Беседа 28

Le communiant a besoin de pureté de conscience. - Instruction morale. – Nous devons éviter les lamentations excessives sur les morts. - L'exemple de Job. 1 Corinthiens 11 :28. Que l'homme s'éprouve lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive à cette coupe. 1. Pourquoi ces mots ont-ils été prononcés alors qu’ils parlaient d’un autre sujet ? Paul a l'habitude, comme je l'ai déjà dit, de discuter non seulement de ce qui constitue le sujet principal du discours, mais si le discours touche à autre chose, alors il l'expose avec beaucoup de soin, surtout lorsqu'il s'agit de sujets très nécessaires et urgents. Ainsi, lorsqu'il parlait des épouses et qu'il abordait dans son discours les esclaves, il présentait ce sujet avec beaucoup de force et de détails ; lorsqu'il parlait du fait qu'il ne fallait pas être jugé par les tribunaux et qu'il abordait la convoitise dans ses instructions, il parlait beaucoup de ce sujet ; il fait la même chose ici. Après avoir parlé des sacrements, il juge nécessaire d'exposer ce sujet plus en détail, car il n'est pas sans importance ; Par conséquent, dans une conversation à son sujet, il inspire une grande peur et prouve que le principal bien est de les aborder avec une conscience tranquille. Non content de ce qui a été dit précédemment, il ajoute ceci : « que chacun s'éprouve » ; Il dit également cela dans la deuxième épître : « éprouver » (2 Cor. 13 : 5), et non pas dans la mesure où nous agissons, en nous conformant plus au temps qu'à la disposition spirituelle. Nous essayons de ne pas venir préparés, purifiés de tout mal et avec un respect total, mais en vacances et quand tout le monde vient. Ce n'est pas ce que Paul commande ; il ne connaît qu'un seul moment pour commencer les mystères et communier : quand sa conscience est tranquille. Si nous n'abordons pas un repas sensuel, souffrant de fièvre et d'un afflux de mauvais jus, pour ne pas souffrir la mort, encore moins devrions-nous toucher à ce repas avec des désirs vicieux, pires que la fièvre. Par le nom de désirs vicieux, j'entends à la fois les désirs corporels et la convoitise, la colère, la rancœur et généralement toutes les inclinations vicieuses. Celui qui s'approche doit se purifier de tout cela et ensuite toucher à ce pur sacrifice, et ne pas procéder avec négligence et paresse, comme s'il était contraint, parce qu'une fête est arrivée, au contraire, quand il y a contrition et volonté, ne pas reporter parce qu'il n'y a pas de fête. La fête est l'accomplissement de bonnes actions, la piété de l'âme et la sévérité de la vie ; si vous avez cela, vous pouvez toujours célébrer et toujours commencer. C'est pourquoi (l'apôtre) dit : « Que chacun s'éprouve lui-même, et qu'il fasse de cette manière » ; ordonne de se tester non pas les uns les autres, mais soi-même, en tenant un procès sans publicité et en dénonçant sans témoins. « Car quiconque mange et boit indignement mange et boit une condamnation pour lui-même » (1 Cor. 11 :29). Qu'est-ce que tu dis? La source de tant de bénédictions, la table qui respire la vie, se transforme en condamnation ? Non pas selon son essence, dit-il, mais selon la volonté de celui qui s'approche. Tout comme sa venue, qui nous a apporté de grands et indicibles bienfaits, a servi à une plus grande condamnation de ceux qui ne l'ont pas reçu, de même ces mystères entraînent un plus grand châtiment pour ceux qui y participent indignement. Pourquoi « mange-t-il… sa propre condamnation » ? « Sans discuter du corps du Seigneur », c'est-à-dire sans réfléchir, sans imaginer, comme il se doit, la grandeur des (secrets) proposés, sans penser à l'importance du don. Si vous compreniez parfaitement Qui est devant vous et à qui Il s'offre, vous n'auriez besoin d'aucune remontrance, et cela seul suffirait à éveiller en vous une révérence complète, à moins que vous ne soyez tombé trop profondément. « C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11 :30). Ici, il ne cite pas d'autres comme exemple, comme il l'a fait dans la conversation sur le sacrifice aux idoles, où il a parlé des événements anciens et des désastres (des Juifs) dans le désert, mais les Corinthiens eux-mêmes, ce qui rend ses paroles plus impressionnantes. Après avoir dit : « il y a une condamnation pour lui-même » et : « il sera coupable », et signifiant que cela ne doit pas être pris comme de simples paroles, il montre également les actes, les prenant comme témoins, ce qui est plus fort que la menace, exprimant que la menace s'est déjà transformée en action. Non content de cela, il leur rappelle alors la Géhenne et confirme ses propos, les effrayant de toutes parts et résolvant la question souvent posée. Beaucoup de gens se demandent avec perplexité : pourquoi des décès prématurés surviennent, pourquoi des maladies prolongées surviennent ? La cause de beaucoup de ces désastres imprévus, dit-il, réside dans les péchés. 2. Comment, dites-vous, ceux qui jouissent d’une santé constante et atteignent un âge vénérable ne sont-ils vraiment pas des pécheurs ? Qui peut dire cela ? Pourquoi, dites-vous, ne sont-ils pas punis ? Parce que là, ils seront soumis au châtiment le plus sévère. Et nous, si nous le voulons, ne serons punis ni ici ni là-bas. « Car si nous nous étions jugés nous-mêmes », dit (l'apôtre), « nous n'aurions pas été jugés » (1 Cor. 11 :31). Il n'a pas dit : s'ils se punissaient ou se tourmentaient, mais seulement : s'ils voulaient reconnaître leurs péchés, se condamner, admettre leurs iniquités, alors ils se débarrasseraient du châtiment ici et là. Celui qui se condamne apaise Dieu doublement - à la fois par la conscience de ses péchés et par sa volonté de ne plus les commettre à l'avenir. Mais nous ne voulons pas accomplir cette tâche facile comme nous le devrions, et pourtant il ne nous menace pas d'un châtiment avec le monde, mais nous épargne, nous menaçant ici du châtiment, qui est temporaire et contient beaucoup de consolation ; cela vous libère des péchés et vous donne une douce espérance pour l'avenir, qui atténue le présent (souffrance). Par cela, il veut à la fois réconforter les faibles et rendre les autres plus zélés. « Étant jugés, dit-il, nous sommes punis par le Seigneur » (1 Cor. 11 :32). Il n'a pas dit : nous sommes soumis à une punition ou à un tourment, mais : nous sommes punis 48. La vraie punition est plus une remontrance que une condamnation, plus de guérison que de tourment, plus de correction que de châtiment. Et non seulement avec cela, mais aussi avec la menace d’un châtiment (futur) plus grave, il rend le présent plus facile : « ne nous laissons pas condamner en paix », dit-il. Voyez-vous comment il montre la Géhenne et le Jugement dernier et prouve que ce jugement et ce châtiment sont inévitables et se produiront certainement ? En fait, si les croyants et ceux qui sont sous la protection de Dieu n’échappent pas au châtiment de leurs péchés, comme le montrent ces instructions, alors encore moins les infidèles et ceux qui pèchent de manière grave et incurable. « C'est pourquoi... lorsque vous vous réunissez pour souper, attendez-vous les uns les autres » (1 Cor. 11 : 33). Alors que le sentiment de peur était encore vivant et que la terrible pensée de la Géhenne n'était pas encore passée, il donne à nouveau des instructions concernant les pauvres, dont il a tout dit auparavant, et inspire que ceux qui ne le font pas ne sont pas dignes de communion. Si ceux qui ne cèdent pas leurs biens sont exclus de la table du Seigneur, encore plus ceux qui volent. Il n’a pas dit : quand vous vous réunissez, donnez aux pauvres, mais plus sublimement : « Attendez-vous les uns les autres ». Avec de telles paroles, il a suscité une sollicitude secrète pour les pauvres et a offert des remontrances sous la forme appropriée. Il continue en leur faisant honte : « Et si, dit-il, quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui » (1 Cor. 11 : 34). En donnant une telle permission, il interdit encore plus fortement que par une interdiction directe ; Il les éloigne de l'église, les renvoie chez eux et les touche ainsi grandement, les présentant comme des esclaves du sein maternel et des incontinents. Il ne dit pas : si quelqu'un néglige les pauvres, mais : « si quelqu'un a faim », raisonnant comme avec des enfants impatients ou avec des animaux muets qui servent le ventre. En effet, ce serait très drôle si, poussés par la faim, ils commençaient à manger à la maison. Non content de cela, il ajoute une pensée plus terrible : « afin que vous ne vous réunissiez pas pour la condamnation », dit-il, « afin que vous ne vous réunissiez pas pour la condamnation, afin que vous n'encouriez pas de punition en insultant l'Église, en faisant honte à votre frère ; vous vous rassemblez pour vous aimer les uns les autres, pour bénéficier et vous bénéficier mutuellement ; si le contraire se produit, alors il vaut mieux que vous mangiez à votre faim à la maison. Il dit cela pour les attirer davantage ; À cette fin, il a souligné le mal qui en découle et a prouvé qu'il s'agit d'un péché important et a inspiré la peur de tous les côtés - de la part des mystères, des malades, des mourants et d'autres choses mentionnées ci-dessus. Puis il inspire à nouveau la peur d'une autre manière : « Je ferai le reste, dit-il, quand je viendrai », signifiant ici soit autre chose, soit la même chose. Comme, probablement, ils ont donné d'autres raisons et qu'il était impossible de tout arranger par un message, il dit : pour l'instant, qu'on observe comme j'ai enseigné ; si vous avez autre chose à dire, laissez-le rester jusqu'à mon arrivée. Il dit cela, comme je l'ai dit, soit à propos du même sujet, soit à propos de quelques autres sujets qui ne sont pas très importants ; Il fait cela afin de les rendre plus attentifs. En attendant son arrivée, ils pourraient corriger leurs défauts, car l'arrivée de Paul n'était pas une affaire sans importance, comme il le montre lui-même lorsqu'il dit : « Parce que je ne viens pas vers vous, certains se sont enorgueillis » (1 Cor. 4, 18) ; et ailleurs : « non seulement en ma présence, mais bien plus encore... en mon absence, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement » (Phil. 2 : 12). Et non seulement il promet de venir, pour qu'ils ne doutent pas et ne se livrent pas à l'insouciance, mais il présente également la raison qui rend sa venue nécessaire : « J'organiserai le reste », dit-il, « quand je viendrai », suggérant que même s'il n'avait pas le désir (d'aller vers eux), le besoin de corriger d'autres choses l'attire là-bas. 3. En entendant tout cela, montrons une grande préoccupation pour les pauvres, contrôlons notre ventre, abstenons-nous de l'ivresse, essayons de participer dignement aux Saints Mystères, et ne nous affligeons pas et ne soyons pas attristés lorsqu'un malheur nous arrive ou arrive à autrui, par exemple une mort prématurée ou une longue maladie. Un tel désastre est une délivrance du châtiment, c’est une correction, c’est le meilleur avertissement. Qui dit ça ? Celui par qui le Christ lui-même a parlé. Et malgré le fait que de nombreuses épouses sont si imprudentes qu'elles surpassent même les infidèles avec leurs lamentations excessives (sur les morts) ; certains le font dans l’obscurité de la passion, d’autres le font pour le spectacle et pour éviter les plaintes des étrangers ; Je considère particulièrement ce dernier comme indigne de toute excuse. Que Dieu, disent-ils, me condamne, pourvu qu'un tel ne me condamne pas ; que la loi du Roi de tous soit violée, si seulement les gens qui sont plus téméraires que muets (les animaux) ne me le font pas de reproches. Comment le tonnerre ne les frappe-t-il pas pour de tels mots ? Quand quelqu'un, après avoir pleuré, vous invite à un festin, personne ne refuse, parce que la coutume acceptée l'exige ; et quand Dieu ordonne de ne pas se livrer à des lamentations, alors tout le monde résiste. Est-ce que vraiment, femme, tu ne connais pas Job ? Ne vous souvenez-vous vraiment pas des paroles qu'il a prononcées après le malheur arrivé à ses enfants, qui ont orné sa sainte tête de plus de mille couronnes et l'ont glorifié plus fort que de nombreuses trompettes ? Ne comprenez-vous vraiment pas l'importance de son malheur, de ce nouveau naufrage, de cette étrange et extraordinaire tragédie ? Vous avez peut-être perdu un, deux ou trois enfants ; et il eut beaucoup de fils et de filles, devenant soudainement sans enfants à cause de nombreux enfants ; peu à peu, son ventre fut tourmenté, mais soudain tous les fruits furent volés, volés non pas selon la loi générale de la nature, non pas parce qu'ils avaient atteint un âge avancé, mais frappés d'une mort prématurée et violente, d'ailleurs, tous ensemble, pas en sa présence et pas sous ses yeux, pour qu'il puisse au moins entendre leurs dernières paroles et recevoir quelque consolation dans une mort si déplorable, et au-delà de tout espoir, complètement à son insu, tout à coup ils furent tous enterrés et la maison devint pour eux un cercueil et une tombe. Et non seulement une mort prématurée, mais encore bien d'autres choses augmentaient le chagrin, à savoir le fait qu'ils étaient tous dans un âge florissant, vertueux et amicaux, ils sont tous morts ensemble, de sorte qu'il ne restait plus personne, ni l'un ni l'autre sexe, ils sont morts non selon la loi générale de la nature, après de telles pertes, alors qu'il ne se rendait compte de rien de vicieux derrière lui ou eux, pour lequel il supporterait tout cela. Chacun de ces désastres, à lui seul, pourrait révolter l'âme ; et quand tout s'est réuni, imaginez la hauteur de ces vagues, la grandeur de cette tempête. Mais, ce qui est encore plus important et surtout les larmes, il ne savait pas pourquoi tout cela lui arrivait. C'est pourquoi, ne sachant à quoi attribuer son malheur, il se tourne vers la volonté de Dieu et dit : « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris, [comme le Seigneur a voulu, ainsi il en a été], béni soit le nom du Seigneur » pour toujours (Job 1 :21). Il dit cela, se voyant lui-même ayant réussi dans toutes les vertus, dans le malheur extrême, et les méchants et les trompeurs dans la prospérité, l'abondance et toutes sortes de plaisirs. Il ne dit rien de ce que disent habituellement les gens faibles : ai-je élevé mes enfants et les ai-je chéris avec tant de soin, ai-je ouvert ma maison aux passants, pour qu'après bien des soins pour les pauvres, nus et orphelins, je reçoive une telle récompense ? Mais au contraire, il prononce des paroles plus excellentes que n’importe quel sacrifice : « nu je suis sorti du sein de ma mère, nu je reviendrai » (Job 1 : 21). S'il a déchiré ses vêtements et s'est coupé les cheveux, ne vous en étonnez pas : il était un père et un père aimant ; avec la sagesse de l'âme, les sentiments de la nature devaient être révélés ; s'il ne l'avait pas fait, d'autres auraient peut-être attribué une telle philosophie à l'insensibilité. Par conséquent, il découvrit à la fois son cœur et le comble de la piété, ressentit du chagrin et ne changea pas, mais, poursuivant son exploit, se couronna de nouvelles couronnes, répondant à sa femme par les mots suivants : « Devons-nous vraiment accepter le bien de Dieu, mais n'accepterons-nous pas le mal ? ( Travail 2:10 ). Il ne lui restait qu'une seule épouse après la perte de tout, de ses enfants, de ses biens et de son corps lui-même, et même celle-là était pour sa tentation et son reproche. C'est pourquoi le diable ne l'a pas détruite avec ses enfants et n'a pas demandé à Dieu sa mort, afin qu'elle ait une grande aide pour attaquer cette sainte ; il l'a laissé comme son arme la plus puissante : si, dit-il, grâce à lui je l'ai expulsé du paradis, alors je peux d'autant plus le frapper sur la pourriture. 4. Et regardez la tromperie (du diable) : ce n'est pas alors qu'il lui a apporté cette arme lorsque les bœufs, les ânes et les chameaux sont morts ; même après la destruction de la maison et la mort de ses fils, voyant en lui un puissant combattant, il hésite encore et ne la force pas à agir ; mais quand des tas de vers se formèrent, la peau pourrie tomba, la chair ulcérée exsudait du pus fétide, quand la main du diable le tourmentait pire que les poêles à frire, les poêles et n'importe quelle flamme, tourmentant et dévorant son corps de tous côtés plus férocement que n'importe quelle bête, et quand beaucoup de temps s'était écoulé dans une telle souffrance, alors il l'amène au (mari) épuisé et épuisé. Si elle était venue au début du malheur, elle ne l'aurait pas trouvé si épuisé et n'aurait pas pu imaginer son malheur si grave et si grand : mais maintenant, voyant qu'il est fatigué par la longueur du temps, aspire au soulagement et désire être délivré des désastres, elle s'approche de lui avec décision. Extrêmement épuisé, étouffant de souffrance et souhaitant la mort, écoutez ce qu'il dit : si je pouvais mettre la main sur moi-même, ou demander à quelqu'un d'autre de le faire, je le ferais aussi. Par conséquent, regardez sa ruse, par où commence-t-elle son discours ? Avec la durée du temps : « combien de temps, dit-il, allez-vous endurer ? Si souvent les paroles seules sans les actes peuvent frapper une personne, alors imaginez ce qu'elle a dû ressentir alors, bouleversée à la fois par ces paroles et par l'acte lui-même ; Et le pire, c'est que cela lui fut dit par sa femme, qui était épuisée et découragée, et qui essayait donc de le désespérer. Mais pour voir plus clairement la puissance de l’attaque dirigée contre ce mur adamantin, écoutons ses paroles mêmes. De quels mots s'agit-il ? "Combien de temps endurerez-vous ? en disant : "J'endurerai encore un peu, en attendant mon salut" (Job 2, 9). Le temps, dit-il, a exposé vos paroles ; beaucoup de choses ont passé, mais aucun soulagement n'est visible. En disant cela, non seulement elle le pousse au désespoir, mais aussi lui fait des reproches et se moque de lui, car, tout en la réconfortant et en réfutant ses plaintes, il répétait constamment : "Attends et encore un peu", et bientôt cela finira. En lui faisant des reproches, elle dit : ne diriez-vous pas la même chose maintenant ? Beaucoup de temps a déjà passé et il n’y a pas de fin en vue. Et notez la tromperie : il ne mentionne ni bœufs, ni moutons, ni chameaux, sachant que tout cela ne l'a pas beaucoup bouleversé, mais se tourne directement vers l'essentiel et rappelle les enfants, sachant que de chagrin pour eux il a déchiré ses vêtements et s'est coupé les cheveux. Il ne dit pas : vos enfants sont perdus, mais c’est bien plus touchant : « votre souvenir a été effacé de la terre », ce qui rend aussi les enfants chers. Si même maintenant, alors que la résurrection est certaine, les enfants sont gentils parce qu’ils préservent la mémoire de leurs parents décédés, alors ils le seront encore plus. Dès lors, la malédiction (de son ami) devient forte ; maudissant, il ne dit pas : que les enfants périssent, mais : « son souvenir... de la terre », c'est-à-dire les fils et les filles (Job 18 : 17). Avec l’expression « mémoire », elle lui rappelle à nouveau délibérément les enfants des deux sexes. Si, dit-il, vous ne vous souciez pas d'eux, alors faites au moins attention à ma situation : « les maladies et les travaux de mon ventre, que j'ai endurés douloureusement en vain ». Le sens de ses paroles est le suivant : Moi qui ai beaucoup souffert, je souffre pour vous ; il a souffert du travail, mais il a perdu les fruits. Elle n'indique pas directement la perte de propriété, mais regardez comme elle ne garde pas le silence à ce sujet et ne passe pas à côté, mais y fait allusion, autant qu'il était possible de le dire avec plus de sensibilité. « Et moi, dit-il, j'erre et je sers, me déplaçant d'un endroit à l'autre et de maison en maison », faisant allusion à la perte (de biens) et révélant ma grande souffrance ; les expressions mêmes augmentent suffisamment le malheur : moi, dit-il, je vais chez les autres, et non seulement je demande l'aumône, mais aussi j'erre, je sers, je fais un travail qui m'est inconnu et nouveau, et j'erre partout, portant des signes de malheur et révélant mes malheurs à tout le monde ; et ce qui est le plus regrettable, c'est que je bouge constamment de maison en maison. Sans mettre fin à ses lamentations, elle ajoute : « J’attends que le soleil se couche pour me reposer de mes travaux et des maladies qui m’oppressent désormais. » Pour d’autres, dit-il, c’est agréable de voir les rayons du soleil, mais pour moi c’est dur ; La nuit et l'obscurité me sont désirables, car elles seules me donnent la paix de mes travaux, elles m'apportent une consolation dans les malheurs. « Mais blasphémez contre l’Éternel et mourez » (Job 2 : 9). 5. Voyez-vous de la tromperie ici aussi ? Dans sa plainte, elle n'a pas immédiatement donné des conseils désastreux, mais a décrit à l'avance le malheur avec amertume et a développé le calcul des catastrophes, puis en termes brefs, elle donne des conseils et ne les exprime pas directement, mais secrètement, offrant un changement qui était très désirable pour lui, promettant la mort, qu'il désirait particulièrement. Remarquez ici aussi la tromperie du diable. Connaissant l’amour de Job pour Dieu, il n’incite pas sa femme à murmurer contre Dieu, de peur que (Job) ne la rejette immédiatement comme son ennemie. C’est pourquoi elle ne mentionne Dieu nulle part, mais décrit seulement ce qui s’est passé. Ajoutez à cela le fait que cela a été conseillé par la femme - une oratrice forte pour tromper les inattentifs. Beaucoup tombèrent sans malheur grâce aux conseils de leurs femmes. Quel est cet homme béni, le plus inflexible ? En la regardant sévèrement, d'un seul regard, avant même de parler, il détruisit ses intrigues. Elle s'attendait à ce qu'il verse des flots de larmes, mais il s'est avéré plus fort que le lion ; rempli de colère et d'indignation non pas contre ce qu'il a enduré lui-même, mais contre ses conseils diaboliques, et révélant la colère avec son regard, il lui fait un reproche modéré - car il était prudent dans les malheurs. Que dit-il ? « Pourquoi ressemblez-vous à une de ces femmes folles ? » ( Travail 2:10 ). Ce n’est pas ce que je t’ai appris, dit-il, ce n’est pas ainsi que je t’ai élevé ; Je ne reconnais pas ma femme en toi, car tes paroles sont caractéristiques d'une femme folle, tes conseils sont dignes d'une folle. Voyez-vous combien sa réponse est modérée, combien son coup suffit à guérir son mal ? Puis, après le reproche, il lui donne un conseil, également suffisant pour la consoler et rempli d'une grande prudence : « si nous recevons de bonnes choses, dit-il, de la main du Seigneur, alors n'endurerons-nous pas de mauvaises choses ? Souvenez-vous, dit-il, du passé (la prospérité), pensez à son coupable, et vous supporterez courageusement le présent (le malheur). Voyez-vous l'humilité de cet homme ? Il n'attribue pas sa patience à son courage, mais dit que c'est dans l'ordre des choses. Pourquoi Dieu nous a-t-il donné les bénédictions précédentes, pourquoi nous a-t-il récompensé avec elles ? Non pour rien, mais uniquement à cause de sa bonté ; ils étaient un don, pas une récompense, une grâce, pas une récompense ; Endurons courageusement le présent. Maris et femmes, écrivons pour nous-mêmes et inscrivons dans nos âmes ces paroles et celles qui les ont précédées ; Après avoir représenté dans notre esprit, comme sur une image, l'histoire de ses souffrances, telles que : la perte de biens, la mort d'enfants, les ulcères corporels, les insultes, le ridicule, les intrigues de sa femme, la tromperie du diable et en général tous les détails de la souffrance du juste, nous nous arrangerons le refuge le plus fiable afin que, en endurant tout avec courage et gratitude, nous puissions chasser toute tristesse de nous-mêmes dans cette vie présente et (à l'avenir) recevoir des récompenses pour de telles prudence, grâce et amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » (παιδευόμεθα – étant élevé) Vous pourriez être intéressé par :