Беседа 28

На причестникот му треба чистота на совеста. - Морална поука. – Мора да избегнуваме прекумерно оплакување за мртвите. - Примерот на Јов. 1 Коринтјаните 11:28. Човекот нека се тестира и нека јаде од овој леб и нека пие од оваа чаша. 1. Зошто се изговарале овие зборови кога се зборувало за друга тема? Павле обично, како што реков претходно, не зборува само за она што ја сочинува главната тема на говорот, туку ако говорот допира и нешто друго, тогаш тој го објаснува со големо внимание, особено кога станува збор за теми кои се многу неопходни и итни. Така, кога зборуваше за сопружниците и во својот говор ги допре робовите, тој ја презентираше оваа тема многу силно и детално; кога зборуваше за тоа дека не треба да се суди по судови, а во поуката се осврна на лакомоста, зборуваше многу за оваа тема; истото го прави и овде. Откако ги спомна светите тајни, сметаше дека е потребно подетално да ја објасни оваа тема, бидејќи не беше неважна; Затоа во разговорот за него влева голем страв и докажува дека главното добро е да им се пријде со чиста совест. Незадоволувајќи се со претходно кажаното, тој го додава следново: „Човекот нека се тестира себеси“; Ова го вели и во второто послание: „испитување“ (2. Кор. 13:5), а не како што постапуваме, сообразувајќи се повеќе со времето отколку со духовното расположение. Се трудиме да не доаѓаме подготвени, исчистени од секакво зло и со целосна почит, туку на празници и кога сите доаѓаат. Ова не го заповеда Павле; знае само еднаш да ги започне тајните и да се причести – кога совеста му е чиста. Ако не пристапиме кон сензуален оброк, страдајќи од треска и наплив на лоши сокови, за да не трпиме смрт, тогаш уште помалку треба да го допираме овој оброк со злобни желби, кои се полоши од треска. Под името на злобните желби мислам и на телесните желби и на алчноста, на гневот, на гневот и генерално на сите злобни склоности. Оној што се приближува мора да се исчисти од сето тоа и потоа да ја допре оваа чиста жртва, а не да продолжи со немарност и мрзеливост, како присила, затоа што се случил празник, а од друга страна, кога има скрушеност и подготвеност, да не се одложува затоа што нема празник. Празникот е извршување на добри дела, побожност на душата и животна тежина; ако го имате ова, секогаш можете да славите и секогаш да започнете. Затоа (апостолот) вели: „секој нека се тестира себеси и така нека“; заповеда да не се тестираат едни со други, туку себеси, одржување судење без публицитет и осудување без сведоци. „Зашто, кој јаде и пие недостојно, јаде и пие осуда за себе“ (1. Кор. 11:29). што велиш? Изворот на толку многу благослови, трпезата што зрачи со живот, се претвора во осуда? Не според неговата суштина, вели тој, туку според волјата на оној што се приближува. Како што Неговото доаѓање, кое ни донесе големи и неискажливи придобивки, служеше за поголема осуда на оние кои не Го примија, така и овие тајни носат поголема казна за оние кои недостојно се причестуваат. Зошто „јаде... осуда на себе“? „Без разговор за телото Господово“, т.е. без размислување, без замислување, како што треба, големината на предложените (тајните), без размислување за важноста на дарот. Кога целосно би разбрал Кој е пред тебе и кому Тој се нуди, нема да ти треба никаков опомена, а само тоа би било доволно да предизвика целосна почит во тебе, освен ако не си паднал премногу длабоко. „Поради тоа многумина од вас се слаби и болни, а многумина умираат“ (1. Кор. 11:30). Овде како пример ги наведува не другите, како што правел во разговорот за жртвата на идолите, каде зборувал за античките настани и несреќите (на Евреите) во пустината, туку за самите Коринтјани, што ги прави неговите зборови повпечатливи. Велејќи: „има осуда за себе“, и: „тој ќе биде виновен“, а тоа значи дека не треба да се сфати само како зборови, тој укажува и на делата, повикувајќи ги како сведоци, што е посилно од заканата, изразувајќи дека заканата веќе се претворила во дело. Незадоволувајќи се со ова, тој потоа ги потсетува на Геена и ги потврдува неговите зборови, плашејќи ги од сите страни и решавајќи го прашањето што често се предлага. Многу луѓе збунети се прашуваат: зошто се случуваат предвремени смртни случаи, зошто се случуваат продолжени болести? Причината за многу, вели тој, за ваквите непредвидени катастрофи лежи во гревовите. 2. Како, велите, оние кои уживаат постојано здравје и достигнуваат преподобна старост, навистина не се грешници? Кој може да го каже ова? Зошто, велите, не се казнети? Затоа што таму ќе бидат подложени на најстрога казна. А ние, ако сакаме, нема да бидеме казнети ниту овде, ниту таму. „Зашто, да се судевме самите себеси“, вели (апостолот), „немаше да бидеме судени“ (1. Кор. 11:31). Тој не рече: ако се казнуваат себеси, или се мачат, туку само: ако сакаат да ги признаат своите гревови, да се осудат себеси, да ги признаат своите беззаконија, тогаш ќе се ослободат од казната и овде и таму. Оној што се осудува себеси двојно го смирува Бога - и со свесноста за своите гревови и со подготвеноста да не ги прави во иднина. Но, ние не сакаме да ја извршиме оваа лесна задача како што треба, а сепак тој не ни се заканува со казна заедно со светот, туку не поштедува, заканувајќи ни се со казната овде, која е привремена и содржи многу утеха; те ослободува од гревовите и ти дава слатка надеж за иднината, која ја ублажува сегашноста (страдањето). Со тоа сака и да ги утеши слабите и да ги направи другите поревносни. „Кога сме судени“, вели тој, „ние сме казнети од Господ“ (1. Кор. 11:32). Тој не рече: подложени сме на казна или мачење, туку: казнети сме 48. Вистинската казна е повеќе опомена отколку осуда, повеќе исцелување од мачење, повеќе исправање отколку одмазда. И не само со ова, туку и со заканата за поголема (идна) казна, тој ја олеснува сегашноста: „да не бидеме осудени на мир“, вели тој. Дали гледате како тој укажува на Геена и на Страшниот суд и докажува дека овој суд и казна се неизбежни и сигурно ќе се случат? Всушност, ако верниците и оние кои се под Божја заштита не ја избегнат казната за своите гревови, како што може да се види од овие упатства, тогаш уште помалку неверните и оние кои грешат тешко и неизлечиво. „Затоа... кога ќе се соберете на вечера, чекајте еден со друг“ (1. Кор. 11:33). Кога чувството на страв сè уште беше живо, а страшната мисла за Геена сè уште не беше помината, тој повторно нуди упатства за сиромашните, за кои кажа сè претходно и инспирира дека оние што не го прават тоа не се достојни за причест. Ако оние што не даваат од својот имот се исклучени од трпезата Господова, тогаш многу повеќе оние што крадат. Тој не рече: кога ќе се соберете, дајте им на сиромашните, туку повозвишено: „Чекај еден со друг“. Со такви зборови, тој всадуваше тајна грижа за сиромашните и нудеше опомена во соодветна форма. Тој продолжува да ги срами: „А ако некој е гладен“, вели тој, нека јаде дома“ (1. Кор. 11:34). Со давање таква дозвола, тој забранува уште посилно отколку со директна забрана; Ги отстранува од црквата, ги испраќа дома и на тој начин многу ги допира, прикажувајќи ги како робови на утробата и инконтиненција. Тој не рече: ако некој ги запоставува сиромашните, туку: „ако некој е гладен“, размислувајќи како со нетрпеливи деца или со неми животни кои му служат на стомакот. Навистина, би било многу смешно доколку, поттикнати од глад, почнат да јадат дома. Незадоволувајќи се со ова, тој додава уште пострашна мисла: „да не се собирате на осуда“, вели тој, „за да не се собирате на осуда, за да не се казнувате со навреда на црквата, срамејќи го својот брат; се собирате за да покажете љубов еден кон друг, да имате корист и да си користите еден на друг; ако се случи спротивното, подобро е да се наполните дома. Ова го кажува за да ги привлече повеќе; За таа цел, тој укажа на штетата што произлегува од ова и докажа дека тоа е важен грев и вдахна страв на сите страни - од тајните, болните, умираните и други работи споменати погоре. Потоа повторно влева страв на поинаков начин: „Останатото ќе го договорам“, вели тој, „кога ќе дојдам“, што значи тука или нешто друго, или истото. Бидејќи, веројатно, дадоа некои други причини и не можеше се да се договори преку порака, вели: засега нека се набљудува како што поучив; ако имаш нешто друго да кажеш, тогаш нека остане додека не дојдам. Тој го кажува ова, како што реков, или за истата работа, или за некои други работи кои не се многу важни; Тој го прави ова за да ги направи повнимателни. Чекајќи го неговото доаѓање, тие можеа да ги поправат своите недостатоци, бидејќи доаѓањето на Павле не беше неважна работа, како што покажува самиот тој кога вели: „Бидејќи не доаѓам кај вас, некои се гордеат“ (1. Кор. 4:18); а на друго место: „не само во мое присуство, туку многу повеќе... во мое отсуство, работете го своето спасение со страв и трепет“ (Фил. 2:12). И тој не само што ветува дека ќе дојде, за да не се сомневаат и да не се впуштат во невнимание, туку ја изнесува и причината што го прави неопходно неговото доаѓање: „Останатото ќе го договорам“, вели тој, „кога ќе дојдам“, сугерирајќи дека дури и да немал желба (да оди кај нив), потребата да се исправат други работи го привлекува таму. 3. Слушајќи го сето ова, да покажеме голема грижа за сиромашните, да го зауздаме својот стомак, да се воздржуваме од пијанство, да се трудиме достојно да се причестиме со Светите Тајни и да не тагуваме или да не тагуваме кога ќе ни се случи некоја несреќа нам или на другите, на пример, прерана смрт или долго боледување. Таквата несреќа е избавување од казна, тоа е исправка, тоа е најдобра опомена. Кој го кажува ова? Оној преку кој самиот Христос зборувал. И покрај тоа што многу жени се толку непромислени што ги надминуваат дури и неверниците со нивното прекумерно оплакување (за мртвите); некои го прават тоа во темнината на страста, други го прават тоа за шоу и за да избегнат поплаки од странци; Ова последново особено го сметам за недостојно за какво било извинување. Нека Бог, велат, да ме осуди, ако не ме осудува тоа и тоа; нека се прекрши законот на кралот на сите, ако не ме прекоруваат луѓето што се понепромислени од неми (животни). Како не ги удира громот за такви зборови? Кога некој, откако ќе заплаче, ќе те покани на гозба, никој не одбива, зашто тоа го налага прифатениот обичај; а кога Бог ќе заповеда да не се оддаваме на оплакување, тогаш сите се противат. Дали навистина, жена, не го познаваш Јов? Навистина не се сеќавате на зборовите што ги кажа по несреќата што им се случи на неговите деца, кои ја украсија неговата света глава со повеќе од илјада круни и го прославија погласно од многу труби? Дали навистина не ја разбирате важноста на неговата несреќа, овој нов бродолом, оваа чудна и несекојдневна трагедија? Можеби сте изгубиле едно, две или три деца; и тој имаше многу синови и ќерки, кои наеднаш останаа без деца од многу деца; малку по малку неговата утроба беше измачена, но одеднаш сите плодови беа украдени, украдени не според општиот закон на природата, не затоа што наполнија старост, туку беа погодени од прерана и насилна смрт, згора на тоа, сите заедно, не во негово присуство и не пред негови очи, за да може барем да ги слушне нивните последни зборови и да прими некаква утеха во таква ненадежна и тажна смрт. погребан и куќата им стана со ковчег и гроб. И не само прераната смрт, туку и многу други работи ја зголемија тагата, имено фактот што сите беа во процут, беа доблесни и пријателски настроени, сите заедно умреа, така што немаше никој, ниту едниот ниту другиот пол, тие умреа не според општиот закон на природата, по такви загуби, а тој не беше свесен за ништо, за што ќе заврши сето ова позади нив или за што ќе заврши. Секоја од овие катастрофи сама по себе може да ја побуни душата; и кога сето тоа течеше заедно, замислете колку високи беа овие бранови, колку беше голема оваа бура. Но, што е уште поважно и пред се солзи, не знаел зошто сето тоа му се случило. Затоа, не знаејќи на што да ја припише својата несреќа, се обраќа кон волјата Божја и вели: „Господ даде, и Господ одзеде, [како што сакаше Господ, така беше], благословено да е името Господово“ (Јов 1,21). Тој го кажува тоа, гледајќи се себеси, кој успеал во секоја добродетел, во крајна несреќа, и зли луѓе и измамници во благосостојба, изобилство и секакви задоволства. Не кажува ништо што обично велат слабите: дали ги воспитав своите деца и ги негував со таква грижа, дали им ја отворив куќата на минувачите, па после многу грижи за сиромашните, голите и сираците да добијам таква награда? Но наместо тоа, тој изговара зборови кои се поуспешни од секоја жртва: „Гол излегов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам“ (Јов 1:21). Ако си ја раскинал облеката и си ја скратил косата, немојте да се чудите на ова: тој бил татко и љубезен татко; заедно со мудроста на душата, мораше да се откријат чувствата на природата; ако не го направеше ова, тогаш можеби другите ќе ја припишаа таквата филозофија на бесчувствителноста. Затоа, тој ги открил и срцето и висината на побожноста, почувствувал тага и не се променил, но, продолжувајќи го својот подвиг, се крунисал со нови круни, одговарајќи на својата сопруга со следниве зборови: „Дали навистина ќе го прифатиме доброто од Бога, но нема ли да го прифатиме злото? (Јов 2:10). Му остана само една жена по губењето на сè, децата, имотот и самото тело, па дури и таа беше за негово искушение и прекор. Затоа ѓаволот не ја уништи заедно со нејзините деца и не побара од Бога нејзината смрт, за да има голема помош во нападот на оваа светица; го остави како свое најсилно оружје: ако, рече тој, преку него го избркав од рајот, тогаш дотолку повеќе можам да го удрам во гнилежот. 4. И погледнете ја измамата (на ѓаволот): не му го донесе ова оружје кога угинаа воловите, магарињата и камилите; и по уништувањето на куќата и смртта на неговите синови, гледајќи во него силен борец, тој сè уште се колеба и не ја принудува да дејствува; но кога се формираа купишта црви, гнилината кожа падна, улцерираното месо испушташе жесток гној, кога раката на ѓаволот го мачеше полошо од тави, шпорети и каков било пламен, мачејќи го и голтајќи го неговото тело од сите страни пожестоко од било кој ѕвер, и кога минало многу време и исцрпило. (сопруг). Да дојдеше на почетокот на несреќата, немаше да го најде толку исцрпен и не можеше да ја замисли неговата несреќа да биде толку тешка и голема: но сега, гледајќи дека тој е уморен од долго време, копнее за ослободување и посакува избавување од несреќи, решително му приоѓа. Чувствувајќи се крајно исцрпени, задушени од страдање и желба за смрт, слушајте што рече: кога би можел да се поставам на себе или да побарам од некој друг да го стори тоа, и јас би го направил тоа. Затоа, - погледнете ја нејзината итрина - каде го започнува својот говор? Со времетраење: „Колку долго“, вели тој, „ќе издржите? Ако честопати само зборови без дела можат да го погодат човекот, тогаш замислете како тој мора да се чувствувал тогаш, вознемирен и од овие зборови и од самото дело; а што е најлошо, тоа му го кажала неговата сопруга, која била исцрпена и обесхрабрена и затоа се обидела да го доведе во очај. Но, за да ја видиме појасно моќта на нападот насочен кон овој адамантен ѕид, да ги слушнеме самите негови зборови. Кои се овие зборови? „До кога ќе издржите? велејќи: „Ќе издржам уште малку, чекајќи го моето спасение“ (Јов 2:9). Времето, вели тој, ги разоткри вашите зборови; помина многу, но не се гледа олеснување. Со тоа не само што го тера во очај, туку и го прекорува и се исмејува, затоа што, додека малку ја теши и постојано ја теши: и наскоро ова ќе заврши, таа му вели: нема ли да го кажеш истото сега веќе поминало, а не му се гледа крајот. И забележете ја измамата: тој не спомнува ни волови, ни овци, ни камили, знаејќи дека сето тоа не го вознемирило многу, туку директно се свртува кон суштинското и потсетува на децата, знаејќи дека во тага по нив си ја раскинал облеката и си ја потстрижал косата. Не вели: вашите деца се изгубени, но е многу потрогателно: „споменот за тебе е избришан од земјата“, нешто што ги прави драги и децата. Ако и сега, кога е сигурно воскресението, децата се љубезни затоа што го чуваат споменот на своите мртви родители, тогаш уште повеќе. Затоа, клетвата (на неговиот пријател) станува силна; пцуејќи, не рекол: нека загинат децата, туку: „сеќавањето за него... од земјата“, т.е. синови и ќерки (Јов 18:17). Со изразот „меморија“ таа повторно намерно го потсетува на децата од двата пола. Ако, вели тој, не се грижите за нив, тогаш барем обрнете внимание на мојата ситуација: „болестите и трудот на мојата утроба, кои мачно ги поднесував залудно“. Значењето на нејзините зборови е следново: јас, кој многу страдав, подложен сум на страдање заради тебе; претрпе труд, но ги загуби плодовите. Таа директно не укажува на загуба на имот, но погледнете како тоа не го премолчува и не поминува, туку го навестува, колку што можеше почувствително да се каже. „А јас“, вели тој, „талкам и служам, движејќи се од место до место и од куќа до куќа“, навестувајќи ја загубата (имотот) и откривајќи го моето големо страдање; самите изрази доволно ја зголемуваат несреќата: јас, вели, одам во туѓи куќи и не само што барам милостина, туку и талкам, служам, работам работа што ми е непозната и нова, и талкам насекаде, носам знаци на несреќа и на сите им ги откривам своите несреќи; а она што е најза жалење е што постојано се селам од куќа до куќа. Без да ги заврши своите оплакувања, таа додава: „Чекам да зајде сонцето, за да можам да се одморам од трудот и од болестите што сега ме угнетуваат“. За други, вели тој, убаво е да се видат сончевите зраци, но за мене е тешко; Пожелни ми се ноќта и темнината, зашто само таа ми дава мир од трудот, ми носи утеха во несреќите. „Но, хули на Господа и умри“ (Јов 2:9). 5. Дали и овде гледате измама? Таа во својата жалба не даде веднаш погубен совет, туку однапред горко ја опиша несреќата и се прошири на пресметката на катастрофите, а потоа со кратки зборови дава совет и не го искажува директно, туку тајно, нудејќи му многу посакувана промена, ветувајќи смрт, која тој особено ја посакуваше. Забележете ја и овде измамата на ѓаволот. Знаејќи ја љубовта на Јов кон Бога, тој не влева во својата сопруга мрморење против Бога, за (Јов) веднаш да ја отфрли како непријател. Затоа таа никаде не го спомнува Бог, туку само го прикажува она што се случило. На горенаведеното додадете го фактот дека тоа го советувала сопругата - силен говорник за да ги измами невнимателните. Многумина паднаа без несреќа од советите на нивните сопруги. Што е овој благословен човек, најтешкиот непоколеблив? Гледајќи ја строго, со еден поглед, уште пред зборови, ги уништи нејзините интриги. Очекуваше да го натера да пролее потоци од солзи, но тој се покажа посилен од лавот; исполнет со гнев и огорченост не поради она што тој самиот го претрпел, туку поради нејзиниот ѓаволски совет и откривајќи го гневот со својот поглед, тој ѝ упатува умерен прекор - бидејќи бил разумен во несреќите. Што вели тој? „Зошто звучиш како една од лудите жени? (Јов 2:10). Не те научив така, вели, не те воспитав така; Не ја препознавам мојата сопруга во тебе, затоа што твоите зборови се карактеристични за луда жена, твојот совет доликува на луда. Гледате ли колку е умерен неговиот одговор, колку неговиот удар е доволен да ја излечи нејзината болест? Потоа, по прекорот, тој дава совет, исто така доволен за да ја утеши и исполнет со голема разумност: „ако добиеме добри работи“, вели тој, „од раката на Господа, нема ли да трпиме лоши работи? Запомнете, вели, за минатото (просперитетот), размислете за неговиот виновник и храбро ќе ја поднесете сегашноста (несреќата). Дали ја гледате понизноста на овој човек? Своето трпение не го препишува на храброста, туку вели дека тоа е по редот на работите. Зошто Бог ни ги дал претходните благослови, зошто нè награди со нив? Не за ништо, туку исклучиво поради Неговата добрина; тие беа подарок, а не награда, благодат, а не награда; Храбро да ја издржиме сегашноста. Мажи и жени, да си ги запишеме и да ги впишеме во душата овие зборови и оние што им претходеле; Имајќи ја прикажано во нашите умови, како на слика, приказната за неговите страдања, како што се: губење на имот, смрт на деца, чиреви на телото, навреди, потсмев, интриги на неговата сопруга, измама на ѓаволот и воопшто сите детали за страдањата на праведниците, ќе можеме да организираме сè за себе најиздржливо и најсигурно засолниште со сета храброст. тага од нас самите во овој сегашен живот и (во иднина) добиваме награди за таквата разумност, благодат и љубов кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ (παιδευόμεθα – воспитување) Можеби ќе ве интересира: