Беседа 28

Komunikant potřebuje čistotu svědomí. - Morální poučení. – Musíme se vyhnout přílišnému nářku nad mrtvými. - Jobův příklad. 1. Korinťanům 11:28. Ať se člověk zkouší, a tak ať jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha. 1. Proč byla tato slova vyslovena, když se mluvilo o jiném tématu? Pavel obvykle, jak jsem již řekl, probírá nejen to, co tvoří hlavní předmět řeči, ale pokud se řeč dotýká něčeho jiného, ​​pak to vykládá s velkou pečlivostí, zvláště jde-li o témata, která jsou velmi potřebná a naléhavá. Když tedy mluvil o manželích a ve svém projevu se dotkl otroků, podal toto téma velmi silně a podrobně; když mluvil o tom, že by člověk neměl být souzen u soudů, a dotkl se ve svém poučení chamtivosti, řekl na toto téma mnoho; tady dělá to samé. Když se zmínil o svátostech, považoval za nutné vysvětlit toto téma podrobněji, protože to nebylo nedůležité; Proto v rozhovoru o něm vzbuzuje velký strach a dokazuje, že hlavním dobrem je přistupovat k nim s čistým svědomím. Nespokojí se s tím, co bylo řečeno dříve, a dodává následující: „ať se člověk zkouší“; Říká to také ve druhé epištole: „zkouška“ (2. Korintským 13:5), a ne tak, jak jednáme, a přizpůsobujeme se více času než duchovnímu rozpoložení. Snažíme se nepřijít připraveni, očištěni od všeho zlého a s naprostou úctou, ale o svátcích a když všichni přijdou. To není to, co Pavel přikazuje; ví jen jednou, kdy má začít s tajemstvími a přijímat přijímání – když je jeho svědomí čisté. Pokud nepřistoupíme k smyslnému jídlu, trpíme horečkou a přívalem špatných šťáv, abychom neutrpěli smrt, tím méně bychom se tohoto jídla měli dotýkat zlomyslnými touhami, které jsou horší než horečka. Jménem zlomyslných tužeb mám na mysli jak tělesné touhy, tak chamtivost, hněv, zášť a obecně všechny zlomyslné sklony. Ten, kdo se blíží, se musí od toho všeho očistit a pak se dotknout této čisté oběti a nepokračovat s nedbalostí a leností, jakoby z donucení, protože nastal svátek, na druhé straně, když je lítost a připravenost, neodkládat, protože dovolená není. Svátek je konání dobrých skutků, zbožnosti duše a přísnosti života; pokud toto máte, můžete vždy slavit a vždy začít. Proto (apoštol) říká: „ať se každý zkouší a takto ať“; přikazuje zkoušet ne jeden druhého, ale sám sebe, vést soudní proces bez publicity a odsouzení bez svědků. „Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení“ (1. Korintským 11:29). co to říkáš? Zdroj tolika požehnání, stůl, z něhož vyzařuje život, se mění v odsouzení? Ne podle své podstaty, říká, ale podle vůle toho, kdo se blíží. Tak jako Jeho příchod, který nám přinesl velký a nevýslovný prospěch, sloužil k většímu odsouzení těch, kteří Ho nepřijali, tak tato tajemství přinášejí větší trest na ty, kdo se podílejí nehodně. Proč „požírá... odsuzování sebe sama“? „Aniž bychom diskutovali o těle Páně“, tj. aniž bychom přemýšleli, aniž bychom si představovali, jak by mělo, velikost nabízeného (tajemství), aniž bychom přemýšleli o důležitosti daru. Kdybyste plně pochopili, kdo je před vámi a komu se nabízí, nepotřebovali byste žádné napomenutí, a to samo o sobě by stačilo k tomu, aby ve vás vzbudilo úplnou úctu, pokud byste neklesli příliš hluboko. „Proto jste mnozí slabí a nemocní a mnozí umírají“ (1. Korintským 11:30). Zde jako příklad uvádí nikoli jiné, jako to udělal v rozhovoru o obětování modlám, kde mluvil o dávných událostech a katastrofách (Židů) na poušti, ale samotné Korinťany, což činí jeho slova působivějšími. Poté, co řekl: „je zde odsouzení pro něj samotného“ a: „bude vinen“, a to znamená, že by to nemělo být bráno jako pouhá slova, poukazuje také na činy, nazývá je jako svědky, což je silnější než hrozba, čímž vyjadřuje, že hrozba se již změnila v činy. Když se s tím nespokojí, připomene jim Gehennu a potvrdí jeho slova, vyděsí je ze všech stran a vyřeší otázku, která se často navrhuje. Mnoho lidí se zmateně ptá jeden druhého: proč dochází k předčasným úmrtím, proč dochází k dlouhodobým nemocem? Říká, že příčina mnoha takových nepředvídaných katastrof spočívá v hříších. 2. Jak říkáte, že ti, kdo se těší stálému zdraví a dožívají se úctyhodného stáří, skutečně nejsou hříšníci? Kdo to může říct? Proč, říkáte, nejsou potrestáni? Protože tam budou vystaveni nejpřísnějšímu trestu. A my, pokud budeme chtít, nebudeme potrestáni ani tady, ani tam. „Kdybychom sami sebe soudili,“ říká (apoštol), „nebyli bychom souzeni“ (1. Korintským 11:31). Neřekl: kdyby se trestali, nebo se trápili, ale jen: kdyby chtěli uznat své hříchy, odsoudit se, přiznat své nepravosti, pak by se trestu tu i tam zbavili. Kdo se odsuzuje, dvojnásob si udobřuje Boha – jak s vědomím svých hříchů, tak s ochotou se jich v budoucnu nedopustit. Ale my nechceme tento snadný úkol dělat, jak bychom měli, a přece nám nevyhrožuje trestem spolu se světem, ale šetří nás, hrozí nám trestem zde, který je dočasný a obsahuje mnoho útěchy; osvobozuje tě od hříchů a dává sladkou naději do budoucnosti, která zmírňuje přítomnost (utrpení). Tím chce utěšit slabé a přimět ostatní k horlivosti. „Když jsme souzeni,“ říká, „jsme potrestáni Pánem“ (1. Korintským 11:32). Neřekl: jsme vystaveni trestu nebo mukám, ale: jsme potrestáni 48. Skutečný trest je spíše napomenutí než odsouzení, více uzdravení než muka, více náprava než odplata. A nejen tím, ale i hrozbou většího (budoucího) trestu usnadňuje přítomnost: „nenechme se odsuzovat v pokoji,“ říká. Vidíte, jak ukazuje na Gehennu a Poslední soud a dokazuje, že tento soud a trest jsou nevyhnutelné a určitě nastanou? Ve skutečnosti, pokud věřící a ti, kdo jsou pod Boží ochranou, neuniknou trestu za své hříchy, jak je patrné z těchto pokynů, tím méně pak nevěrní a ti, kteří hřeší těžce a nevyléčitelně. „Proto... když se shromáždíte k večeři, čekejte jeden na druhého“ (1. Korintským 11:33). Když byl pocit strachu stále živý a strašná myšlenka na gehennu ještě nepominula, pak znovu nabízí pokyny týkající se chudých, o kterých řekl vše předchozí, a inspiruje, že kdo to nedělá, není hoden společenství. Jsou-li od stolu Páně vyloučeni ti, kdo nerozdávají ze svého majetku, tím spíše ti, kdo kradou. Neřekl: když se sejdete, dejte chudým, ale vznešeněji: "Čekejte jeden na druhého." Takovými slovy vzbuzoval u chudých tajný zájem a vhodnou formou nabídl napomenutí. Pokračuje v jejich ostudě: „A má-li někdo hlad,“ říká, „ať se nají doma“ (1. Korintským 11:34). Poskytnutím takového povolení zakazuje ještě silněji než přímým zákazem; Odstraňuje je z kostela, posílá je domů a tím se jich velmi dotýká, představuje je jako otroky lůna a inkontinentní. Neřekl: pokud někdo zanedbává chudé, ale: "má-li někdo hlad", uvažoval jako s netrpělivými dětmi nebo s němými zvířaty obsluhujícími břicho. Opravdu by bylo velmi legrační, kdyby, popudeni hladem, začali jíst doma. Nespokojí se s tím, ale přidává ještě strašlivější myšlenku: „abyste se neshromáždili k odsouzení,“ říká, „abyste se neshromáždili k odsouzení, abyste nevynesli trest tím, že budete urážet církev, zahanbovat svého bratra; shromažďujete se, abyste si navzájem prokazovali lásku, abyste si navzájem prospívali a prospívali; pokud se stane opak, pak je pro vás lepší, abyste se dosyta najedli doma. Říká to proto, aby je více přilákal; Za tímto účelem poukázal na škodu, která z toho pramení, a dokázal, že jde o důležitý hřích, a vzbuzoval strach ze všech stran – z mystérií, nemocných, umírajících a dalších věcí zmíněných výše. Pak znovu vzbuzuje strach jiným způsobem: „Zbytek zařídím,“ říká, „až přijdu“, čímž zde myslí buď něco jiného, ​​nebo totéž. Protože pravděpodobně uvedli jiné důvody a nebylo možné vše zařídit prostřednictvím zprávy, říká: zatím ať se to dodržuje, jak jsem učil; jestli chceš ještě něco říct, tak to nech, dokud nedorazím. Říká to, jak jsem řekl, buď o stejné věci, nebo o některých jiných věcech, které nejsou příliš důležité; Dělá to proto, aby byli pozornější. Čekáním na jeho příchod mohli napravit své nedostatky, protože Pavlův příchod nebyl nepodstatnou záležitostí, jak sám ukazuje, když říká: „Nepřicházím k vám, někteří zpyšněli“ (1 Kor 4,18); a na jiném místě: „nejen v mé přítomnosti, ale mnohem více... v mé nepřítomnosti pracujte na svém spasení s bázní a chvěním“ (Flp 2,12). A nejenže slíbí, že přijede, aby nepochybovali a neoddávali se bezstarostnosti, ale také uvádí důvod, proč je jeho příchod nezbytný: „Zbytek zařídím,“ říká, „až přijdu“, čímž naznačuje, že i kdyby neměl chuť (jít k nim), táhne ho tam potřeba napravit jiné záležitosti. 3. Když to všechno slyšíme, projevme velký zájem o chudé, krotme své břicho, zdržujme se opilství, snažme se důstojně účastnit svatých tajemství a netruchlime a nebuďme smutní, když se nám nebo jiným stane nějaké neštěstí, například předčasná smrt nebo dlouhá nemoc. Taková katastrofa je vysvobozením z trestu, je to náprava, je to nejlepší napomenutí. kdo to říká? Ten, skrze něhož mluvil sám Kristus. A to přesto, že mnohé manželky jsou tak lehkomyslné, že svým přílišným nářkem (o mrtvých) předčí i bezvěrce; někteří to dělají ve tmě vášně, jiní to dělají pro parádu a aby se vyhnuli stížnostem cizích lidí; Zvláště to druhé považuji za nedůstojné jakékoli omluvy. Ať mě Bůh, říkají, odsoudí, pokud mě jen tak a tak neodsoudí; nechť je porušen zákon krále všech, pokud mi to nebudou vyčítat lidé lehkomyslnější než němí (zvířata). Jak do nich za taková slova neuhodí hrom? Když vás někdo po pláči pozve na hostinu, nikdo neodmítne, protože to zažitý zvyk vyžaduje; a když Bůh přikáže neoddávat se nářku, pak se všichni brání. Opravdu, ženo, neznáš Joba? Opravdu si nevzpomínáte na slova, která řekl po neštěstí, které se stalo jeho dětem a které ozdobilo jeho svatou hlavu více než tisícikorunou a oslavilo ho hlasitěji než mnohé trubky? Opravdu nechápete důležitost jeho neštěstí, tohoto nového ztroskotání, této podivné a mimořádné tragédie? Možná jste ztratili jedno, dvě nebo tři děti; a měl mnoho synů a dcer, náhle se stal bezdětným z mnoha dětí; kousek po kousku bylo mučeno jeho lůno, ale najednou byly všechny plody ukradeny, ukradeny ne podle obecného zákona přírody, ne proto, že by dosáhly vysokého věku, ale zasaženy předčasnou a násilnou smrtí, navíc všichni společně, ne v jeho přítomnosti a ne před jeho očima, aby mohl alespoň slyšet jejich poslední slova a získat nějakou útěchu v tak politováníhodném domě, aniž by je všechny byly zcela zakopány, a náhle se stali jeho rakví a byli zcela pohřbeni, se vší nadějí, a hrob. A nejen předčasná smrt, ale kromě toho ještě mnoho dalších věcí umocnilo zármutek, totiž to, že všichni byli v rozkvětu, byli ctnostní a přátelští, všichni zemřeli společně, takže nezůstal nikdo, ani jedno ani druhé pohlaví, nezemřeli podle obecného zákona přírody po takových ztrátách, přičemž si nebyl vědom ničeho zlého za sebou nebo za nimi, za co by tohle všechno snesl. Každá z těchto katastrof sama o sobě mohla vzbouřit duši; a když to všechno splývalo, představte si, jak vysoké byly tyto vlny, jak velká byla tato bouře. Ale co je ještě důležitější a především slzy, nevěděl, proč se mu to všechno stalo. Proto, když neví, čemu připsat své neštěstí, obrací se k vůli Boží a říká: „Hospodin dal a Hospodin vzal, [jak Hospodin chtěl, tak se stalo], požehnáno buď jméno Hospodinovo“ (Job 1:21). Říká to, když vidí sám sebe, že uspěl ve všech ctnostech, v extrémním neštěstí, a zlé lidi a podvodníky v blahobytu, hojnosti a všech druzích potěšení. Neříká nic, co slabí lidé obvykle říkají: vychoval jsem své děti a pečoval o ně s takovou péčí, otevřel jsem svůj dům kolemjdoucím, abych po mnoha starostech o chudé, nahé a osiřelé dostal takovou odměnu? Místo toho však pronáší slova, která jsou vznešenější než jakákoli oběť: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý se vrátím“ (Job 1:21). Pokud si roztrhal šaty a ostříhal vlasy, nedivte se tomu: byl otcem a milujícím otcem; spolu s moudrostí duše musely být odhaleny pocity přírody; kdyby to neudělal, možná by jiní připisovali takovou filozofii necitlivosti. Proto objevil své srdce i vrchol zbožnosti, pocítil smutek a nezměnil se, ale pokračoval ve svém činu a korunoval se novými korunami a odpověděl své ženě těmito slovy: „Máme skutečně přijmout dobro od Boha, ale nepřijmeme zlo? (Job 2:10). Po ztrátě všeho, dětí, majetku i samotného těla mu zůstala jen jedna žena, a i ta byla pro jeho pokušení a výčitky. To je důvod, proč ji ďábel nezničil spolu s jejími dětmi a nežádal Boha o její smrt, aby měla velkou pomoc při útoku na tuto světici; nechal ji jako svou nejsilnější zbraň: kdybych ji, řekl, vyhnal z ráje, tím víc ji mohu udeřit na hnilobu. 4. A podívej se na lest (ďábla): nebylo to tehdy, když mu přinesl tuto zbraň, když zemřeli voli, osli a velbloudi; i po zničení domu a smrti svých synů, vidí v něm silného bojovníka, stále váhá a nenutí ji jednat; ale když se vytvořily hromady červů, hnijící kůže opadala, z vředovitého masa vytékal páchnoucí hnis, když ho ďáblova ruka mučila hůř než pánve, kamna a jakýkoli plamen, trápila a požírala jeho tělo ze všech stran zuřivěji než kterákoli zvěř, a když už mnoho času uběhlo (pak ji přivedl k takovému vyčerpání a utrpení) Kdyby přišla na počátku neštěstí, nenašla by ho tak vyčerpaného a nedokázala by si představit, že jeho neštěstí je tak vážné a velké: ale nyní, když vidí, že je unavený z dlouhé chvíle, touží po úlevě a touží po vysvobození z katastrof, přistupuje k němu rozhodně. Cítíte se extrémně vyčerpaní, dusíte se utrpením a přejete si smrt, poslouchejte, co řekl: kdybych na sebe mohl vztáhnout ruce nebo požádat někoho jiného, ​​aby to udělal, udělal bych to také. Proto, - podívej se na její mazanost - kde začíná svou řeč? S dobou trvání: "jak dlouho," říká, "vydržíte?" Jestliže často mohou člověka zasáhnout slova sama bez skutků, pak si představte, jak se tehdy musel cítit, rozrušen jak těmito slovy, tak skutkem samotným; a co je nejhorší, řekla mu to jeho žena, která byla vyčerpaná a sklíčená, a proto se ho snažila přivést k zoufalství. Abychom však jasněji viděli sílu útoku namířeného na tuto neoblomnou zeď, poslouchejme její samotná slova. Co jsou to za slova? "Jak dlouho ještě vydržíš? říkat: "Vydržím ještě chvíli a čekám na svou spásu" (Job 2:9). Čas, říká, odhalil tvá slova; Uplynulo mnoho, ale není vidět žádná úleva. Tím ho nejen přivádí k zoufalství, ale také ho vyčítá a posmívá se mu, protože, zatímco ji trochu utěšuje a on neustále vyvrací její stížnosti, její stížnosti brzy skončí. Vyčítá mu: neřekneš teď to samé Už uplynulo mnoho času a konec je v nedohlednu? A všimněte si toho klamu: nezmiňuje ani voly, ani ovce, ani velbloudy, protože ví, že ho to všechno příliš nerozrušilo, ale přímo se obrací k tomu podstatnému a připomíná to dětem, protože ví, že ve smutku za ně roztrhal šaty a ostříhal si vlasy. Neříká: vaše děti jsou ztraceny, ale je to mnohem dojemnější: „vzpomínka na tebe byla vymazána ze země“, což je něco, co je dětem také drahé. Jestliže i nyní, kdy je vzkříšení jisté, jsou děti laskavé, protože uchovávají památku na své zemřelé rodiče, pak ještě více. Proto se kletba (jeho přítele) stává silnou; proklínal, neříkal: ať zahynou děti, ale: „vzpomínka na něj... ze země“, tj. synové a dcery (Job 18,17). Výrazem „paměť“ mu opět záměrně připomíná děti obou pohlaví. Pokud se o ně, jak říká, nestaráte, věnujte pozornost alespoň mé situaci: „nemoci a námaze mého lůna, které jsem bolestně marně snášel“. Význam jejích slov je následující: Já, který jsem mnoho vytrpěl, jsem vystaven utrpení pro vás; trpěl prací, ale přišel o ovoce. Ztrátu majetku přímo nenaznačuje, ale podívejte se, jak o tom nemlčí a neprochází, ale naznačuje, jak to bylo možné citlivěji říci. „A já,“ říká, „bloudím a sloužím, pohybuji se z místa na místo a od domu k domu,“ naznačuji ztrátu (majetku) a odhaluji své velké utrpení; samy výrazy dostatečně zvyšují neštěstí: já, říká, chodím do cizích domů a nejen žádám o almužnu, ale také bloudím, sloužím, dělám práci pro mě neznámou a novou a všude bloudím, nosím známky neštěstí a odhaluji svá neštěstí všem; a nejvíce mě mrzí, že se neustále stěhuji z domu do domu. Aniž by ukončila své nářky, dodává: „Čekám, až zapadne slunce, abych si mohla odpočinout od své námahy a nemocí, které mě nyní sužují. Pro jiné je podle něj příjemné vidět sluneční paprsky, ale pro mě je to těžké; Noc a tma jsou pro mě žádoucí, protože jen ony mi dávají pokoj od mé práce, přináší mi útěchu v neštěstí. „Ale rouhejte se Hospodinu a zemřete“ (Job 2:9). 5. Vidíte zde také podvod? Ve své stížnosti nenabízela hned katastrofální radu, ale předem hořce popsala neštěstí a rozšířila počet katastrof, a pak stručnými slovy poskytuje radu a nevyjadřuje ji přímo, ale skrytě, nabízí změnu, která byla pro něj velmi žádoucí, slibovala smrt, po níž zvláště toužil. Všimněte si i zde ďáblova podvodu. Protože zná Jobovu lásku k Bohu, nevnucuje své ženě reptání proti Bohu, aby ji (Job) okamžitě neodmítl jako nepřítele. Proto nikde nezmiňuje Boha, ale pouze popisuje, co se stalo. K výše uvedenému si připočtěte, že to radila manželka - silný řečník, aby oklamal nepozorné. Mnozí padli bez neštěstí na radu svých manželek. Co je tento požehnaný muž, nejtvrdší neoblomný? Díval se na ni přísně, jediným pohledem, dokonce ještě před slovy, zničil její intriky. Čekala, že ho přiměje ronit potoky slz, ale ukázalo se, že je silnější než lev; naplněn hněvem a rozhořčením ne nad tím, co on sám snášel, ale nad jejími ďábelskými radami, a pohledem prozrazujícím hněv, jí umírněně vyčítá - poněvadž byl v neštěstích prozíravý. co to říká? "Proč zníš jako jedna z bláznivých žen?" (Job 2:10). To není to, co jsem tě naučil, říká, takhle jsem tě nevychoval; Nepoznávám ve vás svou ženu, protože vaše slova jsou charakteristická pro šílenou ženu, vaše rada se hodí pro šílenou ženu. Vidíš, jak umírněná je jeho odpověď, jak jeho rána stačí k vyléčení její nemoci? Poté, po výtce, nabízí radu, která ji rovněž dostatečně utěší a je naplněna velkou opatrností: „Přijímáme-li dobré věci,“ říká, „z ruky Páně, nebudeme snášet špatné věci? Vzpomeňte si, říká, na minulost (blahobyt), myslete na jejího viníka a odvážně snesete přítomnost (neštěstí). Vidíte pokoru tohoto muže? Svou trpělivost nepřipisuje své odvaze, ale říká, že je to v řádu věcí. Proč nám Bůh dal předchozí požehnání, proč nás jimi odměnil? Ne pro nic, ale výhradně kvůli Jeho dobrotě; byly darem, nikoli odměnou, milostí, nikoli odměnou; Snášejme statečně přítomnost. Manželé, zapišme si pro sebe a vepišme si do duše tato slova i ta, která jim předcházela; Když jsme si v duchu jako na obrázku zobrazili příběh jeho utrpení, jako jsou: ztráta majetku, smrt dětí, tělesné vředy, urážky, posměch, intriky jeho ženy, ďáblova lest a vůbec všechny podrobnosti o utrpení spravedlivých, zařídíme si to nejspolehlivější útočiště, abychom mohli a s vděčností snášet vše přítomné, smutně odehnat. (v budoucnu) přijmi odměny za takovou opatrnost, milost a lásku k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ (παιδευόμεθα – vychován) Mohlo by vás zajímat: