul? Cu durata de timp: „cât timp”, spune el, „vei îndura?” Dacă adesea cuvintele singure fără fapte pot lovi o persoană, atunci imaginați-vă cum trebuie să se fi simțit atunci, supărat atât de aceste cuvinte, cât și de fapta însăși; și, cel mai rău, aceasta i-a spus soția sa, care era epuizată și descurajată și, prin urmare, a încercat să-l aducă la disperare. Dar pentru a vedea mai clar puterea atacului îndreptat asupra acestui zid adamantin, să ascultăm chiar cuvintele lui. Ce cuvinte sunt acestea? „Până când vei răbda? zicând: „Voi mai răbda puțin, așteptând mântuirea mea” (Iov 2:9). Timpul, spune el, ți-a dezvăluit cuvintele; Multe au trecut, dar nu se vede nicio uşurare. Spunând acestea, ea nu numai că îl împinge la deznădejde, ci îl reproșează și îl batjocorește, pentru că, în timp ce o respinge, o mângâie, o respinge și mai mult. și în curând acest lucru se va sfârși, reproșându-i, ea îi spune: nu vrei să spui același lucru acum, a trecut mult timp și nu se mai vede. Și observați înșelăciunea: nu pomenește nici de boi, nici de oi, nici de cămile, știind că toate acestea nu l-au supărat foarte tare, ci se întoarce direct la esențial și amintește de copii, știind că de durere pentru ei și-a rupt hainele și i-a tuns părul. Nu spune: copiii tăi sunt pierduți, dar este mult mai emoționant: „amintirea ta a fost ștearsă de pe pământ”, ceva care îi face și pe copii dragi. Dacă și acum, când învierea este sigură, copiii sunt buni pentru că păstrează amintirea părinților morți, atunci cu atât mai mult. Prin urmare, blestemul (al prietenului său) devine puternic; blestemând, nu a spus: să piară copiii, ci: „pomenirea lui... de pe pământ”, adică fii și fiice (Iov 18:17). Cu expresia „memorie”, ea îi amintește din nou în mod deliberat de copiii de ambele sexe. Dacă, spune el, nu vă pasă de ele, atunci măcar acordați atenție situației mele: „bolile și ostenelile pântecelui meu, pe care le-am îndurat dureros în zadar”. Sensul cuvintelor ei este următorul: eu, care am suferit mult, sunt supus suferinței pentru tine; a suferit travaliu, dar a pierdut roadele. Ea nu indică în mod direct pierderea proprietății, dar uite cum nu tăce despre asta și nu trece pe lângă asta, ci sugerează, atât cât se putea spune mai sensibil. „Și eu”, spune el, „rătăcesc și slujesc, mișcându-mă din loc în loc și din casă în casă”, sugerând pierderea (de proprietate) și dezvăluind marea mea suferință; însăși expresiile măresc suficient nenorocirea: eu, spune el, merg la casele altora și nu doar cer de pomană, ci și rătăcesc, slujesc, fac o muncă necunoscută și nouă pentru mine și rătăcesc pretutindeni, purtând semne de nenorocire și dezvăluind tuturor nenorocirile mele; iar cel mai regretabil este că mă mut constant din casă în casă. Fără a-și pune capăt bocetelor, ea adaugă: „Aștept să apune soarele, ca să mă pot odihni de ostenelile mele și de bolile care mă asupresc acum”. Pentru alții, spune el, este plăcut să văd razele soarelui, dar pentru mine este greu; Noaptea și întunericul îmi sunt de dorit, pentru că numai ele îmi dă pace din ostenelile mele, îmi aduce mângâiere în nenorociri. „Dar huliți împotriva Domnului și muriți” (Iov 2:9). 5. Vedeți și aici înșelăciune? În plângerea ei, ea nu a oferit imediat sfaturi dezastruoase, ci în prealabil a descris cu amărăciune nenorocirea și a extins calculul dezastrelor, iar apoi, în cuvinte scurte, oferă un sfat și nu îl exprimă direct, ci pe ascuns, oferind o schimbare care era foarte dezirabilă pentru el, promițând moartea, pe care o dorea în mod deosebit. Observați și aici înșelăciunea diavolului. Cunoscând dragostea lui Iov pentru Dumnezeu, el nu insuflă soției sale un murmur împotriva lui Dumnezeu, ca nu cumva (Iov) să o respingă imediat ca pe un dușman. De aceea, ea nu-l menționează pe Dumnezeu nicăieri, ci descrie doar ceea ce s-a întâmplat. Adăugați la cele de mai sus faptul că acest lucru a fost sfătuit de soție - un vorbitor puternic pentru a înșela cei neatenți. Mulți au căzut fără nenorocire de la sfaturile soțiilor lor. Ce este acest om binecuvântat, cel mai greu neclintit? Privind-o cu severitate, cu o privire, chiar înainte de cuvinte, el i-a distrus intrigile. Ea se aștepta să-l facă să verse șiroaie de lacrimi, dar el s-a dovedit a fi mai puternic decât leul; plin de mânie și indignare nu pentru ceea ce a îndurat el însuși, ci la sfatul ei diavolesc și dezvăluind mânia cu privirea, îi face un reproș moderat – întrucât era prudent în nenorociri. Ce spune el? „De ce sună ca una dintre femeile nebune?” ( Iov 2:10 ). Nu așa te-am învățat, spune el, nu așa te-am crescut; Nu o recunosc pe soția mea în tine, pentru că cuvintele tale sunt caracteristice unei soții nebune, sfatul tău se potrivește unei nebune. Vedeți cât de moderat este răspunsul lui, cât de suficientă lovitura lui pentru a-i vindeca boala? Apoi, după reproș, el oferă un sfat, de asemenea suficient pentru a o mângâia și plin de mare prudență: „dacă primim lucruri bune”, spune el, „din mâna Domnului, atunci nu vom îndura lucrurile rele?” Amintește-ți, spune el, despre trecut (prosperitate), gândește-te la vinovatul lui și vei îndura cu curaj prezentul (ghinion). Vezi smerenia acestui om? El nu-și atribuie răbdarea curajului, ci spune că este în ordinea lucrurilor. De ce ne-a dat Dumnezeu binecuvântările anterioare, de ce ne-a răsplătit cu ele? Nu pentru nimic, ci numai pentru bunătatea Lui; au fost un dar, nu o răsplată, har, nu o răsplată; Să înduram cu curaj prezentul. Soți și soții, să scriem pentru noi înșine și să înscriem în sufletele noastre aceste cuvinte și cele care le-au precedat; După ce am descris în mintea noastră, ca într-o imagine, povestea suferințelor sale, cum ar fi: pierderea proprietății, moartea copiilor, ulcere corporale, insulte, ridicol, intrigile soției sale, înșelăciunea diavolului și, în general, toate detaliile suferințelor celor neprihăniți, ne vom aranja pentru noi înșine cel mai mult curaj, tot ceea ce putem îndura cu recunoștință și cu încredere. tristețe de la noi înșine în această viață prezentă și (în viitor) primim recompense pentru o asemenea prudență, har și dragoste față de omenire a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” (παιδευόμεθα – fiind crescut) Te-ar putea interesa: