Беседа 28

Причастникът се нуждае от чистота на съвестта. - Морални наставления. – Трябва да избягваме прекомерното оплакване на мъртвите. - Примерът на Йов. 1 Коринтяни 11:28. Нека човек изпитва себе си и по този начин нека яде от този хляб и да пие от тази чаша. 1. Защо бяха казани тези думи, когато говореха за друга тема? Павел обикновено, както казах преди, обсъжда не само това, което представлява основната тема на речта, но ако речта засяга нещо друго, тогава той го излага с голямо внимание, особено когато става въпрос за теми, които са много необходими и неотложни. И така, когато той говореше за съпрузите и в речта си засегна робите, той представи тази тема много силно и подробно; когато той говореше за факта, че човек не трябва да бъде съден в съдилищата, и засегна алчността в своите инструкции, той каза много по тази тема; той прави същото тук. След като спомена тайнствата, той намери за необходимо да обясни тази тема по-подробно, тъй като тя не беше маловажна; Затова в разговор за него той вдъхва голям страх и доказва, че основното добро е да се подходи към тях с чиста съвест. Не задоволявайки се с казаното по-горе, той добавя следното: „нека човек изпитва себе си”; Той също така казва това във второто послание: „изпитайте” (2 Кор. 13:5), а не както действаме, съобразявайки се повече с времето, отколкото с духовното разположение. Стараем се да не идваме подготвени, изчистени от всяко зло и с пълно благоговение, а на празници и когато всички идват. Това не е, което Павел заповядва; той знае само един път да започне мистериите и да се причасти – когато съвестта му е чиста. Ако не пристъпваме към чувствено хранене, страдайки от треска и прилив на лоши сокове, за да не страдаме от смърт, тогава още по-малко трябва да се докосваме до това хранене с порочни желания, които са по-лоши от треска. Под името на порочните желания имам предвид както телесните желания, така и алчността, гнева, злобата и изобщо всички порочни наклонности. Този, който пристъпва, трябва да се очисти от всичко това и тогава да се докосне до тази чиста жертва, а не да пристъпва с небрежност и мързел, като по принуда, защото празник се е случил, от друга страна, когато има разкаяние и готовност, да не се отлага, защото няма празник. Празникът е извършване на добри дела, благочестие на душата и строгост на живота; ако имате това, винаги можете да празнувате и винаги да започнете. Затова (апостолът) казва: „всеки да изпитва себе си и така нека”; заповядва да изпитват не един друг, а самите себе си, провеждайки съд без гласност и донос без свидетели. „Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си” (1 Кор. 11:29). какво казваш Източникът на толкова много благословии, трапезата, която излъчва живот, се превръща в осъждение? Не според същността си, казва той, а според волята на приближаващия. Точно както Неговото идване, което ни донесе големи и неописуеми блага, послужи за по-голямо осъждане на онези, които не Го приеха, така и тези мистерии носят по-голямо наказание за онези, които се причастяват недостойно. Защо „изяжда... осъждането на себе си“? „Без да обсъждаме тялото на Господа“, т.е. без да отразяваме, без да си представяме, както трябва, величието на предложените (тайни), без да мислим за важността на дара. Ако разбирахте напълно Кой е пред вас и на кого Той предлага Себе Си, нямаше да имате нужда от никакво увещание и само това би било достатъчно, за да събуди пълно благоговение у вас, освен ако не сте паднали твърде дълбоко. „Поради това мнозина от вас са слаби и болни и мнозина умират“ (1 Кор. 11:30). Тук той дава за пример не други, както направи в разговора за идоложертвението, където говори за древни събития и бедствия (на евреите) в пустинята, а самите коринтяни, което прави думите му по-впечатляващи. Като каза: „има осъждане за себе си“, и: „той ще бъде виновен“, и имайки предвид, че това не трябва да се приема само като думи, той посочва и делата, призовавайки ги като свидетели, което е по-силно от заплахата, изразявайки, че заплахата вече се е превърнала в действие. Недоволен от това, той им напомня за геената и потвърждава думите си, плашейки ги от всички страни и разрешавайки въпроса, който често се предлага. Много хора се питат един друг с недоумение: защо се стига до преждевременна смърт, защо се стига до продължителни боледувания? Причината за много, казва той, такива непредвидени бедствия се крие в греховете. 2. Как, казвате вие, онези, които се радват на постоянно здраве и достигат преклонна старост, наистина не са грешници? Кой може да каже това? Защо, ще кажете, не са наказани? Защото там ще бъдат подложени на най-тежкото наказание. И ние, ако искаме, няма да бъдем наказани нито тук, нито там. „Защото, ако бяхме съдили себе си“, казва (апостолът), „нямаше да бъдем съдени“ (1 Кор. 11:31). Той не каза: ако се самонаказват или измъчват, а само: ако искат да признаят греховете си, да се осъдят, да признаят беззаконията си, тогава ще се отърват от наказанието и тук, и там. Който осъжда себе си, двойно умилостивява Бога – както със съзнанието за своите грехове, така и с готовността да не ги върши в бъдеще. Но ние не искаме да вършим тази лесна задача, както трябва, и все пак той не ни заплашва с наказание заедно със света, но ни щади, заплашвайки ни с наказанието тук, което е временно и съдържа много утеха; тя ви освобождава от греховете и ви дава сладка надежда за бъдещето, което облекчава настоящето (страданието). С това той иска едновременно да утеши слабите и да направи другите по-ревностни. „Като сме съдени“, казва той, „ние сме наказани от Господа“ (1 Кор. 11:32). Той не каза: ние сме подложени на наказание или мъчение, но: ние сме наказани 48. Истинското наказание е повече предупреждение, отколкото осъждане, повече изцеление, отколкото мъчение, повече коригиране, отколкото възмездие. И не само с това, но и със заплахата от по-голямо (бъдещо) наказание той улеснява настоящето: „да не бъдем осъдени с мир“, казва той. Виждате ли как той посочва геената и Страшния съд и доказва, че този съд и наказание са неизбежни и със сигурност ще се случат? Всъщност, ако вярващите и онези, които са под закрилата на Бога, не избегнат наказанието за своите грехове, както се вижда от тези инструкции, то много по-малко ще избегнат неверните и онези, които съгрешават тежко и неизлечимо. „И тъй... когато се събирате на вечеря, очаквайте се един друг” (1 Кор. 11:33). Когато чувството на страх беше все още живо и ужасната мисъл за геената още не беше преминала, тогава той отново предлага наставления относно бедните, за които каза всичко преди, и внушава, че тези, които не правят това, не са достойни за причастие. Ако онези, които не раздават от имота си, са изключени от трапезата на Господа, то много повече тези, които крадат. Той не каза: когато се събирате, дайте на бедните, а по-възвишено: „Чакайте се един друг“. С такива думи той вдъхваше тайна загриженост за бедните и предлагаше увещание в подходящата форма. Той продължава да ги засрамва: „И ако – казва той – някой е гладен, нека яде у дома си“ (1 Кор. 11:34). Като дава такова разрешение, той забранява още по-силно, отколкото чрез пряка забрана; Той ги отстранява от църквата, изпраща ги у дома и по този начин силно ги трогва, представяйки ги като роби на утробата и невъздържани. Той не каза: ако някой пренебрегне бедните, а: „ако някой е гладен“, разсъждавайки сякаш с нетърпеливи деца или с тъпи животни, които служат на корема. Наистина би било много смешно, ако подбудени от глад започнат да се хранят у дома. Не се задоволява с това, той добавя по-страшна мисъл: „за да не се събирате за осъждане, казва той, за да не се събирате за осъждане, за да не си навлечете наказание, като обиждате църквата, засрамвате брата си; събирате се, за да покажете любов един към друг, да се облагодетелствате и да се облагодетелствате; ако стане обратното, тогава е по-добре да се храните до насита у дома. Той казва това, за да ги привлече повече; За тази цел той посочи вредата, която произтича от това, и доказа, че това е важен грях, и вдъхна страх на всички страни - от мистериите, болните, умиращите и други неща, споменати по-горе. След това отново внушава страх по различен начин: „Ще уредя останалото“, казва той, „като дойда“, имайки предвид или нещо друго, или същото. Тъй като, вероятно, те са посочили други причини и е било невъзможно да се уреди всичко чрез съобщение, той казва: засега нека се спазва, както съм учил; ако имаш още нещо да кажеш, нека остане, докато пристигна. Той казва това, както казах, или за същия въпрос, или за някои други въпроси, които не са много важни; Той прави това, за да ги направи по-внимателни. Като чакаха пристигането му, те можеха да поправят недостатъците си, защото пристигането на Павел не беше маловажен въпрос, както той самият показва, когато казва: „Понеже не дойдох при вас, някои се възгордяха” (1 Кор. 4:18); и на друго място: „не само в мое присъствие, но много повече... в мое отсъствие изработвайте своето спасение със страх и трепет” (Фил. 2:12). И той не само обещава да дойде, за да не се съмняват и да не се отдадат на небрежност, но също така представя причината, която прави пристигането му необходимо: ​​„Ще уредя останалото“, казва той, „когато дойда“, предполагайки, че дори и да не е имал желание (да отиде при тях), необходимостта да коригира други въпроси го привлича там. 3. Като чуваме всичко това, нека проявяваме голяма загриженост към бедните, да обуздаем корема си, да се въздържаме от пиянство, да се стараем достойно да се причастяваме със Светите Тайни и да не скърбим и да не тъгуваме, когато с нас или с други се случи някакво бедствие, например преждевременна смърт или продължителна болест. Такова бедствие е избавление от наказание, то е поправяне, то е най-добрият съвет. Кой казва това? Този, чрез когото говори самият Христос. И въпреки факта, че много съпруги са толкова безразсъдни, че превъзхождат дори неверниците с прекомерното си оплакване (за мъртвите); някои го правят в мрака на страстта, други го правят за показ и за да избегнат оплаквания от непознати; Особено смятам последното за недостойно извинение. Нека Господ, казват, да ме осъди, ако само този и този не ме осъди; нека се наруши законът на Царя на всички, ако само хора, които са по-безразсъдни от глупави (животни), не ме упрекват. Как гръм не ги удря за такива думи? Когато някой, след плач, те покани на угощение, никой не отказва, защото приетият обичай го изисква; и когато Бог заповядва да не се отдаваме на оплакване, тогава всички се съпротивляват. Наистина ли, жено, не познаваш Йов? Наистина ли не помните думите, които каза след нещастието, сполетяло децата му, което украси светата му глава с повече от хиляда корони и го прослави по-силно от много тръби? Наистина ли не разбирате важността на неговото нещастие, това ново корабокрушение, тази странна и необикновена трагедия? Може да сте загубили едно, две или три деца; и той имаше много синове и дъщери, внезапно остана бездетен от много деца; малко по малко утробата му беше измъчвана, но внезапно всички плодове бяха откраднати, откраднати не според общия закон на природата, не защото бяха достигнали старост, а поразени от преждевременна и насилствена смърт, освен това всички заедно, не в негово присъствие и не пред очите му, за да може поне да чуе последните им думи и да получи малко утеха в такава жалка смърт, и извън всякаква надежда, напълно без негово знание, изведнъж всички бяха погребани и къщата стана за тях с ковчег и гроб. И не само преждевременната смърт, но освен това много други неща увеличаваха скръбта, а именно фактът, че всички те бяха в цветуща възраст, бяха добродетелни и приятелски настроени, всички умряха заедно, така че не остана никой, нито от единия, нито от другия пол, те умряха не според общия закон на природата, след такива загуби, докато той не знаеше нищо порочно зад себе си или тях, заради което би изтърпял всичко това. Всяко от тези бедствия само по себе си може да разбунтува душата; и когато всичко се стече, представете си колко високи бяха тези вълни, колко голяма беше тази буря. Но, което е още по-важно и преди всичко сълзи, той не знаеше защо всичко това му се случи. Ето защо, без да знае на какво да отдаде нещастието си, той се обръща към волята Божия и казва: „Господ даде и Господ отне, [както Господ пожела, така и стана], благословено да бъде името Господне” до века (Йов 1:21). Той казва това, виждайки себе си, успял във всяка добродетел, в изключително нещастие и зли хора и измамници в просперитет, изобилие и всякакви удоволствия. Той не казва нищо от това, което обикновено казват слабите хора: нима отгледах децата си и ги обгрижвах с такава грижа, отворих ли къщата си за минаващите, та след много грижи за бедни, голи и сираци, да получа такава награда? Но вместо това той изрича думи, които са по-велики от всяка жертва: „гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна“ (Йов 1:21). Ако разкъса дрехите си и подстриже косата си, не се учудвайте на това: той беше баща, и то любящ баща; наред с мъдростта на душата трябваше да се разкрият и чувствата на природата; ако не беше направил това, тогава може би други щяха да припишат подобна философия на безчувствието. Затова той откри и сърцето си, и висотата на благочестието, наскърби се и не се измени, но, продължавайки своя подвиг, се увенча с нови венци, като отговори на жена си със следните думи: „Наистина ли ще приемем доброто от Бога, но няма ли да приемем злото?“ ( Йов 2:10 ). Остана му само една жена след загубата на всичко, децата, имуществото и самото му тяло, и дори тази беше за негово изкушение и укор. Ето защо дяволът не я погуби заедно с децата й и не измоли от Бога смъртта й, за да има голяма помощ при нападението на тази светица; той го остави като най-силното си оръжие: ако, каза той, чрез него изгоних от рая, тогава още повече мога да го ударя върху гнилото. 4. И вижте измамата (на дявола): не тогава той му донесе това оръжие, когато умряха воловете, магаретата и камилите; дори след разрушаването на къщата и смъртта на синовете му, виждайки в него силен борец, той все още се колебае и не я принуждава да действа; но когато се образуваха купища червеи, гниещата кожа падна, разязвената плът излъчи зловонен гной, когато ръката на дявола го измъчваше по-зле от тигани, печки и всякакъв пламък, измъчвайки и поглъщайки тялото му от всички страни по-свирепо от всеки звяр, и когато мина много време в такова страдание, тогава той я доведе до изтощения и изтощен (съпруг). Ако беше дошла в началото на нещастието, тя не би го намерила толкова изтощен и не би могла да си представи нещастието му за толкова тежко и голямо: но сега, като вижда, че той е уморен от дългото време, копнее за облекчение и желае избавление от бедствията, тя се приближава решително към него. Чувствайки се изключително изтощен, задушаващ се от страдание и желаещ смърт, чуйте какво каза той: ако можех да сложа ръце върху себе си или да помоля някой друг да го направи, аз също бих го направил. Затова - вижте нейната хитрост - откъде започва речта си? С продължителността на времето: „колко дълго“, казва той, „ще издържиш?“ Ако често само думи без дела могат да поразят човека, то представете си как трябва да се е почувствал тогава, разстроен и от тези думи, и от самото дело; и, най-лошото, това му каза жена му, която беше изтощена и обезсърчена и затова се опита да го доведе до отчаяние. Но за да видим по-ясно силата на атаката, насочена към тази непреклонна стена, нека се вслушаме в самите й думи. Какви са тези думи? „Докога ще търпиш? казвайки: „Ще търпя още малко, чакайки спасението си" (Йов 2:9). Времето, казва той, изложи думите ти; Много от него е минало, но не се вижда облекчение. Като казва това, тя не само го довежда до отчаяние, но и го укорява и подиграва, защото, докато я утешаваше и опровергаваше оплакванията й, той постоянно казваше: „Почакай и още малко" и скоро това ще свърши. Упреквайки го, тя казва: няма ли да кажеш същото и сега? Много време вече мина и краят не се вижда. И забележете измамата: той не споменава нито волове, нито овце, нито камили, знаейки, че всичко това не го разстройва много, но директно се обръща към същественото и напомня за децата, знаейки, че в скръб за тях е разкъсал дрехите си и е отрязал косата си. Той не казва: вашите деца са изгубени, но е много по-трогателно: „споменът за вас е изтрит от земята“, нещо, което прави и децата скъпи. Ако и сега, когато възкресението е сигурно, децата са добри, защото пазят паметта на мъртвите си родители, то още повече тогава. Затова проклятието (на неговия приятел) става силно; проклинайки, той не каза: да загинат децата, но: „споменът за него... от земята“, т.е. синове и дъщери (Йов 18:17). С израза „памет” тя отново умишлено му напомня за децата от двата пола. Ако, казва той, не ви е грижа за тях, тогава поне обърнете внимание на моето положение: „болестите и труда на утробата ми, които напразно изтърпях болезнено“. Смисълът на нейните думи е следният: аз, която много страдах, се подлагам на страдания за вас; претърпял труд, но загубил плодовете. Тя не посочва директно загубата на имущество, но вижте как не го премълчава и не подминава, а го намеква, колкото можеше да се каже по-чувствително. „И аз“, казва той, „скитам и служа, като се местя от място на място и от къща на къща“, намеквайки за загубата (на имущество) и разкривайки голямото ми страдание; самите изрази достатъчно увеличават нещастието: аз, казва той, отивам в къщите на други хора и не само искам милостиня, но и се скитам, служа, върша непозната и нова за мен работа и се скитам навсякъде, нося признаци на нещастие и разкривам моите нещастия на всички; и най-жалкото е, че постоянно се местя от къща на къща. Без да свършва оплакванията си, тя добавя: „Чакам слънцето да залезе, за да си почина от труда и от болестите, които сега ме гнетят. За други, казва той, е хубаво да виждат слънчевите лъчи, но за мен е трудно; Нощта и тъмнината са желани за мен, защото само тя ми дава спокойствие от моите трудове, тя ми носи утеха в нещастия. „Но похули Господа и умри“ (Йов 2:9). 5. Виждате ли измама и тук? В жалбата си тя не предложи незабавно пагубни съвети, но предварително горчиво описа нещастието и разшири изчислението на бедствията, а след това с кратки думи предлага съвет и не го изразява директно, но скрито, предлагайки промяна, която беше много желана за него, обещавайки смърт, която той особено желаеше. Забележете и тук измамата на дявола. Познавайки любовта на Йов към Бога, той не внушава на жена си роптание срещу Бога, за да не би (Йов) веднага да я отхвърли като враг. Ето защо тя никъде не споменава Бог, а само изобразява случилото се. Добавете към горното факта, че това е посъветвано от съпругата - силен оратор, за да заблуди невнимателните. Мнозина паднаха без нещастие от съвета на жените си. Какъв е този благословен човек, най-твърдият непреклонен? Гледайки я строго, с един поглед, дори преди думите, той разруши интригите й. Тя очакваше да го накара да пролее потоци от сълзи, но той се оказа по-силен от лъва; изпълнен с гняв и възмущение не от това, което самият той претърпя, а от нейния дяволски съвет, и разкривайки гнева си с погледа си, той й отправя умерен упрек - тъй като беше благоразумен в нещастията. какво казва той „Защо звучиш като една от лудите жени?“ ( Йов 2:10 ). Не съм те учил на това, казва той, не съм те възпитал така; Не разпознавам жена си в теб, защото думите ти са присъщи на луда жена, съветът ти е подобаващ на луда жена. Виждате ли колко умерен е неговият отговор, как неговият удар е достатъчен, за да излекува нейната болест? След това, след упрека, той предлага съвет, също достатъчен да я утеши и изпълнен с голямо благоразумие: „ако получим добри неща, казва той, „от ръката на Господа, тогава няма ли да понесем лоши неща?“ Помнете, казва той, за миналото (просперитет), помислете за неговия виновник и смело ще издържите настоящето (нещастие). Виждате ли смирението на този човек? Той не отдава търпението си на смелостта си, но казва, че това е в реда на нещата. Защо Бог ни даде предишните блага, защо ни награди с тях? Не за каквото и да е, а единствено поради Неговата доброта; те бяха дар, а не награда, благодат, а не награда; Нека смело да понесем настоящето. Съпрузи и съпруги, нека да запишем за себе си и да впишем в душите си тези думи и тези, които ги предхождат; Изобразявайки в ума си, като в картина, историята на неговите страдания, като: загуба на имущество, смърт на деца, язви по тялото, обиди, подигравки, интригите на жена му, измамата на дявола и изобщо всички подробности за страданията на праведния, ние ще уредим за себе си най-надеждното убежище, така че, понасяйки всичко смело и с благодарност, да можем да прогоним всяка печал от себе си в настоящия живот и (в бъдеще) да получим награди за такова благоразумие, благодат и човеколюбие на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” (παιδευόμεθα – възпитаван) Може да се интересувате от: