Беседа 28
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يحتاج المتصل إلى نقاء الضمير. -التعليم الأخلاقي. – يجب أن نتجنب الإفراط في الرثاء على الموتى. - مثال أيوب.
1 كورنثوس 11: 28. ليمتحن الإنسان نفسه، وهكذا فليأكل من هذا الخبز ويشرب من هذه الكأس.
1. لماذا قيلت هذه الكلمات عندما كانوا يتحدثون عن موضوع آخر؟ عادة، كما قلت من قبل، لا يناقش بولس فقط ما يشكل الموضوع الرئيسي للخطاب، ولكن إذا تطرق الخطاب إلى شيء آخر، فإنه يشرحه بعناية كبيرة، خاصة عندما يتعلق الأمر بالمواضيع الضرورية والملحة للغاية. لذلك، عندما تحدث عن الأزواج وتطرق في حديثه إلى العبيد، طرح هذا الموضوع بقوة شديدة وتفصيلاً؛ وعندما تحدث عن عدم جواز محاكمة الإنسان في المحاكم، وتطرق إلى الطمع في تعليماته، قال الكثير عن هذا الموضوع؛ يفعل نفس الشيء هنا. وبعد أن ذكر الأسرار، وجد أنه من الضروري أن يشرح هذا الموضوع بمزيد من التفصيل، لأنه ليس عديم الأهمية؛ لذلك، في محادثة عنه، يلهم خوفا كبيرا ويثبت أن الخير الرئيسي هو التعامل معهم بضمير مرتاح. فهو لا يكتفي بما قيل من قبل، ويضيف ما يلي: "ليمتحن الإنسان نفسه"؛ ويقول هذا أيضًا في رسالته الثانية: "امتحان" (2كو13: 5)، وليس كما نتصرف، متفقين مع الزمن أكثر من الاستعداد الروحي.
نحاول ألا نأتي مستعدين، متطهرين من كل شر وبخشوع كامل، ولكن في أيام العطلات وعندما يأتي الجميع.
ليس هذا ما يوصي به بولس؛ إنه يعرف مرة واحدة فقط أن يبدأ الأسرار ويتناول الشركة - عندما يكون ضميره مرتاحًا. إذا لم نتناول وجبة حسية، نعاني من الحمى واندفاع العصائر الفاسدة، حتى لا نعاني من الموت، فكم بالحري يجب أن نلمس هذه الوجبة بالرغبات الشريرة، التي هي أسوأ من الحمى. باسم الرغبات الشريرة أعني الرغبات الجسدية والطمع والغضب والحقد، وبشكل عام جميع الميول الشريرة. وعلى المقترب أن يتطهر من كل هذا، ثم يمس هذه الذبيحة الطاهرة، ولا يمضي في الإهمال والكسل، كأنه مجبر، لأن العيد قد حدث، وفي المقابل، عند الندم والاستعداد، لا يؤجل لأنه لا يوجد عيد. العيد هو أداء الأعمال الصالحة، وتقوى النفس، وشدة الحياة؛ إذا كان لديك هذا، يمكنك دائمًا الاحتفال والبدء دائمًا.
ولهذا يقول (الرسول): "ليمتحن كل واحد نفسه، وهكذا فليختبر"؛ يأمر بأن لا يختبر بعضكم بعضًا، بل أنفسكم، بإجراء محاكمة بدون علنية وإدانة بدون شهود. "لأن من يأكل ويشرب بلا استحقاق يأكل ويشرب دينونة لنفسه" (1 كو 11: 29). ماذا تقول؟ مصدر كل هذه البركات، المائدة التي تنضح بالحياة، تتحول إلى دينونة؟ يقول ليس بحسب جوهره، بل بحسب إرادة المقترب. كما أن مجيئه، الذي جلب لنا فوائد عظيمة لا توصف، أدى إلى إدانة أعظم لأولئك الذين لم يقبلوه، كذلك فإن هذه الأسرار تجلب عقابًا أعظم على أولئك الذين يتناولون الطعام دون استحقاق. لماذا "يأكل... دينونة نفسه"؟ "بدون مناقشة جسد الرب"، أي دون التأمل، دون أن نتخيل، كما ينبغي، عظمة (الأسرار) المقترحة، دون التفكير في أهمية العطية. إذا فهمت تمامًا من هو أمامك ولمن يقدم نفسه له، فلن تحتاج إلى أي عتاب، وهذا وحده سيكون كافيًا لإثارة الاحترام الكامل فيك، إلا إذا سقطت عميقًا.
"لهذا السبب كثيرون منكم ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون" (1كو11: 30). ويستشهد هنا كمثال لا بغيره، كما فعل في الحديث عن التضحية للأوثان، حيث تحدث عن أحداث قديمة وكوارث (لليهود) في الصحراء، بل الكورنثيين أنفسهم، مما يجعل كلامه أكثر إثارة للإعجاب. إذ قال: "على نفسه دينونة"، و"سيكون مذنباً"، ويعني أن هذا لا ينبغي أن يكون مجرد كلام، فهو يشير أيضاً إلى الأفعال، ويدعوها إلى الشهود، وهو أقوى من التهديد، معبراً عن أن التهديد قد تحول بالفعل إلى عمل. ولا يكتفي بهذا، بل يذكرهم بجهنم ويؤكد كلامه، ويخيفهم من كل جانب، ويحل السؤال الذي يطرح غالبًا. كثير من الناس يسألون بعضهم البعض في حيرة: لماذا تحدث الوفيات المبكرة، لماذا تحدث الأمراض الطويلة الأمد؟ ويقول إن سبب الكثير من هذه الكوارث غير المتوقعة يكمن في الخطايا.
2. كيف، كما تقول، أن أولئك الذين يتمتعون بصحة دائمة ويصلون إلى سن الشيخوخة الموقرة ليسوا في الحقيقة خطاة؟ من يستطيع أن يقول هذا؟ لماذا تقولون أنهم لا يعاقبون؟ لأنهم هناك سيتعرضون لأشد العقوبات. ونحن، إذا أردنا، لن نعاقب هنا أو هناك. يقول (الرسول): "لأنه لو حكمنا على أنفسنا لما حُكم علينا" (1 كو 11: 31). لم يقل: إذا عاقبوا أنفسهم، أو عذبوا أنفسهم، ولكن فقط: إذا أرادوا الاعتراف بخطاياهم، وإدانة أنفسهم، والاعتراف بآثامهم، فسوف يتخلصون من العقاب هنا وهناك. من يدين نفسه يسترضي الله بشكل مضاعف - سواء من خلال إدراك خطاياه أو الاستعداد لعدم ارتكابها في المستقبل. ولكننا لا نريد أن نقوم بهذه المهمة السهلة كما ينبغي، ومع ذلك فهو لا يهددنا بالعقاب مع العالم، بل يبقينا مهددًا بالعقاب هنا، وهو مؤقت وفيه الكثير من العزاء؛ فهو يحررك من الذنوب ويعطيك أملاً جميلاً بالمستقبل، مما يخفف الحاضر (المعاناة). وبهذا يريد أن يريح الضعفاء ويجعل الآخرين أكثر غيرة.
يقول: "إذ أداننا الرب عاقبنا" (1 كورنثوس 11: 32). لم يقل: نحن نتعرض لعقوبة أو عذاب، بل: نحن نعاقب. 48. العقاب الحقيقي أكثر وعظًا من الإدانة، وشفاء أكثر من العذاب، وتأديبًا أكثر من القصاص. وليس بهذا فحسب، بل أيضًا بالتهديد بعقاب أكبر (في المستقبل)، يجعل الحاضر أسهل: "دعونا لا ندان بسلام"، كما يقول. فهل ترى كيف يشير إلى جهنم واليوم الآخر ويثبت أن هذا الحساب والعقاب لا مفر منه وسيحدث حتما؟ في الواقع، إذا كان المؤمنون والذين هم تحت حماية الله لا يفلتون من العقاب على خطاياهم، كما يتبين من هذه التعليمات، فبالأقل بكثير سوف يفلت غير الأمناء وأولئك الذين يرتكبون خطايا خطيرة وغير قابلة للشفاء.
"فإذا اجتمعتم لتناول العشاء انتظروا بعضكم بعضًا" (1كو11: 33). عندما كان الشعور بالخوف لا يزال حيا ولم تكن فكرة جهنم الرهيبة قد مرت بعد، فإنه يقدم مرة أخرى تعليمات بشأن الفقراء، والتي قال عنها كل ما سبق، ويلهم أن أولئك الذين لا يفعلون ذلك لا يستحقون الشركة. إذا كان أولئك الذين لا يتخلون عن ممتلكاتهم يُستبعدون من مائدة الرب، فبالأولى كثيرًا أولئك الذين يسرقون. لم يقل: عندما تجتمعون، أعطوا الفقراء، بل بطريقة سامية: "انتظروا بعضكم بعضًا". بمثل هذه الكلمات غرس الاهتمام السري بالفقراء، وقدم النصح بالشكل المناسب. ويواصل في إحراجهم:
يقول: "وإن كان أحد جائعًا فليأكل في البيت" (1 كو 11: 34). من خلال إعطاء هذا الإذن، فهو يحظر بقوة أكبر من الحظر المباشر؛ إنه يخرجهم من الكنيسة، ويرسلهم إلى بيوتهم، وبالتالي يلمسهم كثيرًا، ويقدمهم كعبيد للرحم وسلس البول. لم يقل: إن أهمل أحد الفقير، بل: "إن كان أحد جائعًا"، مجادلًا كما لو كان مع أطفال غير صبورين، أو مع حيوانات بكماء تخدم البطن. في الواقع، سيكون الأمر مضحكًا للغاية إذا بدأوا في تناول الطعام في المنزل بسبب الجوع. يضيف فكرة أكثر فظاعة: "حتى لا تجتمعوا للدينونة، حتى لا تجتمعوا للدينونة، حتى لا تنالوا العقاب بإهانة الكنيسة، وإهانة أخيكم؛ أنتم تجتمعون لإظهار المحبة لبعضكم البعض، لتستفيدوا وتفيدوا بعضكم البعض؛ وإذا حدث العكس، فمن الأفضل لكم أن تأكلوا حتى الشبع في المنزل.
يقول هذا لكي يجذبهم أكثر؛ ولهذا الغرض أشار إلى الضرر الذي يترتب على ذلك، وأثبت أن ذلك خطيئة عظيمة، وأثار الخوف في جميع الجهات: من الأسرار، والمرضى، والمحتضرين، وغير ذلك مما سبق. ثم يثير الخوف مرة أخرى بطريقة مختلفة: "سأرتب الباقي، عندما آتي"، ويعني هنا إما شيء آخر، أو نفس الشيء. نظرًا لأنهم ربما قدموا بعض الأسباب الأخرى وكان من المستحيل ترتيب كل شيء من خلال رسالة، يقول: في الوقت الحالي، دعهم يلاحظون كما علمت؛ إذا كان لديك أي شيء آخر لتقوله، فاتركه حتى وصولي. وهو يقول هذا كما قلت إما عن نفس الأمر، أو عن أمور أخرى ليست في غاية الأهمية؛ يفعل هذا من أجل جعلهم أكثر انتباهاً.
فبانتظار مجيئه استطاعوا أن يصححوا نقائصهم، لأن مجيئ بولس لم يكن أمرًا بسيطًا، كما يظهر هو نفسه عندما يقول: "لأني لم آت إليك، استكبر قوم" (1 كو 4: 18)؛ وفي موضع آخر: "ليس في حضوري فقط، بل بالأولى كثيرًا... في غيابي، تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (فيلبي 2: 12). وهو لا يعدهم بالمجيء فحسب، حتى لا يشكوا ولا ينغمسوا في الإهمال، بل يعرض أيضا السبب الذي يجعل وصوله ضروريا: «سأرتب الباقي،» كما يقول، «عندما آتي»، ملمحا إلى أنه حتى لو لم تكن لديه الرغبة (للذهاب إليهم)، فإن الحاجة إلى تصحيح أمور أخرى تجذبه إلى هناك.
3. بعد سماع كل هذا، دعونا نظهر اهتمامًا كبيرًا بالفقراء، ونكبح بطوننا، ونمتنع عن السكر، ونحاول تناول الأسرار المقدسة باستحقاق، ولا نحزن أو نحزن عندما تحدث لنا أو للآخرين مصيبة، على سبيل المثال، الموت المبكر أو المرض الطويل. مثل هذه المصيبة هي نجاة من العقاب، وهي تصحيح، وهي أفضل موعظة. من يقول هذا؟ الذي به تكلم المسيح نفسه. وعلى الرغم من أن الكثير من الزوجات يتهورن لدرجة أنهن يتفوقن حتى على الكفار في كثرة رثاءهن؛ البعض يفعل ذلك في ظلمة العاطفة، والبعض الآخر يفعل ذلك من أجل العرض وتجنب شكاوى الغرباء؛ أنا أعتبر هذا الأخير بشكل خاص لا يستحق أي اعتذار. يقولون، دع الله يدينني، إذا لم يدينني فلان فقط؛ دع قانون ملك الجميع ينتهك، إذا لم يوبخني الأشخاص الأكثر تهورًا من البكم (الحيوانات). فكيف لا يضربهم الرعد لمثل هذا الكلام؟
عندما يدعوك أحد بعد البكاء إلى وليمة، فلا أحد يرفض، لأن العادة المقبولة تقتضي ذلك؛ وعندما يأمر الله بعدم الانغماس في الرثاء يقاوم الجميع.
هل أنت حقاً أيتها الزوجة لا تعرفين أيوب؟ هل تتذكر حقًا الكلمات التي قالها بعد المصيبة التي حلت بأبنائه والتي زينت رأسه المقدس بأكثر من ألف كراون ومجدته بصوت أعلى من العديد من الأبواق؟ هل حقا لا تفهم أهمية محنته، هذا الغرق الجديد للسفينة، هذه المأساة الغريبة وغير العادية؟ ربما تكون قد فقدت طفلاً أو طفلين أو ثلاثة أطفال؛ وكان لديه العديد من الأبناء والبنات، وفجأة أصبح بلا أطفال من العديد من الأطفال؛ شيئًا فشيئًا كانت رحمه قد تتعذب، ولكن فجأة سُرقت جميع الثمار، سُرقت ليس وفقًا لقانون الطبيعة العام، وليس لأنهم بلغوا سن الشيخوخة، ولكن أصيبوا بموت مبكر وعنيف، علاوة على ذلك، كل ذلك معًا، ليس في حضوره وليس أمام عينيه، حتى يتمكن على الأقل من سماع كلماتهم الأخيرة والحصول على بعض العزاء في مثل هذا الموت المؤسف، وبعيدًا عن كل أمل، تمامًا دون علمه، فجأة دُفنوا جميعًا وأصبح المنزل لهم نعشًا ونعشًا. قبر.
وليس فقط الموت المبكر، ولكن إلى جانب ذلك، زادت أشياء أخرى كثيرة من الحزن، وهي حقيقة أنهم كانوا جميعًا في سن مزدهرة، وكانوا فاضلين وودودين، وماتوا جميعًا معًا، بحيث لم يبق أحد، لا أحد ولا الجنس الآخر، ماتوا ليس وفقًا لقانون الطبيعة العام، بعد هذه الخسائر، بينما لم يكن على علم بأي شيء شرير وراءه أو وراءهم، والذي سيتحمل كل هذا من أجله. كل واحدة من هذه الكوارث في حد ذاتها يمكن أن تثور النفس؛ وعندما تدفق كل ذلك معًا، تخيل مدى ارتفاع هذه الأمواج، وكم كانت هذه العاصفة عظيمة. ولكن الأهم من ذلك كله هو الدموع، أنه لم يعرف لماذا حدث له كل هذا. لهذا السبب، لا يعرف ما الذي يعزي مصيبته، فإنه يلجأ إلى إرادة الله ويقول: "الرب أعطى، الرب أخذ، [كما شاء الرب، هكذا كان]، مبارك اسم الرب" إلى الأبد (أيوب 1: 21). يقول هذا وهو يرى نفسه قد نجح في كل فضيلة، وفي سوء الحظ الشديد، والأشرار والمخادعين في الرخاء والوفرة وجميع أنواع الملذات.
لا يقول شيئًا مما يقوله الضعفاء عادة: هل ربيت أطفالي وأرعاهم بهذه العناية، هل فتحت بيتي للمارة، حتى أنال مثل هذا الأجر بعد اهتمامات كثيرة بالفقراء والعراة والأيتام؟ لكنه بدلاً من ذلك ينطق بكلمات أسمى من أي ذبيحة: "عُريانًا خرجت من بطن أمي، عُريانًا أعود" (أيوب 1: 21). فإن مزق ثيابه وقص شعره فلا تتعجب من هذا: لقد كان أبا، وأبا محبا؛ جنبا إلى جنب مع حكمة الروح، كان لا بد من الكشف عن مشاعر الطبيعة؛ إذا لم يفعل ذلك، فربما كان الآخرون سينسبون هذه الفلسفة إلى عدم الإحساس. لذلك اكتشف قلبه وقمة التقوى، وشعر بالحزن ولم يتغير، بل واصل إنجازه، وتوج بتيجان جديدة، وأجاب زوجته بالكلمات التالية: "هل نقبل الخير من الله حقًا، ولكن ألا نقبل الشر؟" (أيوب 2: 10). ولم يبق له إلا زوجة واحدة بعد أن خسر كل شيء، أولاده وممتلكاته وجسده نفسه، وحتى تلك كانت لإغرائه وتوبيخه.
ولهذا لم يهلكها الشيطان مع أولادها، ولم يطلب من الله موتها، لتكون لها عونًا كبيرًا في مهاجمة هذه القديسة. لقد تركها كأقوى سلاح له: إذا، كما قال، طردت بها من الجنة، فإنني أستطيع أن أضربها بالتعفن.
4. وانظر إلى خداع (الشيطان): لم يكن بعد ذلك أن جاء إليه هذا السلاح عندما ماتت البقر والحمير والإبل؛ وحتى بعد تدمير المنزل ومقتل أبنائه، ورؤيته مناضلاً قوياً، لا يزال يتردد ولا يجبرها على التصرف؛ ولكن عندما تشكلت أكوام من الديدان، سقط الجلد المتعفن، وكان الجسد المتقرح ينضح صديدًا نتنة، عندما عذبته يد الشيطان أسوأ من المقالي والمواقد وأي لهب، وتعذب جسده وتلتهمه من جميع الجوانب بشراسة أكثر من أي وحش، وعندما مر وقت طويل في مثل هذه المعاناة، فإنه يقودها إلى (الزوج) المنهك والمرهق. لو أنها جاءت في بداية المحنة، لما وجدته منهكًا إلى هذا الحد، ولم تكن لتتخيل أن محنته خطيرة وعظيمة إلى هذا الحد: ولكن الآن، إذ ترى أنه متعب من طول الوقت، ويتوق إلى الراحة ويرغب في الخلاص من الكوارث، تقترب منه بحزم. أشعر بالإرهاق الشديد، والاختناق من المعاناة والرغبة في الموت، استمع إلى ما قاله: لو كان بإمكاني أن أضع يدي على نفسي، أو أطلب من شخص آخر أن يفعل ذلك، لفعلت ذلك أيضًا.
لذلك - انظر إلى مكرها - أين تبدأ حديثها؟ مع المدة: "إلى متى" يقول: "هل ستتحمل؟" إذا كانت الكلمات وحدها دون أفعال يمكن أن تضرب شخصًا ما، فتخيل كيف شعر حينها، منزعجًا من هذه الكلمات ومن الفعل نفسه؛ والأسوأ من ذلك كله أن زوجته قالت له ذلك، وكانت منهكة ومحبطة، ولذلك حاولت أن تجعله يائسًا. ولكن لكي نرى بوضوح أكبر قوة الهجوم الموجه إلى هذا الجدار الصلب، دعونا نستمع إلى كلماته ذاتها. ما هي هذه الكلمات؟ "إلى متى تحتمل؟ قائلة: ""أحتمل قليلًا أيضًا منتظرًا خلاصي"" (أي 2: 9). يقول الزمن فضح كلامك. لقد مضى الكثير ولكن لا يوجد راحة. بقولها هذا، لا تدفعه إلى اليأس فحسب، بل أيضًا توبيخه وتسخر منه، لأنه بينما كان يعزيها ودحض شكواها، كان يقول باستمرار: "انتظر وأكثر قليلًا"، وسرعان ما سينتهي هذا. وتوبخه قائلة: ألن تقول نفس الشيء الآن؟ لقد مر الكثير من الوقت، وليس هناك نهاية في الأفق.
ولاحظ الخداع: فهو لم يذكر لا الثيران ولا الأغنام ولا الإبل، وهو يعلم أن كل هذا لم يزعجه كثيرًا، لكنه يلجأ مباشرة إلى الأساسي ويذكر الأطفال، وهو يعلم أنه حزنًا عليهم مزق ملابسه وقص شعره. لم يقل: لقد ضاع أطفالكم، لكن الأمر مؤثر أكثر: “لقد مُحيت ذكراكم من الأرض”، الأمر الذي يجعل الأطفال أعزاء أيضًا. إذا كان الأطفال حتى الآن، عندما تكون القيامة مؤكدة، يكونون طيبين لأنهم يحافظون على ذكرى والديهم المتوفين، فأكثر من ذلك في ذلك الوقت. لذلك تشتد اللعنة (على صديقه). يلعن، لم يقل: ليهلك البنون، بل: "ذكره... من الأرض" أي البنين والبنات (أي 18: 17). بتعبير "الذاكرة" تذكره مرة أخرى عمدا بالأطفال من كلا الجنسين. إذا، كما يقول، أنت لا تهتم بهم، فعلى الأقل انتبه إلى وضعي: "أمراض وأعمال رحمتي، التي تحملتها بشكل مؤلم عبثا". معنى كلماتها هو كما يلي: أنا الذي عانيت كثيرًا، أتعرض للمعاناة من أجلك؛ عانى من العمل، لكنه أضاع الثمار.
إنها لا تشير بشكل مباشر إلى فقدان الممتلكات، لكن انظر كيف لا تصمت عنها ولا تمر بها، بل تلمح إليها، بقدر ما كان من الممكن القول بحساسية أكبر. "وأنا،" يقول، "أتجول وأخدم، وأتنقل من مكان إلى آخر ومن بيت إلى بيت"، في إشارة إلى الخسارة (الممتلكات)، والكشف عن معاناتي الكبيرة؛ إن التعبيرات ذاتها تزيد من سوء الحظ بما فيه الكفاية: يقول إنني أذهب إلى منازل الآخرين، ولا أطلب الصدقات فحسب، بل أتجول أيضًا وأخدم وأقوم بعمل غير مألوف وجديد بالنسبة لي، وأتجول في كل مكان، وأرتدي علامات سوء الحظ وأكشف عن مصائبي للجميع؛ والأكثر أسفًا هو أنني أتنقل باستمرار من منزل إلى آخر. وتضيف دون أن تنهي رثاءها: “أنتظر غروب الشمس لأرتاح من أعمالي والأمراض التي تضايقني الآن”. بالنسبة للآخرين، كما يقول، من الجميل أن نرى أشعة الشمس، ولكن بالنسبة لي فمن الصعب؛ الليل والظلام مرغوبان بالنسبة لي، لأنه وحدهما يمنحانني السلام من أعمالي، ويجلبان لي العزاء في المصائب. "لكن جدف على الرب ومت" (أيوب 2: 9).
5. هل ترى خداعًا هنا أيضًا؟ في شكواها، لم تقدم على الفور نصيحة كارثية، ولكن مقدمًا وصفت المصيبة بمرارة وتوسعت في حسابات الكوارث، ثم بكلمات مختصرة تقدم النصيحة ولا تعبر عنها بشكل مباشر، ولكن سرًا، مقدمة تغييرًا كان مرغوبًا فيه للغاية بالنسبة له، واعدة بالموت، الذي كان يرغب فيه بشكل خاص. لاحظ هنا أيضًا خداع الشيطان. إذ عرف محبة أيوب لله، لم يغرس في زوجته تذمرًا على الله، لئلا يرفضها (أيوب) على الفور كعدو. ولهذا السبب فهي لا تذكر الله في أي مكان، بل تصور فقط ما حدث. أضف إلى ما سبق أن هذا ما نصحت به الزوجة - وهي متحدثة قوية لخداع الغافل. كثيرون سقطوا دون مصيبة من نصيحة زوجاتهم. ما هو هذا الرجل المبارك، أصعب إصرارا؟ نظر إليها بصرامة، بنظرة واحدة، حتى قبل الكلمات، دمر مؤامراتها.
وتوقعت أن تجعله يذرف دموعاً، لكنه تبين أنه أقوى من الأسد؛ مملوءًا بالغضب والسخط ليس مما تحمله هو نفسه ، ولكن من نصيحتها الشيطانية ، وكشف الغضب بنظرته ، يوبخها بشكل معتدل - لأنه كان حكيماً في المصائب. ماذا يقول؟ "لماذا تبدو كواحدة من النساء المجنونات؟" (أيوب 2: 10). يقول، ليس هذا ما علمتك إياه، ولم تكن هذه هي الطريقة التي قمت بتربيتك بها؛ لا أعرف فيك زوجتي، فكلامك من صفات زوجة مجنونة، ونصيحتك تليق بامرأة مجنونة. فهل ترى مدى اعتدال إجابته، وكيف تكفي ضربته لشفاء مرضها؟ ثم، بعد التوبيخ، يقدم نصيحة كافية أيضًا لتعزيتها ومليئة بحذر شديد: "إن أخذنا الخيرات من يد الرب أفلا نحتمل الشرور؟" يقول، تذكر الماضي (الرخاء)، فكر في الجاني، وسوف تتحمل بشجاعة الحاضر (المحنة). هل ترى تواضع هذا الرجل؟ وهو لا يعزو صبره إلى شجاعته، بل يقول إنها في أمر الأمور.
لماذا أعطانا الله النعم السابقة، لماذا كافأنا بها؟ ليس من أجل أي شيء، بل فقط بسبب صلاحه. لقد كانوا عطية، وليس مكافأة، ونعمة، وليس مكافأة؛ دعونا نتحمل الحاضر بشجاعة.
أيها الأزواج والزوجات، فلنكتب لأنفسنا ونكتب في نفوسنا هذه الكلمات وتلك التي سبقتها؛ بعد أن صورنا في أذهاننا، كما لو كان في صورة، قصة معاناته، مثل: فقدان الممتلكات، وموت الأطفال، وتقرحات الجسم، والشتائم، والسخرية، ومؤامرات زوجته، وخداع الشيطان وبشكل عام كل تفاصيل معاناة الصالحين، سنرتب لأنفسنا الملجأ الأكثر موثوقية حتى نتمكن من تحمل كل شيء بشجاعة وبامتنان، يمكننا أن نبعد كل الحزن عن أنفسنا في هذه الحياة الحالية ونتلقى (في المستقبل) مكافآت على هذا فطنة ونعمة ومحبة للبشر لربنا يسوع المسيح الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
(παιδευόμεθα – يتم تربيته)
قد تكون مهتمًا بـ: