Беседа 27

Про збори для їди та вечері Господньої. – Обов'язок розділяти трапезу із бідними. 1Кор.11:17. Але, пропонуючи це, не хвалю вас, що ви збираєтеся не на краще, а на гірше. 1. Насамперед треба пояснити причину запропонованого викриття; тоді наша мова буде більш зрозумілою. У чому полягає ця причина? Як на початку віруючі, серед трьох тисяч, куштували їжу за загальним столом і мали у себе все спільне, так було й тоді, коли апостол писав це, хоч і не з такою точністю, а лише ніби деякий залишок колишнього спілкування зберігався і дотримувався в подальший час. Віруючі, з яких одні були багаті, а інші бідні, хоча не віддавали всього свого майна на загальну користь, однак у встановлені дні за звичаєм засновували спільні столи і, по закінченні зборів і причастя таїн, сходилися всі на спільне бенкет, при чому багаті приносили страви, а бідні і так не мали всі разом. Але згодом знищився цей звичай. Причиною було те, що віруючі розділилися між собою, зараховували себе одні до тих, а інші до інших, і казали: я такого, а я такого, як говорив і напоумлював (апостол) на початку послання: «бо від домашніх Хлоїних стало мені відомим про вас, браття мої, що між вами. Я розумію те, що у вас кажуть: "я Павлов"; "я Аполлосов"; «Я Кіфін» (1Кор.1:11–12). Це не означає, що вони називали себе Павловими: він не допустив би цього; але, бажаючи сильніше і з коренем винищити такий образ дій, він навів своє ім'я, щоб показати, що якби хтось прийняв навіть його ім'я, відторгнувшись від загального тіла (Церкви), і в такому випадку вчинив би безрозсудно і вкрай нечестиво: якщо ж нечестиво (називатись) його ім'ям, то тим більше. Отже, коли порушився цей звичай (спілкування маєтків), прекрасний і благодійний, тому що він служив до підтримки любові, втіхи бідності, благоупотребленню багатства, навіювання великому любомудрості, збереженню смиренномудрості, коли (апостол) дізнався, що гинуть такі блага, то справедливо, не хвалю». У колишньому викритті, яке не стосувалося багатьох, що були справними, він почав мову інакше: «хвалю вас, – каже, – що ви все моє пам'ятаєте» (1Кор.11:2): а тут навпаки: «але, пропонуючи це, не хвалю». Тому він і не помістив цього (предмету) поряд після викриття тих, хто їв ідоложертвенне; оскільки це (злочин) було дуже тяжко, то він вставив у середині промову про волосся, щоб, переходячи від одного сильного викриття до іншого настільки ж сильного, не здатися занадто суворим, - а потім знову переходить до тяжчого і каже: «але, пропонуючи це, не хвалю». Що таке? Про це я зараз скажу. А що означає: «пропонуючи, не хвалю»? Я не схвалюю, каже, вас за те, що ви поставили мене в потребу робити вам навіювання; не хвалю, що виявилася потреба вчити вас цьому, що ви потребуєте такого умовляння від мене. Чи бачиш, як на самому початку він показав усю нерозсудливість їхньої поведінки? Якщо грішникові не слід навіть потребувати умовляння, щоб не грішити, то очевидно, як непростий гріх. Чому ж він не хвалить? «Що, – каже, – ви збираєтеся не на краще, а на гірше», тобто, не маєте успіху в чесноті. Тоді як слід було досягати успіху і зростати в любові, ви скоротили вже панував звичай, і скоротили так, що виявилася потреба в моєму повідомленні вам повернутися до колишнього порядку. Потім, щоб не здалося, що він говорить тільки на користь бідних, (апостол) не відразу починає мова про трапези: а щоб викриття його не було прийнято ними за маловажне, вживає вираз більш разючий і все більший страх. Що ж він каже? «Бо, по-перше, чую, що коли ви збираєтеся до церкви, між вами бувають поділи» (1Кор.11:18). Не каже: я чую, що ви не засновуєте спільних вечерів, чую, що ви їсте їжу кожен порізно, а не разом із бідними; але вживає вираз, який міг сильніше потрясти їхню душу, саме – поділу, що були причиною цього безладу; і таким чином знову нагадує про те, про що говорилося на початку послання і що сповіщено йому домашніми Хлої. «Чому частково і вірю». 2. Щоб не сказали: а що, якщо збрехали якісь наклепники? - Він не каже: я вірю, щоб вони не стали ще більш безсоромними, не каже також: не вірю, щоб викриття не здалося марним, але - частково, каже, вірю, тобто. Дещо вірю, і тим робить їх уважними і закликає до виправлення. «Бо мусить бути й роздуми між вами, щоб відкрилися між вами вправні» (1Кор.11:19). І під ім'ям роздуми він розуміє тут не помилки щодо догматів, але ці самі поділи. Втім, якби він говорив і про помилки щодо догматів, то й у такому разі не дав би приводу до спокуси. Адже і Христос сказав: «треба прийти спокусам» (Мф.18:7), і проте не порушив свободи волі і не поставив життя в будь-якій необхідності і неминучості, але передбачив майбутнє, що мало статися від злої людської волі, не через Його пророкування, а від свавілля розпусних людей. Не тому відбувалися (спокуси), що Він пророкував про них, але тому Він передбачив, що вони мали статися. Якби спокуси відбувалися за потребою, а не за волею тих, хто їх виготовляє, то Він даремно сказав би: «горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мф.18:7). Але про це ми докладно міркували, коли розглядали це місце, а тепер слід звернутися до справжнього предмета. Що (апостол) справді роздумами називає тут заворушення при трапезах і колишні при цьому незгоди і розбрат, це він ясно висловив наступними словами. А саме, сказавши: «Чую, що між вами бувають поділи», не зупинився на цьому, але, бажаючи пояснити, які він розуміє поділу, каже далі: «Кожен поспішає перед іншими їсти свою їжу» (1Кор.11:21), і ще: «Хіба у вас немає будинків на те, щоб їсти і пити? Чи нехтуєте церкву Божу? (1Кор.11:22). Очевидно, що він говорить про ці заворушення; а що називає їх поділами, не дивуйся; він хотів, як я сказав, сильніше вплинути на них таким виразом. Якби він розумів догматичні поділи, то не говорив би з ними так лагідно. Коли він говорить про них, то послухай, з якою силою і оберігає, і викриває; оберігає, коли каже: «якби навіть... Ангел... став благовістити вам не те, що... ви прийняли, нехай буде анатема» (Гал.1:8–9); викриває, коли каже: «ви, що виправдовують себе законом,... відпали від благодаті» (Гал.5:4); а бунтівників називає то псами: «бережіться, – каже, – псів» (Фил.3:2), то спаленими в совісті та служителями диявола (1Тим.4:2). Але тут не говорить нічого подібного, а виражається лагідно та поблажливо. Що означають слова: «щоб відкрилися між вами майстерні»? Щоб більше засяяли. Він хоче сказати, що людям непохитним і твердим це не тільки не шкодить, але ще робить їх більш помітними та славетними. Частка для 45 не завжди означає мету, але часто наслідок справи. Так вживає її Христос, коли каже: «На суд прийшов Я в цей світ, щоб невидучі бачили, а бачачі стали сліпі» (Ів.9:39); так і сам Павло, коли говорить про закон: «Закон же прийшов після того, щоб 46 помножився злочин» (Рим.5:20). Закон дано не для того, щоб помножилися злочини юдеїв; та так було. І Христос прийшов не для того, щоб ті, хто бачить, стали сліпими, а з протилежною метою: але так було. Подібним чином і тут треба розуміти слова: «щоб відкрилися... майстерні» бувають: роздуми були не для того, щоб відкрилися майстерні, але коли з'явилися роздуми, тоді це сталося. (Апостол) сказав це для втіхи бідних, які твердо переносять таку зневагу. Тому не сказав: щоб стали майстерні, але: «щоб відкрилися... вправні» , висловлюючи, що вони й раніше були такими, але змішувалися з іншими і, одержуючи втіху від багатих, не дуже були помітні, а тепер сум'яття і незгода зробили їх відомими, подібно як буря робить відомим керманича. Також не сказав: щоб ви вправними з'явилися, але: щоб відкрилися між вами вправні ; як у викривленні не вказав ні на кого прямо, щоб не зробити їх безсоромнішими, так і в похвалі, щоб не зробити їх більш безтурботними; але виражається невизначено, надаючи совісті кожного прикладати себе сказане. Мені здається, що тут він втішає не лише бідних, а й тих, що не порушували того звичаю; мабуть, між ними були і ті, хто його дотримувався. Тому він і сказав: частково вірю. Справедливо він називає вправними тих, які не тільки разом з іншими дотримувалися звичаю, але й без них не порушували цього прекрасного встановлення. Такими похвалами він намагається порушити у тих та інших більшу старанність. Потім він показує і самий рід злочину. У чому воно полягало? «Ви збираєтеся, – каже, – так, що це не означає їсти вечерю Господню» (1Кор.11:20). Чи бачиш, як він засоромлює їх і під виглядом оповіді пропонує навіювання? Зовнішній вигляд зборів, каже, показує одне, походить ніби з любові та братолюбства; ви збираєтесь в одному місці і всі разом: а трапеза не відповідає зборам. Не сказав: коли ви збираєтеся, то не їсте разом, не поділяєте їжі один з одним, але знову виражається інакше і набагато разючіше: «Так, – каже, – що це не означає їсти вечерю Господню», нагадуючи їм ту вечерю, на якій Христос подав страшні таємниці. Тому й назвав отруту їхніх вечорів, бо й на тій вечорі лежали всі разом. Втім не такі відмінні один від одного багаті та бідні, як Учитель і учні, – між останніми відмінність безмежна. Але що я говорю про Вчителя та учнів? – уяви, яка різниця між Учителем і зрадником, і проте Він сам лежав разом з ними, не вигнав і зрадника, але й з ним поділив сіль і зробив його учасником таїн. 3. Далі (апостол) пояснює, чому вони не їдять вечерю Господню: «Бо кожен, - говорить, - поспішає перш за інших їсти свою їжу, так що інший буває голодний, а інший впивається» (1Кор.11:21). Чи бачиш, як він довів, що вони більше осоромлюють себе самих? Належне Господу вони привласнюють собі, і тому перш за все принижують себе, позбавляючи свою трапезу того, в чому полягає найбільша її гідність. Чому і яким чином? Панська вечеря, тобто Владичня, має бути спільною; те, що належить пану, не належить тому чи іншому рабові, але є спільне для всіх; вона Господня, каже, отже спільна. Якщо ж вона належить твоєму Владику, як і справді належить, то ти не повинен привласнити її собі, але, як належить Господу та Владиці, пропонувати її всім взагалі. Вона Господня, а ти перешкоджаєш їй бути Господньою, не дозволяючи їй бути спільною, але їж сам по собі. Тому й додає: «Бо кожен поспішає насамперед». Не сказав: відокремлює, але: поспішає, приховано викриваючи їх у непоміркованості і непоміркованості, що пояснюється і наступним: а саме, сказавши це, він продовжує: «так що інший буває голодний, а інший впивається»; те й інше, як недолік, і надмірність, показують непомірність. Ось і друга вина, яка також шкодить їм самим: перша в тому, що вони зневажають свою вечерю; а друга в тому, що пересичуються і впиваються, і, що ще важче, тоді як бідні прагнуть. Те, що слід пропонувати всім взагалі, вони поїдають одні і таким чином впадають у пересичення та пияцтво. Тому він і не сказав: інший буває голодним, а інший насичується, але: впивається. Кожна з цих справ сама по собі гідна засудження; впиватись, не нехтуючи бідних, злочинно; і нехтувати бідних, не впиваючись, злочинно; якщо ж те й інше з'єднаються разом, то уяви, наскільки великий злочин. Показавши нечестя справи, далі він застосовує докір і говорить з великим гнівом: «Хіба у вас немає будинків на те, щоб їсти та пити? Чи нехтуєте церкву Божу і принижуєш незаможних?» (1Кор.11:22). Чи бачиш, як від бідних він переносить образу на церкву, щоб посилити свою промову? Ось і четверта вина, яка полягає в тому, що вони ображають не лише бідних, а й церкву. Як Господню вечерю (каже), так і саме місце ти привласнюєш собі, користуючись церквою, як своїм домом. Церква влаштована не для того, щоб розділялися в ній, а щоб розділені з'єднувалися, як показує і саме слово: збори. «І принижує незаможних» . Не сказав: залишаєте голодними незаможних, але з більшим докором: принижуєте, показуючи, що він не стільки піклується про їжу, скільки про образу, яку він завдає (бідним). Ось і п'ята вина – у тому, що вони не тільки зневажають пожадливих, але й принижують їх. Цими словами він з одного боку похваляє бідних, висловлюючи, що вони не стільки турбуються про шлунок, скільки про безчестя, а з іншого – має слухача до милосердя. Показавши стільки злочинного (в їх поведінці), - приниження вечері, приниження церкви, образу бідних, - він раптом пом'якшує силу викриття і каже: «Чи вас похвалити? 47 За це не похвалю» . Це особливо і гідно здивування, що, показавши стільки злочинів, коли слід було б сильніше висловити свій гнів, він чинить зовсім інакше, пом'якшує мову і дає їм полегшення. Чому так? Він уже сильно зворушив їх, довівши важливість їхньої провини, і, як чудовий лікар, завдає удару відповідного ранам: що вимагають глибокого розрізу не розсікає тільки на поверхні, - ти чув, як він відсік від них кровосуміша, - а до тих, що вимагають легшого лікування, не докладає заліза; тому й тут розмовляє з ними лагідно. З іншого боку він переважно намагався зробити їх лагідними до бідних; тому більше й сам розмовляє з ними лагідно. Далі, бажаючи присоромити їх інакше і ще сильніше, він звертає мову до важливішого предмета: «бо я, – каже, – від Самого Господа прийняв те, що і вам передав, що Господь Ісус тієї ночі, в яку відданий був, взяв хліб і, подякувавши, переломив і сказав: прийміть, їдьте, оце; це чиніть на спомин Моє» (1Кор.11:23–24). Чому він згадує тут про ці таємниці? Тому, що це було йому потрібне для справжнього предмета. Владика твій, каже, удостоїв усіх однієї і тієї ж трапези, і до того ж найстрашнішої і багато перевершує гідність усіх; а ти вважаєш інших негідними твоєї трапези, маловажною і незначною, і, тоді як вони не отримують від тебе нічого з благ духовних, відбираєш у них і тілесні, хоч і вони – не твої. Втім, він не говорить цього, щоб слова його не були надто тяжкими, але вживає більш лагідну мову і каже: «що Господь Ісус тієї ночі, в яку був відданий, взяв хліб» . Для чого він нагадує нам про цей час, про цей вечір і зраду? Не просто і не без причини, але щоб сильніше зачепити і часом. Кожен, хоч би хто був навіть каменем, представивши, як цієї ночі (Господь) сумував з учнями, як був відданий, пов'язаний, ведений, засуджений, як терпів і все інше, стане м'якше воску, відмовиться від землі і всієї тутешньої суєти. Для того (апостол) і нагадує нам про все це; присоромлює нас і часом, і вечерей, і зрадою і каже: Владика твій віддав Себе самого за тебе, а ти не хочеш приділити і хліба братові для самого себе? 4. Але чому (Павло) каже, що він прийняв це від Господа, тим часом як сам тоді не був, а був серед гонителів? Щоб ти зрозумів, що та ужин не складала в собі нічого більшого в порівнянні з наступними. І нині той же (Господь) все робить і викладає, як і тоді, і не для цього тільки він нагадує нам про цю ніч, але щоб зворушити нас ще й іншим чином. Як взагалі ми більше пам'ятаємо останні слова, які чуємо від вмираючих, і спадкоємцям їх, коли вони наважуються порушувати їхні заповіти, докірливо кажемо: згадайте, що це останні слова батька вашого, які він заповів перед тим вечором, як випустив дух, так і Павло, бажаючи таким чином посилити промову свою, вам, що Він заповідав це тієї ночі, коли готувався бути вбитим за нас, і, запропонувавши вам цю вечерю, після неї вже не запропонував ніякої іншої. Потім він викладає самі обставини події і каже: «взяв хліб і, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ламається» . Якщо ти приступаєш до євхаристії (подяки), то не роби нічого негідного подяки, не посоромлюй брата, не зневажай охочого, не впивайся, не ображай церкви. Ти приступаєш, щоб дякувати за ті блага, які отримали: відплачуй же відплату і зі свого боку і не відокремлюйся від ближнього. Христос дав одно всім, сказавши: Прийміть, їдьте. Він одно всім дав Своє тіло, і ти не хочеш усім роздавати загальний хліб? А (хліб) був заломлений ним за всіх і став тілом і за всіх. «Також і чашу після вечері, і сказав: Ця чаша є новий заповіт у Моїй Крові; це робіть, коли тільки будете пити, на спомин Моє» (1Кор.11:25). Що кажеш? Згадуєш про Христа, і зневажаєш бідних, і не тремтиш? Коли ти поминаєш померлого сина чи брата, то совість замучила б тебе, якби ти не виконав звичаю і не запросив бідних; а роблячи спогад про свого Владика, ти не хочеш навіть поділитися трапезою? Але що означають слова: «ця чаша є новий заповіт»? Була чаша та ветхого заповіту – поливання і кров безсловесних тварин; наповнювали чашу та фіал кров'ю і після жертвопринесення чинили вилив. Запропонувавши замість крові безсловесних Свою кров, (Господь) нагадав про стародавнє жертвопринесення, щоб, чуючи це, хтось не зніяковів. Сказавши про вечерю, далі (апостол) з'єднує сьогодення з минулим, щоб віруючі були і нині в такому ж настрої, як ніби були присутні на тій самій вечорі, лежали разом (з апостолами) і приймали від самого Христа цю жертву, і каже: «Бо щоразу, коли ви їсте хліб цей, і їсте хліб цей, і п'єте хліб цей. прийде» (1Кор.11:26). Як Христос, сказавши про хліб і про чашу: «Це робіть на мій спогад» , відкрив нам причину встановлення таїнства, і між іншим переконав, що ця причина достатня для збудження в нас благоговіння, - і справді, коли ти уявиш, що потерпів для тебе Владика твій, так і зробив! Щоразу, коли ви їсте, смерть Господню сповіщаєте» . Така ця вечеря! Далі вселяє, що вона перебуватиме до кінця століття, словами: «доки Він прийде. Тому, хто буде їсти хліб цей або пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої» (1Кор.11:26–27). Чому? Тому що проливає кров і робить заклання, а не жертву приносить. Як тоді пронизані (Господа) пронизували не для того, щоб пити, а щоб пролити (кров Його), так чинить і той, хто долучається недостойно, і не отримує жодної користі. Чи бачиш, наскільки страшна мова його і як сильно він торкнувся їх, показавши, що якщо вони таким чином мають намір пити (кров Господа), то негідно причащатимуться передлежачих (таїн)? Та й хіба не недостойно приступає той, хто зневажає пожадливого, і крім того, що зневажає, ще осоромлює його? Якщо неподання (милостині) бідним позбавляє людину царства небесного, хоча б він був незайманий, так само як і не щедре подання, - адже й ті (діви) мали у себе ялин, але тільки не вдосталь, - то уяви, як велике буде зло, якщо вчиниться стільки злочинів. 5. Яких, скажеш, злочинів? Що ти питаєш – яких злочинів? Долучившись такої трапези, тобі слід було б стати смиреннішими за всіх і уподібнитися до ангелів, а ти став жорстокішим за всіх; ти скуштував крові Владичне і не визнаєш свого брата: чи гідний ти після цього прощення? Якби навіть ти не знав його досі, то після цієї трапези мав би визнати його; а ти зневажаєш і саму трапезу, вважаючи сподобався бути причасником її недостойним страв твоїх. Хіба ти не чув, чого зазнав стояв динаріїв від брата свого, як він втратив дар, поступлений йому паном його? Хіба не знаєш, чим ти був раніше і чим тепер став? Хіба не пам'ятаєш, що набагато більше цього бідного грішми ти був бідний на добрі справи, будучи сповнений незліченних гріхів? Бог пробачив тобі всі гріхи і удостоїв тебе такої трапези; але ти і після того не став людинолюбнішим; тому не залишається нічого більше, як і тебе зрадити мучителям (Мт.18:34). Будемо ж і ми всі слухати цих слів (апостола), тому що і ми тут приступаємо до священної трапези разом з бідними, а вийшовши звідси не хочемо і дивитись на них, але, вдаючись самі пияцтву, їх захланних залишаємо поза увагою, в чому тоді винні були і коринтяни. Коли ж, скажеш, це робиться? Завжди, особливо ж у свята, коли найбільше слід було б не робити цього. Тоді, після причастя, одразу і починається пияцтво та зневага бідних: тоді-то, після прийняття крові Господньої, коли тобі слід було б дотримуватися посту і помірності, ти і віддаєшся пияцтву і безчинству. Коли тобі доведеться з'їсти за обідом щось приємне, ти остерігаєшся, щоб іншою поганою стравою не зіпсувати колишнього; а, прийнявши Духа, віддаєшся сатанинським насолодам. Згадай, що робили апостоли, причастившись священної вечері; чи не до молитов і піснеспівів звернулися вони, чи не до священного чування, чи до вчення тривалого і сповненого великого любомудрия? Справді великі та дивовижні таємниці (Господь) подав і пояснив їм тоді, коли Юда пішов звати майбутніх Його розпиначів. Хіба не чув ти також, що й три тисячі віруючих, що спромоглися причастя, перебували постійно в молитвах і вченні, а не в пияцтві та безчинстві? А ти, якщо колись причащання постиш, щоб скільки-небудь виявитися гідним причастя, то після причастя, коли належало б посилити стриманість, губиш усе. Але не одне й те саме постити перш чи після: має бути поміркованим і в той, і в інший час, але особливо після прийняття нареченого; спочатку для того, щоб стати гідним прийняття, а потім для того, щоб не виявитися недостойним отриманих дарів. Невже ж, скажеш, треба постити після причастя? Я не кажу це я не змушую; добре зрозуміло, робити і так, однак і не ґвалтую, а лише умовляю не вдаватися до безмірного пересичення. Якщо взагалі ніколи не повинно пересичуватися, як це вселяє Павло в словах: «жахлива жива померла жива померла» (1Тим.5:6), то тут тим більше загрожує смерть (пересичає після причастя). Якщо для жінки пересичення є смерть, то тим більше для чоловіка; якщо воно згубне в інший час, то тим більше після причастя таїн. А ти, прийнявши хліб життя, чиниш справи смерті, і не тремтиш? Чи не знаєш, скільки лих походить від пересичення? Недоречний сміх, непристойні промови, згубні жарти, марне марнослів'я та багато іншого, про що й говорити непристойно. Все це робиш ти після того, як причастився трапези Христової, того дня, коли удостоївся доторкнутися язиком своїм і до плоті Його. Тому, щоб цього не було, нехай кожен дотримується в чистоті своєї правиці, язика та уста, які послужили напередодні при вході Христа, і, запропонувавши свою чуттєву трапезу, звертає думки свої до тієї духовної трапези, до вечері Господньої, до чування учнів тієї священної ночі: чи тепер сказати, та. Будемо пильнувати разом з Владикою і благоговіти разом з учнями Його. Невпинно слід молитися, а не пиячити, особливо ж у свято. Свято не для того, щоб нам бешкетувати і множити свої гріхи, але щоб очистити і ті, які є у нас. Знаю, що говорю це даремно, але не перестану говорити. Якщо ви не всі послухаєтеся, то не все ж таки не послухаєтеся; а якщо все не послухаєтеся, то мені буде тим більша нагорода, а вам тим більше осуд. А щоб з вами цього не сталося, я не перестану говорити; частим повторенням, можливо, і чіплю вас. Отож умовляю: щоб причастя не послужило до нашого осуду, наситимо Христа, напоїмо, одягнемо: це гідно такої трапези. Ти чув священні пісні, бачив шлюб духовний, насолодився царської трапези, сповнився Святого Духа, долучився до лику серафимів, став спільником гірських сил? Не порушуй такої радості, не втрачай скарбу, не вдавайся до пияцтва – цього джерела скорботи, втіхи диявола, винуватця незліченних лих, від якого і сон, подібний до смерті, і запаморочення, і хвороби, і забуття, і смертна знемога. Ти, звичайно, не наважився б у п'яному вигляді зустрітися навіть з другом: як же насмілюєшся, скажи мені, вдаватися до такого пияцтва, маючи в собі Христа? Але ти любиш насолоди? Тому й перестань вдаватися до пияцтва. І я бажаю тобі задоволення, але задоволення істинного, що ніколи не в'яне. Яке ж це задоволення справжнє і завжди квітуче? Поклич до обіду Христа, поділи з Ним свої або, краще, Його ж (блага): ось у чому полягає нескінченне і завжди квітуче задоволення! А задоволення чуттєві не такі; вони коли є, відразу ж зникають, і той, хто насолоджується ними, знаходиться анітрохи не в кращому, а навіть у гіршому стані, ніж не насолоджується. Цей перебуває ніби в пристані, а той ніби захоплюється потоком і тримає в облозі хвороби, не маючи можливості подолати таку бурю. Тому, щоб не сталося цього, дотримуватимемося поміркованості; тоді збережемо і тіло здоровим, і душу спокійною, звільнимось від справжніх і майбутніх лих, яких визволимося і нехай сподобимося всі ми царства небесного, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» У синод.перев. "і таким чином" - І.І. У російськ.пер. розділові знаки розставлені інакше: «Чи похвалити вас за це? Не похвалю» – І.І. Вам може бути цікаво: