Беседа 28

Ο κοινωνός χρειάζεται καθαρότητα συνείδησης. - Ηθική διδασκαλία. – Πρέπει να αποφεύγουμε τον υπερβολικό θρήνο για τους νεκρούς. - Το παράδειγμα του Job. 1 Κορινθίους 11:28. Ας δοκιμάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του και ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πιει από αυτό το ποτήρι. 1. Γιατί ειπώθηκαν αυτά τα λόγια, όταν μιλούσαν για άλλο θέμα; Ο Παύλος συνήθως, όπως είπα προηγουμένως, δεν συζητά μόνο τι αποτελεί το κύριο θέμα της ομιλίας, αλλά αν η ομιλία θίγει κάτι άλλο, τότε το εκθέτει με μεγάλη προσοχή, ειδικά όταν πρόκειται για θέματα που είναι πολύ απαραίτητα και επείγοντα. Έτσι, όταν μίλησε για τους συζύγους και στην ομιλία του έθιξε τους σκλάβους, παρουσίαζε αυτό το θέμα πολύ έντονα και λεπτομερώς. Όταν μίλησε για το γεγονός ότι δεν πρέπει να δικάζεται κανείς στα δικαστήρια, και έθιξε την απληστία στις οδηγίες του, είπε πολλά για αυτό το θέμα. το ίδιο κάνει και εδώ. Έχοντας αναφέρει τα μυστήρια, θεώρησε απαραίτητο να εξηγήσει αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες, καθώς δεν ήταν ασήμαντο. Επομένως, σε μια κουβέντα για εκείνον, εμπνέει μεγάλο φόβο και αποδεικνύει ότι το κύριο αγαθό είναι να τους προσεγγίζεις με ήσυχη τη συνείδησή του. Μη ικανοποιημένος με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, προσθέτει τα εξής: «ας δοκιμάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του». Το λέει και στη δεύτερη επιστολή: «δοκιμάζω» (Β' Κορ. 13:5), και όχι όπως ενεργούμε, συμμορφούμενοι περισσότερο με τον χρόνο παρά με την πνευματική διάθεση. Προσπαθούμε να μην ερχόμαστε προετοιμασμένοι, καθαρισμένοι από κάθε κακό και με απόλυτη ευλάβεια, αλλά στις γιορτές και όταν έρχονται όλοι. Δεν είναι αυτό που διατάζει ο Παύλος. ξέρει μόνο μια φορά να αρχίσει τα μυστήρια και να κοινωνήσει - όταν η συνείδησή του είναι καθαρή. Αν δεν προσεγγίσουμε ένα αισθησιακό γεύμα, που υποφέρει από πυρετό και ορμή από κακούς χυμούς, για να μην πάθουμε θάνατο, πολύ λιγότερο θα πρέπει να αγγίζουμε αυτό το γεύμα με μοχθηρές επιθυμίες, που είναι χειρότερες από τον πυρετό. Με το όνομα μοχθηρές επιθυμίες εννοώ τόσο τις σωματικές επιθυμίες όσο και την απληστία, τον θυμό, τη μνησικακία και γενικά όλες τις μοχθηρές κλίσεις. Αυτός που πλησιάζει πρέπει να καθαριστεί από όλα αυτά και μετά να αγγίξει αυτή την αγνή θυσία και να μην προχωρήσει με αμέλεια και τεμπελιά, σαν αναγκαστικά, γιατί έγινε αργία, από την άλλη, όταν υπάρχει μετάνοια και ετοιμότητα, να μην αναβληθεί γιατί δεν υπάρχει αργία. Η γιορτή είναι η εκτέλεση καλών πράξεων, η ευσέβεια της ψυχής και η σοβαρότητα της ζωής. αν το έχετε αυτό, μπορείτε πάντα να γιορτάζετε και πάντα να ξεκινάτε. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «Ο καθένας ας δοκιμάσει τον εαυτό του και έτσι ας τον»· διατάζει να μην δοκιμάζει ο ένας τον άλλον, αλλά τον εαυτό του, διεξάγοντας δίκη χωρίς δημοσιότητα και καταγγελία χωρίς μάρτυρες. «Γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του» (Α' Κορ. 11:29). τι λες; Η πηγή τόσων ευλογιών, το τραπέζι που αποπνέει ζωή, μετατρέπεται σε καταδίκη; Όχι σύμφωνα με την ουσία του, λέει, αλλά σύμφωνα με τη θέληση αυτού που πλησιάζει. Όπως ακριβώς ο ερχομός Του, που μας έφερε μεγάλα και ανείπωτα οφέλη, χρησίμευσε για μεγαλύτερη καταδίκη όσων δεν Τον δέχτηκαν, έτσι και αυτά τα μυστήρια φέρνουν μεγαλύτερη τιμωρία σε όσους μετέχουν ανάξια. Γιατί «τρώει... καταδίκη του εαυτού του»; «Χωρίς συζήτηση για το σώμα του Κυρίου», δηλαδή χωρίς να στοχάζομαι, χωρίς να φαντάζομαι, όπως θα έπρεπε, το μεγαλείο του προτεινόμενου (μυστικά), χωρίς να σκέφτομαι τη σημασία του δώρου. Αν καταλάβατε πλήρως Ποιος είναι μπροστά σας και σε ποιον προσφέρει τον εαυτό Του, δεν θα χρειαζόσασταν καμία παραίνεση, και αυτό από μόνο του θα ήταν αρκετό για να προκαλέσει πλήρη σεβασμό μέσα σας, εκτός αν έχετε πέσει πολύ βαθιά. «Γι' αυτό πολλοί από σας είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν» (Α' Κορ. 11:30). Εδώ αναφέρει ως παράδειγμα όχι άλλους, όπως έκανε στη συζήτηση για τη θυσία στα είδωλα, όπου μίλησε για αρχαία γεγονότα και τις καταστροφές (των Εβραίων) στην έρημο, αλλά τους ίδιους τους Κορίνθιους, κάτι που κάνει τα λόγια του πιο εντυπωσιακά. Έχοντας πει: «υπάρχει καταδίκη για τον εαυτό του» και: «θα είναι ένοχος», και εννοώντας ότι αυτό δεν πρέπει να εκληφθεί ως απλά λόγια, επισημαίνει επίσης τις πράξεις, καλώντας τις ως μάρτυρες, που είναι ισχυρότερο από την απειλή, εκφράζοντας ότι η απειλή έχει ήδη μετατραπεί σε πράξη. Μη αρκούμενος σε αυτό, τους θυμίζει στη συνέχεια τη Γέεννα και επιβεβαιώνει τα λόγια του, τρομάζοντάς τους από όλες τις πλευρές και λύνοντας το ερώτημα που συχνά τίθεται. Πολλοί άνθρωποι ρωτούν ο ένας τον άλλον σαστισμένοι: γιατί συμβαίνουν πρόωροι θάνατοι, γιατί συμβαίνουν παρατεταμένες ασθένειες; Η αιτία πολλών, λέει, τέτοιων απρόβλεπτων καταστροφών βρίσκεται στις αμαρτίες. 2. Πώς, λέτε, αυτοί που απολαμβάνουν σταθερή υγεία και φτάνουν σε σεβάσμια ηλικία, δεν είναι πραγματικά αμαρτωλοί; Ποιος μπορεί να το πει αυτό; Γιατί, λέτε, δεν τιμωρούνται; Γιατί εκεί θα υποστούν την πιο αυστηρή τιμωρία. Και εμείς, αν θέλουμε, δεν θα τιμωρηθούμε ούτε εδώ ούτε εκεί. «Επειδή, αν είχαμε κρίνει τον εαυτό μας», λέει (ο απόστολος), «δεν θα είχαμε κριθεί» (Α' Κορ. 11:31). Δεν είπε: αν τιμωρούσαν τον εαυτό τους, ή βασάνιζαν τον εαυτό τους, αλλά μόνο: αν ήθελαν να αναγνωρίσουν τις αμαρτίες τους, να καταδικάσουν τον εαυτό τους, να παραδεχτούν τις ανομίες τους, τότε θα απαλλάσσονταν από την τιμωρία και εδώ και εκεί. Αυτός που καταδικάζει τον εαυτό του κατευνάζει διπλά τον Θεό - τόσο με την επίγνωση των αμαρτιών του όσο και με την ετοιμότητα να μην τις διαπράξει στο μέλλον. Αλλά δεν θέλουμε να κάνουμε αυτό το εύκολο έργο όπως θα έπρεπε, και όμως δεν μας απειλεί με τιμωρία μαζί με τον κόσμο, αλλά μας γλιτώνει, απειλώντας μας με την τιμωρία εδώ, που είναι προσωρινή και περιέχει πολλή παρηγοριά. σε απαλλάσσει από τις αμαρτίες και σου δίνει γλυκιά ελπίδα για το μέλλον, που ανακουφίζει το παρόν (βάσανο). Με αυτό θέλει και να παρηγορήσει τους αδύναμους και να κάνει τους άλλους πιο ζηλωτές. «Κρινόμενοι», λέει, «τιμωρούμαστε από τον Κύριο» (Α' Κορ. 11:32). Δεν είπε: υποβαλλόμαστε σε τιμωρία ή μαρτύριο, αλλά: τιμωρούμαστε 48. Η πραγματική τιμωρία είναι περισσότερη παραίνεση παρά καταδίκη, περισσότερη θεραπεία από μαρτύριο, περισσότερη διόρθωση από ανταπόδοση. Και όχι μόνο με αυτό, αλλά και με την απειλή μεγαλύτερης (μελλοντικής) τιμωρίας, κάνει το παρόν πιο εύκολο: «ας μην καταδικαζόμαστε εν ειρήνη», λέει. Βλέπετε πώς δείχνει τη Γέεννα και την Εσχάτη Κρίση και αποδεικνύει ότι αυτή η κρίση και η τιμωρία είναι αναπόφευκτες και σίγουρα θα συμβούν; Στην πραγματικότητα, εάν οι πιστοί και όσοι βρίσκονται υπό την προστασία του Θεού δεν γλιτώσουν την τιμωρία για τις αμαρτίες τους, όπως φαίνεται από αυτές τις οδηγίες, τότε πολύ λιγότερο οι άπιστοι και όσοι αμαρτάνουν βαριά και αθεράπευτα. «Γι' αυτό... όταν συγκεντρωθείτε για δείπνο, περιμένετε ο ένας τον άλλον» (Α' Κορ. 11:33). Όταν το αίσθημα του φόβου ήταν ακόμα ζωντανό και η φοβερή σκέψη της Γέεννας δεν είχε ακόμη περάσει, τότε δίνει πάλι οδηγίες για τους φτωχούς, για τους οποίους είπε όλα τα προηγούμενα, και εμπνέει ότι όσοι δεν το κάνουν αυτό δεν είναι άξιοι κοινωνίας. Αν αποκλείονται από το τραπέζι του Κυρίου όσοι δεν δίνουν από την περιουσία τους, πολύ περισσότερο αυτοί που κλέβουν. Δεν είπε: όταν συνέλθετε, δώστε στους φτωχούς, αλλά πιο ευγενικά: «Περιμένετε ο ένας τον άλλον». Με τέτοια λόγια, ενστάλαξε κρυφή ανησυχία για τους φτωχούς και πρόσφερε νουθεσίες με την κατάλληλη μορφή. Συνεχίζει να τους ντροπιάζει: «Και αν, λέει, κάποιος πεινάει, ας φάει στο σπίτι του» (Α' Κορ. 11:34). Δίνοντας μια τέτοια άδεια, απαγορεύει ακόμη πιο έντονα από την άμεση απαγόρευση. Τους απομακρύνει από την εκκλησία, τους στέλνει στο σπίτι και έτσι τους αγγίζει πολύ, παρουσιάζοντάς τους ως σκλάβους της μήτρας και ακράτειας. Δεν είπε: αν κάποιος παραμελεί τους φτωχούς, αλλά: «αν πεινάει», συλλογιζόμενος σαν με ανυπόμονα παιδιά ή με άλαλα ζώα που σερβίρουν την κοιλιά. Πράγματι, θα ήταν πολύ αστείο αν, παρακινούμενοι από την πείνα, άρχιζαν να τρώνε στο σπίτι. Μη αρκούμενος σε αυτό, προσθέτει μια πιο τρομερή σκέψη: «για να μη μαζευτείτε για καταδίκη», λέει, «για να μη μαζευτείτε για καταδίκη, για να μην τιμωρηθείτε προσβάλλοντας την εκκλησία, ντροπιάζοντας τον αδελφό σας, μαζεύεστε για να δείξετε αγάπη ο ένας στον άλλο, για να ωφελήσετε και να ωφελήσετε ο ένας τον άλλον. Το λέει αυτό για να τους προσελκύσει περισσότερο. Για το σκοπό αυτό, επεσήμανε το κακό που πηγάζει από αυτό, και απέδειξε ότι αυτό είναι ένα σημαντικό αμάρτημα, και ενέπνευσε φόβο από όλες τις πλευρές - από τα μυστήρια, τους αρρώστους, τους ετοιμοθάνατους και άλλα πράγματα που αναφέρθηκαν παραπάνω. Μετά πάλι εμπνέει φόβο με διαφορετικό τρόπο: «Τα υπόλοιπα θα τα κανονίσω», λέει, «όταν έρθω», δηλαδή εδώ είτε κάτι άλλο είτε το ίδιο. Επειδή, μάλλον, έδωσαν κάποιους άλλους λόγους και ήταν αδύνατο να τακτοποιηθούν όλα μέσω μηνύματος, λέει: προς το παρόν, ας τηρηθεί όπως δίδαξα. αν έχετε κάτι άλλο να πείτε, τότε αφήστε το να μείνει μέχρι να φτάσω. Το λέει αυτό, όπως είπα, είτε για το ίδιο θέμα, είτε για κάποια άλλα θέματα που δεν είναι πολύ σημαντικά. Αυτό το κάνει για να τους κάνει πιο προσεκτικούς. Περιμένοντας την άφιξή του, μπορούσαν να διορθώσουν τις ατέλειές τους, γιατί η άφιξη του Παύλου δεν ήταν κάτι ασήμαντο, όπως δείχνει ο ίδιος όταν λέει: «Επειδή δεν έρχομαι σε εσάς, μερικοί υπερηφανεύτηκαν» (Α' Κορ. 4:18). και σε άλλο μέρος: «όχι μόνον παρουσία μου, αλλά πολύ περισσότερο... εν απουσία μου, επεξεργάσου τη σωτηρία σου με φόβο και τρόμο» (Φιλ. 2:12). Και όχι μόνο υπόσχεται να έρθει, για να μην αμφιβάλλουν και να μην επιδίδονται στην ανεμελιά, αλλά παρουσιάζει και τον λόγο που καθιστά αναγκαία την άφιξή του: «Τα υπόλοιπα θα τα κανονίσω», λέει, «όταν έρθω», προτείνοντας ότι ακόμα κι αν δεν είχε την επιθυμία (να τους πάει), η ανάγκη να διορθώσει άλλα θέματα τον τραβάει εκεί. 3. Ακούγοντας όλα αυτά, ας δείξουμε μεγάλη ανησυχία για τους φτωχούς, ας φρενάρουμε την κοιλιά μας, ας απέχουμε από το μεθύσι, ας προσπαθούμε να μετέχουμε επάξια στα Ιερά Μυστήρια και ας μη στεναχωριόμαστε ή λυπόμαστε όταν συμβαίνει σε εμάς ή σε άλλους κάποια συμφορά, για παράδειγμα, πρόωρο θάνατο ή μακροχρόνια ασθένεια. Μια τέτοια καταστροφή είναι απαλλαγή από την τιμωρία, είναι διόρθωση, είναι η καλύτερη νουθεσία. Ποιος το λέει αυτό; Αυτός μέσω του οποίου μίλησε ο ίδιος ο Χριστός. Και παρά το γεγονός ότι πολλές γυναίκες είναι τόσο απερίσκεπτες που ξεπερνούν ακόμη και τους άπιστους με τον υπερβολικό θρήνο τους (για τους νεκρούς). Άλλοι το κάνουν στο σκοτάδι του πάθους, άλλοι το κάνουν για επίδειξη και για να αποφύγουν τα παράπονα από αγνώστους. Ειδικά το τελευταίο το θεωρώ ανάξιο οποιασδήποτε συγνώμης. Ας με καταδικάσει ο Θεός, λένε, αν δεν με καταδικάσει το τάδε. ας καταπατηθεί ο νόμος του Βασιλιά όλων, αν οι άνθρωποι που είναι πιο απερίσκεπτοι από ανόητοι (τα ζώα) δεν με κατακρίνουν. Πώς δεν τους χτυπάει η βροντή για τέτοια λόγια; Όταν κάποιος, αφού κλάψει, σε καλεί σε γλέντι, κανείς δεν αρνείται, γιατί το επιβάλλει το αποδεκτό έθιμο. και όταν ο Θεός διατάζει να μην επιδίδονται σε θρήνους, τότε όλοι αντιστέκονται. Αλήθεια, γυναίκα, δεν ξέρεις τον Ιώβ; Αλήθεια δεν θυμάστε τα λόγια που είπε μετά τη συμφορά που συνέβη στα παιδιά του, που στόλισε την ιερή κεφαλή του με περισσότερα από χίλια στέμματα και τον δόξασε πιο δυνατά από πολλές σάλπιγγες; Αλήθεια δεν καταλαβαίνετε τη σημασία της ατυχίας του, αυτού του νέου ναυαγίου, αυτής της παράξενης και εξαιρετικής τραγωδίας; Μπορεί να έχετε χάσει ένα, δύο ή τρία παιδιά. Και είχε πολλούς γιους και κόρες, ξαφνικά έμεινε άτεκνος από πολλά παιδιά. σιγά σιγά βασανίστηκε η μήτρα του, αλλά ξαφνικά όλοι οι καρποί κλάπηκαν, κλάπηκαν όχι σύμφωνα με τον γενικό νόμο της φύσης, όχι επειδή είχαν φτάσει σε μεγάλη ηλικία, αλλά χτυπήθηκαν από πρόωρο και βίαιο θάνατο, επιπλέον, όλοι μαζί, όχι μπροστά και όχι μπροστά στα μάτια του, ώστε να μπορεί τουλάχιστον να ακούσει τα τελευταία τους λόγια και να λάβει κάποια παρηγοριά. θάφτηκε και το σπίτι τους έγινε με φέρετρο και τάφο. Και όχι μόνο ο πρόωρος θάνατος, αλλά και πολλά άλλα πράγματα αύξαναν τη θλίψη, δηλαδή το γεγονός ότι ήταν όλοι σε ακμάζουσα ηλικία, ήταν ενάρετοι και φιλικοί, πέθαναν όλοι μαζί, ώστε να μην έμεινε κανένας, ούτε το ένα ούτε το άλλο φύλο, πέθαναν όχι σύμφωνα με τον γενικό νόμο της φύσης, μετά από τέτοιες απώλειες, ενώ δεν γνώριζε τίποτα, για το φαύλο πίσω του. Κάθε μία από αυτές τις καταστροφές από μόνη της θα μπορούσε να επαναστατήσει την ψυχή. και όταν όλα κυλούσαν μαζί, φανταστείτε πόσο ψηλά ήταν αυτά τα κύματα, πόσο μεγάλη ήταν αυτή η καταιγίδα. Όμως, αυτό που είναι ακόμα πιο σημαντικό και πάνω από όλα δάκρυα, δεν ήξερε γιατί του συνέβησαν όλα αυτά. Γι’ αυτό, μη γνωρίζοντας σε τι να αποδώσει την ατυχία του, στρέφεται στο θέλημα του Θεού και λέει: «Ο Κύριος έδωσε και ο Κύριος πήρε, [όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε], ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου» για πάντα (Ιώβ 1:21). Το λέει αυτό, βλέποντας τον εαυτό του, έχοντας πετύχει σε κάθε αρετή, σε ακραία συμφορά, και κακούς ανθρώπους και απατεώνες σε ευημερία, αφθονία και κάθε είδους απολαύσεις. Δεν λέει τίποτε που λένε συνήθως οι αδύναμοι: μεγάλωσα τα παιδιά μου και τα αγαπούσα με τέτοια φροντίδα, άνοιξα το σπίτι μου σε όσους περνούσαν, ώστε μετά από πολλές φροντίδες για τους φτωχούς, γυμνούς και ορφανούς, να πάρω τέτοια ανταμοιβή; Αντίθετα, όμως προφέρει λέξεις που είναι πιο εξαιρετικές από οποιαδήποτε θυσία: «γυμνός ήρθα από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός θα επιστρέψω» (Ιώβ 1:21). Αν έσκισε τα ρούχα του και έκοψε τα μαλλιά του, μην εκπλαγείτε γι' αυτό: ήταν πατέρας και στοργικός πατέρας. Μαζί με τη σοφία της ψυχής, έπρεπε να αποκαλυφθούν τα συναισθήματα της φύσης. αν δεν το είχε κάνει αυτό, τότε ίσως άλλοι θα απέδιδαν μια τέτοια φιλοσοφία στην αναισθησία. Ως εκ τούτου, ανακάλυψε και την καρδιά του και το ύψος της ευσέβειας, ένιωσε λύπη και δεν άλλαξε, αλλά, συνεχίζοντας το κατόρθωμά του, στεφάνωσε τον εαυτό του με νέα στέφανα, απαντώντας στη γυναίκα του με τα ακόλουθα λόγια: «Θα δεχθούμε πραγματικά το καλό από τον Θεό, αλλά δεν θα δεχτούμε το κακό;». (Ιώβ 2:10). Του έμεινε μόνο μια γυναίκα μετά την απώλεια των πάντων, των παιδιών του, της περιουσίας του και του ίδιου του σώματός του, και μάλιστα αυτή ήταν για τον πειρασμό και την κατάκρισή του. Γι' αυτό ο διάβολος δεν την κατέστρεψε μαζί με τα παιδιά της και δεν ζήτησε από τον Θεό τον θάνατό της, για να έχει μεγάλη βοήθεια στην επίθεση αυτής της αγίας. το άφησε ως το πιο δυνατό του όπλο: αν, είπε, μέσω αυτού έδιωχνα από τον παράδεισο, τόσο περισσότερο μπορώ να το χτυπήσω στο σάπιο. 4. Και κοίτα τον δόλο (του διαβόλου): δεν ήταν τότε που του έφερε αυτό το όπλο όταν πέθαναν τα βόδια, τα γαϊδούρια και οι καμήλες. Ακόμη και μετά την καταστροφή του σπιτιού και το θάνατο των γιων του, βλέποντας μέσα του έναν δυνατό μαχητή, εξακολουθεί να διστάζει και δεν την αναγκάζει να ενεργήσει. αλλά όταν σχηματίστηκαν σωροί σκουληκιών, το δέρμα που σαπίζει έπεσε, η ελκωμένη σάρκα εξέπεμπε άτονο πύον, όταν το χέρι του διαβόλου τον βασάνιζε χειρότερα από τηγάνια, σόμπες και κάθε φλόγα, βασανίζοντας και καταβροχθίζοντας το σώμα του από όλες τις πλευρές πιο άγρια από οποιοδήποτε θηρίο, και όταν την ταλαιπώρησε πολύ και είχε εξαντληθεί. (σύζυγος). Αν είχε έρθει στην αρχή της συμφοράς, δεν θα τον έβρισκε τόσο εξουθενωμένο και δεν θα μπορούσε να φανταστεί την ατυχία του τόσο σοβαρή και μεγάλη: αλλά τώρα, βλέποντας ότι είναι κουρασμένος από τον καιρό, λαχταρά ανακούφιση και επιθυμεί να λυτρωθεί από τις καταστροφές, τον πλησιάζει αποφασιστικά. Νιώθοντας εξαιρετικά εξαντλημένος, ασφυκτικός από τα βάσανα και επιθυμώντας τον θάνατο, ακούστε τι είπε: αν μπορούσα να βάλω τα χέρια πάνω μου ή να ζητήσω από κάποιον άλλο να το κάνει, θα το έκανα κι εγώ. Επομένως, - κοίτα την πονηριά της - από πού αρχίζει τον λόγο της; Με τη διάρκεια του χρόνου: «πόσο καιρό», λέει, «θα αντέξεις;» Εάν συχνά τα λόγια από μόνα τους χωρίς πράξεις μπορούν να χτυπήσουν έναν άνθρωπο, τότε φανταστείτε πώς πρέπει να ένιωθε τότε, αναστατωμένος τόσο από αυτά τα λόγια όσο και από την ίδια την πράξη. και, το χειρότερο, αυτό του είπε η γυναίκα του, η οποία ήταν εξουθενωμένη και αποθαρρυμένη και γι' αυτό προσπάθησε να τον φέρει σε απόγνωση. Αλλά για να δούμε πιο καθαρά τη δύναμη της επίθεσης που κατευθύνεται σε αυτό το αδαμάντιο τείχος, ας ακούσουμε τα ίδια τα λόγια του. Τι λέξεις είναι αυτές; «Πόσο θα υπομείνεις; λέγοντας: «Θα υπομείνω ακόμη λίγο, περιμένοντας τη σωτηρία μου» (Ιώβ 2:9). Ο χρόνος, λέει, έχει αποκαλύψει τα λόγια σου· πέρασε πολύς, αλλά δεν φαίνεται ανακούφιση. Λέγοντας αυτό, όχι μόνο τον οδηγεί σε απόγνωση, αλλά και τον κατηγορεί και τον κοροϊδεύει, γιατί ενώ την παρηγορεί λίγο, την παρηγορεί και την παραπονιέται. Και σύντομα αυτό θα τελειώσει, κατηγορώντας τον, λέει: Δεν θα πεις το ίδιο πράγμα τώρα, και δεν υπάρχει τέλος. Και σημειώστε τον δόλο: δεν αναφέρει ούτε βόδια, ούτε πρόβατα, ούτε καμήλες, γνωρίζοντας ότι όλα αυτά δεν τον στεναχώρησαν πολύ, αλλά στρέφεται κατευθείαν στο ουσιαστικό και θυμίζει παιδιά, γνωρίζοντας ότι σε θλίψη για αυτά έσκισε τα ρούχα του και έκοψε τα μαλλιά του. Δεν λέει: τα παιδιά σου χάθηκαν, αλλά είναι πολύ πιο συγκινητικό: «η ανάμνηση σου έχει σβήσει από τη γη», κάτι που κάνει και τα παιδιά αγαπητά. Αν ακόμη και τώρα, όταν είναι βέβαιη η ανάσταση, τα παιδιά είναι ευγενικά γιατί διαφυλάσσουν τη μνήμη των νεκρών γονιών τους, τότε ακόμα περισσότερο. Επομένως, η κατάρα (του φίλου του) γίνεται ισχυρή. βρίζοντας, δεν είπε: ας χαθούν τα παιδιά, αλλά: «η μνήμη του... από τη γη», δηλαδή γιοι και κόρες (Ιώβ 18:17). Με την έκφραση «μνήμη» του θυμίζει και πάλι επίτηδες τα παιδιά και των δύο φύλων. Αν, λέει, δεν νοιάζεστε για αυτούς, τότε τουλάχιστον προσέξτε την κατάστασή μου: «τις ασθένειες και τους κόπους της μήτρας μου, τους οποίους μάταια υπέμενα οδυνηρά». Το νόημα των λόγων της είναι το εξής: Εγώ, που υπέφερα πολύ, υποφέρομαι για σένα. υπέστη τοκετό, αλλά έχασε τους καρπούς. Δεν υποδηλώνει ευθέως την απώλεια περιουσίας, αλλά κοιτάξτε πώς δεν σιωπά γι' αυτό και δεν περνάει, αλλά το υπαινίσσεται, όσο ήταν δυνατόν να πει πιο ευαίσθητα. «Και εγώ», λέει, «περιπλανώμαι και υπηρετώ, μετακινούμενος από τόπο σε τόπο και από σπίτι σε σπίτι», υπαινίσσοντας την απώλεια (περιουσίας) και αποκαλύπτοντας τα μεγάλα μου βάσανα. Οι ίδιες οι εκφράσεις αυξάνουν αρκετά την ατυχία: Εγώ, λέει, πηγαίνω στα σπίτια των άλλων και όχι μόνο ζητάω ελεημοσύνη, αλλά και περιπλανώμαι, υπηρετώ, κάνω δουλειά άγνωστη και καινούργια για μένα, και περιφέρομαι παντού, φορώντας σημάδια ατυχίας και αποκαλύπτοντας τις κακοτυχίες μου σε όλους. και αυτό που είναι πιο λυπηρό είναι ότι μετακινούμαι συνεχώς από σπίτι σε σπίτι. Χωρίς να τελειώσει τους θρήνους της, προσθέτει: «Περιμένω να δύσει ο ήλιος, για να ξεκουραστώ από τους κόπους μου και τις αρρώστιες που τώρα με καταπιέζουν». Για άλλους, λέει, είναι ωραίο να βλέπεις τις ακτίνες του ήλιου, αλλά για μένα είναι δύσκολο. Η νύχτα και το σκοτάδι είναι επιθυμητά για μένα, γιατί μόνο μου δίνει γαλήνη από τους κόπους μου, με παρηγορεί στις συμφορές. «Αλλά βλασφημήστε εναντίον του Κυρίου και πέθανε» (Ιώβ 2:9). 5. Βλέπεις και εδώ δόλο; Στην καταγγελία της, δεν έδωσε αμέσως καταστροφικές συμβουλές, αλλά περιέγραψε εκ των προτέρων με πικρία την ατυχία και επεκτάθηκε στον λογισμό των καταστροφών και στη συνέχεια με συνοπτικά λόγια δίνει συμβουλές και δεν τις εκφράζει άμεσα, αλλά κρυφά, προσφέροντας μια αλλαγή που ήταν πολύ επιθυμητή γι 'αυτόν, υποσχόμενη τον θάνατο, τον οποίο επιθυμούσε ιδιαίτερα. Προσέξτε και εδώ την απάτη του διαβόλου. Γνωρίζοντας την αγάπη του Ιώβ για τον Θεό, δεν ενσταλάζει στη γυναίκα του ένα μουρμουρητό εναντίον του Θεού, μήπως (Ιώβ) την απορρίψει αμέσως ως εχθρό. Γι' αυτό δεν αναφέρει πουθενά τον Θεό, αλλά απεικονίζει μόνο αυτό που συνέβη. Προσθέστε στα παραπάνω το γεγονός ότι αυτό το συμβούλεψε η σύζυγος - δυνατός ομιλητής για να εξαπατήσει τους απρόσεκτους. Πολλοί έχουν πέσει χωρίς ατυχία από τις συμβουλές των συζύγων τους. Τι είναι αυτός ο ευλογημένος άνθρωπος, ο πιο σκληρός ανένδοτος; Κοιτάζοντάς την αυστηρά, με ένα βλέμμα, ακόμη και πριν από λόγια, κατέστρεψε τις δολοπλοκίες της. Περίμενε να τον κάνει να χύσει ρυάκια δακρύων, αλλά αποδείχτηκε πιο δυνατός από το λιοντάρι. γεμάτος θυμό και αγανάκτηση όχι για όσα υπέμεινε ο ίδιος, αλλά για τη διαβολική συμβουλή της, και αποκαλύπτοντας θυμό με το βλέμμα του, της κάνει μια μέτρια μομφή - αφού ήταν συνετός στις κακοτυχίες. Τι λέει; «Γιατί ακούγεσαι σαν μια από τις τρελές γυναίκες;» (Ιώβ 2:10). Δεν είναι αυτό που σου έμαθα, λέει, δεν σε μεγάλωσα έτσι. Δεν αναγνωρίζω τη γυναίκα μου μέσα σου, γιατί τα λόγια σου είναι χαρακτηριστικά μιας τρελής συζύγου, οι συμβουλές σου αρμόζουν σε μια τρελή. Βλέπεις πόσο μέτρια είναι η απάντησή του, πόσο το χτύπημα του είναι αρκετό για να θεραπεύσει την ασθένειά της; Έπειτα, μετά την μομφή, δίνει συμβουλές, επίσης αρκετές για να την παρηγορήσουν και γεμάτοι μεγάλη σύνεση: «αν λάβουμε καλά πράγματα», λέει, «από το χέρι του Κυρίου, τότε δεν θα υπομείνουμε τα κακά;» Θυμήσου, λέει, για το παρελθόν (ευημερία), σκέψου τον ένοχο του, και θα υπομείνεις με θάρρος το παρόν (ατυχία). Βλέπετε την ταπεινοφροσύνη αυτού του ανθρώπου; Δεν αποδίδει την υπομονή του στο θάρρος του, αλλά λέει ότι είναι στην τάξη των πραγμάτων. Γιατί ο Θεός μας έδωσε τις προηγούμενες ευλογίες, γιατί μας αντάμειψε με αυτές; Όχι για τίποτα, αλλά μόνο λόγω της καλοσύνης Του. Ήταν δώρο, όχι ανταμοιβή, χάρη, όχι ανταμοιβή. Ας υπομείνουμε γενναία το παρόν. Άνδρες και γυναίκες, ας γράψουμε μόνοι μας και ας εγγράψουμε στην ψυχή μας αυτά τα λόγια και αυτά που προηγήθηκαν. Έχοντας απεικονίσει στο μυαλό μας, σαν σε εικόνα, την ιστορία των παθών του, όπως: απώλεια περιουσίας, θάνατος παιδιών, έλκη στο σώμα, προσβολές, γελοιοποίηση, δολοπλοκίες της συζύγου του, δόλος του διαβόλου και γενικά όλες τις λεπτομέρειες των παθών των δικαίων, θα τακτοποιήσουμε τα πάντα για τον εαυτό μας το πιο αξιόπιστο καταφύγιο με κάθε υπομονή. θλίψη από τον εαυτό μας σε αυτήν την παρούσα ζωή και (στο μέλλον) να λάβουμε ανταμοιβές για τέτοια σύνεση, χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» (παιδευόμεθα – ανατρέφομαι) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: