Беседа 27

О скуповима за јело и Вечери Господњој. – Обавеза поделе оброка са сиромашнима. 1. Коринћанима 11:17. Али нудећи ово, ја вас не хвалим јер планирате не најбоље, већ најгоре. 1. Пре свега, потребно је објаснити разлог за предложени укор; онда ће наш говор бити разумљивији. Шта је ово разлог? Као што су у почетку верници, којих је било три хиљаде, јели за заједничком трпезом и имали све заједничко, тако је било и када је Апостол ово писао, додуше не са таквом прецизношћу, али само као да је неки остатак некадашњег општења сачуван и посматран у наредним временима. Верници, од којих су једни били богати, а други сиромашни, иако нису дали сву своју имовину на заједничку корист, ипак су у утврђене дане, по обичају, постављали заједничке трпезе и, на крају састанка и причешћа тајнама, сви су се окупљали на заједничку гозбу, на коју су богати доносили храну, а сиромашни и они који нису имали ништа, тако су били позвани и тако сви заједно били позвани. Али касније је овај обичај уништен. Разлог је био тај што су се верници поделили међу собом, једни су се убрајали међу ове, а други међу друге, и рекли: ја сам тај и тај, и такав сам, као што је апостол рекао и опомињао на почетку писма: „Јер ми се из дома Хлоиног сазнало за вас, браћо моја, да има спорова међу вама: Ја сам Павлов, ја сам Павлов; „Ја сам Кифа” (1. Кор. 1, 11–12) То не значи да су они себе називали Павловцима: он то не би дозволио, али је, желећи јаче и из корена да уништи овај начин деловања, донео своје име да покаже да ако би неко и прихватио његово име, отргнувши се од општег тела (Цркве), у овом случају поступио би безобзирно и безобзирно: још више по имену осталих нижих учитеља. Дакле, када је прекршен овај обичај (саопштавања имања), леп и најкориснији, будући да је служио одржавању љубави, утеши сиромаштва, добром коришћењу богатства, уливању велике мудрости, очувању смирења, када је (апостол) сазнао да такви благослови пропадају, он с правом користи оптужујућу реч у приношењу, а не вели: „Ово не величам. У претходној осуди, која се није односила на многе који су били на добром гласу, он је свој говор започео другачије: „Хвалим те“, каже, „јер се сећаш свега што је моје“ (1. Кор. 11, 2), а овде, напротив: „а ово приносећи не хвалим“. Зато овај (предмет) није ставио у ред после прекора оних који су јели оно што је идолима жртвовано; пошто је овај (злочин) био веома озбиљан, у средину је уметнуо говор о коси, да, прелазећи од једног снажног прекора до другог једнако јаког, не би деловао преоштро – па опет прелази на нешто озбиљније и каже: „Али приносећи ово, ја не хвалим“. шта је ово? Рећи ћу вам сада о овоме. Шта то значи: „нудим, не хвалим“? Не одобравам те, каже, јер си ме ставио у потребу да ти дам предлог; Не хвалим што је постало неопходно да те научим овоме, да ти треба таква опомена од мене. Видите ли како је на самом почетку показао лудост њиховог понашања? Ако грешнику не треба ни опомена да не греши, онда је очигледно колико је грех неопростив. Зашто не хвали? „Шта“, каже, „не планираш за најбоље, него за најгоре“, то јест, не успеваш у врлини. Када је требало да напредујете и да се заљубите, смањили сте већ доминантни обичај, и смањили га толико да је постало неопходно да вас опоменем да се вратите на претходни поредак. Затим, да се не би чинило да говори само у корист сиромашних, (апостол) не почиње одмах да говори о јелима: и да његов укор они не би схватили као неважни, употребљава израз који је упадљивији и улива већи страх. Шта он говори? „Јер, пре свега, чујем да када се окупљате у цркву, међу вама бивају поделе“ (1. Кор. 11:18). Не каже: Чујем да не успостављате заједничке вечере, чујем да једете сваки посебно, а не заједно са сиротињом; али користи израз који би могао јаче да потресе њихову душу, наиме, поделе, које су биле узрок овог поремећаја; и тако нас поново подсећа на оно што је речено на почетку поруке и на оно што су му објавили Клоини укућани. "У шта делимично верујем." 2. Да не кажу: шта ако су неки клеветници лагали? – не каже: верујем, да не постану још бестиднији, нити каже: не верујем, да се укор не чини узалудан, него – делом, каже, верујем, тј. мало верујем, и тиме их чини пажљивим и позива на исправку. „Јер и међу вама морају бити разлике у мишљењима, да се међу вама открију вешти“ (1. Кор. 11:19). И под именом разлика у мишљењу он овде не мисли на грешке у погледу догмата, већ на саме поделе. Међутим, да је говорио и о грешкама у погледу догмата, онда ни у овом случају не би довео до искушења. Уосталом, и Христос је рекао: „искушења морају доћи“ (Матеј 18, 7), а ипак није нарушио слободну вољу и није ставио живот у некакву нужност и неминовност, већ је предвидео будућност, која ће се десити од зле људске воље, не као резултат Његовог предвиђања, већ од самовоље изопачених људи. Искушења се нису догодила зато што их је Он предвидео, већ зато што је предвидео да ће се десити. Да су искушења настала из нужде, а не по вољи оних који их производе, онда би Он узалуд рекао: „Тешко човеку кроз кога долази искушење“ (Матеј 18:7). Али о томе смо детаљно разговарали када смо разматрали ово место, а сада се морамо окренути правој теми. Оно што (апостол) овде заиста подразумева под разликама у мишљењима су сметње током јела и несугласице и неслоге које су уследиле, он је то јасно изразио у наредним речима. Наиме, рекавши: „Чујем да су међу вама поделе“, није се зауставио на томе, већ је, желећи да објасни на које поделе мисли, рекао даље: „Свако пре других да једе своју храну“ (1. Кор. 11, 21), и још: „Зар немате куће да једете и пијете? Или презирете Цркву Божију?“ (1. Кор. 11:22). Очигледно је да он говори о овим нередима; а ко их назива поделама, нека се не чуди; хтео је, као што рекох, да таквим изразом на њих јаче делује. Да је разумео догматске поделе, не би с њима тако кротко говорио. Кад о њима говори, слушај моћ којом и штити и осуђује; штити када каже: „ако би вам... анђео... проповедао друго јеванђеље од онога што сте примили, нека је проклет” (Гал. 1:8–9); осуђује када каже: „ви који се оправдавате законом... отпали сте од благодати“ (Гал.5,4); а смутљивце назива или псима: „Чувајте се“, каже, „псећа“ (Фил. 3,2), или их назива опекљеним савести и слугама ђавола (1. Тим. 4,2). Али овде он не говори ништа тако, већ се изражава кротко и снисходљиво. Шта значе речи: „да се међу вама открију они који су вешти“? Да више сија. Он жели да каже да то не само да не штети непопустљивим и чврстим људима, већ их чини уочљивијим и славнијим. Честица тако да 45 не значи увек циљ, већ често последица ствари. Овако то користи Христос када каже: „Дођох на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а који виде ослепе“ (Јн. 9,39); тако и сам Павле, када говори о закону: „Закон дође после, да се умножи преступ“ (Рим. 5,20). Закон није дат да повећа злочине Јевреја; али тако је било. А Христос је дошао не да би они који виде ослепели, него ради супротног: али тако је било. На сличан начин и овде треба разумети речи: „да би се открили вешти“: било је разлика у мишљењима не да би се открили вешти, већ када су се појавиле разлике у мишљењу, онда се десило ово. (Апостол) је ово рекао да утеши сиромахе, који чврсто подносе такво занемаривање. Није, дакле, рекао: да би постали вешти, већ: „да би се открили... вешти“, рекавши да су и раније били такви, али помешани са другима и, примајући утеху од богатих, нису били много приметни, али их је сада збрка и неслога прославила, као што олуја чини славним кормилара. Такође није рекао: да бисте се показали вешти, него: „да би се међу вама открили они који су вешти“; и у прекору није ни на кога директно указивао, да их не би учинио бестиднијим, и у похвалама, да их не би учинио немарнијим; али се изражава нејасно, остављајући свачију савест да примени оно што је речено на себе. Чини ми се да овде он теши не само сиромашне, него и оне који тај обичај нису прекршили; међу њима је вероватно било и оних који су то посматрали. Зато је рекао: „Делимично верујем. Он с правом назива вештима оне који не само да су се придржавали обичаја заједно са другима, него ни без њих нису прекршили ову дивну институцију. Таквим похвалама покушава да изазове већу ревност и код једног и код другог. Затим показује саму врсту злочина. У чему се састојао? „Ви идете заједно“, каже он, „тако да то не значи да једете вечеру Господњу“ (1. Кор. 11:20). Видите ли како их срамоти и, под плаштом приповедања, нуди предлоге? Спољашњи изглед сусрета, каже, показује једно, долази као из љубави и братске љубави; сакупите се на једном месту и сви заједно: али оброк не одговара састанку. Није рекао: када се окупљате, не једете заједно, не делите храну једни с другима, али опет се изражава другачије и много упечатљивије: „дакле“, каже, „ово не значи јести вечеру Господњу“, подсећајући их на ону вечеру на којој је Христос учио страшне тајне. Зато је и назвао једење њихових вечера, пошто су на тој вечери сви заједно седели. Међутим, богати и сиромашни се не разликују једни од других као Учитељ и ученици – између ових других разлика је бесконачна. Али шта ја говорим о Учитељу и ученицима? – замислите каква је разлика између Учитеља и издајника, а ипак је Он сам уз њих залегао, издајника није протерао, него је са њим поделио и со и учинио га учесником у тајнама. 3. Даље (апостол) објашњава зашто не једу Вечеру Господњу: „јер свако“, каже он, „похита пре других да једе његову храну, тако да су једни гладни, а други пијани“ (1. Кор. 11:21). Видите ли како је доказао да су они сами себи срамотнији? Они себи присвајају оно што је Господње, па се, пре свега, унижавају, лишавајући свој оброк онога што чини његово највеће достојанство. Зашто и како? Вечера Господња, односно Госпођина, мора бити заједничка; оно што припада господару не припада овом или оном робу, већ је заједничко свима; то је Господње, каже он, и стога уобичајено. Ако оно припада вашем Господу, као што заиста и јесте, онда га не присвајајте себи, него га, као Господа и Господара, приносите уопште свима. Она је Господња, а ти је спречаваш да буде Господња, не дозвољавајући јој да буде обична, него да једе сама. Зато додаје: „јер свако жури пре других“. Није рекао: одваја се, него пожурује, прикривено их проказујући за неумереност и неумереност, што се објашњава овим: наиме, рекавши ово, наставља: ​​„тако да једни гладују, а други се опијају“; И један и други, и недостатак и вишак, показују неумереност. Ево друге кривице, која им такође штети: прва је што обешчашћују своју вечеру; а друго је да су сити и пијани, и, што је још теже, док су сиромашни гладни. Оно што је уопште требало свима понудити, једу сами и тако падају у ситост и пијанство. Зато није рекао: једни су гладни, а други сити, него: напије се. Сваки од ових случајева је сам по себи за осуду; опијати се без занемаривања сиротиње је злочин; а занемарити сиромахе без уживања је злочин; ако се обоје споје заједно, онда замислите колики је злочин. Показавши злоћу ствари, он затим примењује прекор и са великим гневом каже: "Зар немате куће да једете и пијете? Или презирете Цркву Божију и понижавате сиромахе?" (1. Кор. 11:22). Видите ли како увреде са сиротиње преноси на цркву да би појачао свој говор? Ево четврте грешке, а то је што вређају не само сиротињу, већ и цркву. Као што је вечера Господња (каже), тако присвајаш и само место, користећи цркву као да ти је дом. Црква није саграђена да би се поделили они који се у њој окупљају, него да би се они који су се поделили сјединили, као што и сама реч показује: сабор. "А ти понижаваш сиротињу." Није рекао: сиротињу остављате гладне, већ са већим прекором: понижавате га, показујући да му није стало толико до хране колико до увреде која им (сиромашнима) нанесе. Ово је пета грешка – што гладне не само да презиру, већ их и понижавају. Овим речима, с једне стране, хвали сиромахе, изражавајући да се не брину толико за стомак колико за бешчашће, а с друге стране, располаже слушаоца на милост. Показавши толики злочин (у њиховом понашању) – понижење вечере, понижење цркве, увреда сиротиње – он одједном ублажава снагу укора и каже: „Да те хвалим? 47 Нећу те хвалити због тога. Посебно је и достојно изненађења да, показавши толике злочине, када је требало јаче да изрази свој гнев, он поступа сасвим другачије, омекшава говор и даје им олакшање. Зашто је то тако? Он их је већ увелико дирнуо, доказујући важност њихове кривице, и, као врсни лекар, задаје ударац који одговара ранама: онима којима је потребан дубоки рез не секу се само по површини – чули сте како им је одсекао инцест – а онима којима је потребно лакше зарастање не примењује гвожђе; Зато им и овде кротко говори. С друге стране, он се углавном трудио да их учини кротким према сиромашнима; Зато и сам с њима кротко разговара. Даље, желећи да их другачије и још јаче осрамоти, он свој говор скреће на важнију тему: „јер сам ја“, каже он, „примио од самога Господа оно што сам вам и пренео, да је Господ Исус оне ноћи у којој је био предан узео хлеб и, захваливши, преломио и рекао: узмите, једите, што је ово у Телу мојем, за успомену“; Кор. 11:23–24). Зашто овде помиње ове тајне? Зато што му је то заиста било потребно за прави предмет. Господар твој, каже, удостојио је сваког истог оброка, и то најстрашнијег и много надмашујући достојанство свих; а друге сматраш недостојним твоје трпезе, неважним и безначајним, и, док они не примају од тебе ниједну од духовних користи, одузимаш им телесне користи, иако нису твоје. Међутим, он то не каже да његове речи не би биле претешке, већ користи кроткији говор и каже: „да је Господ Исус узео хлеб оне ноћи у којој је био предан“. Зашто нас подсећа на ово време, ову вечеру и издају? Не једноставно и не без разлога, већ да се дотакне дубље и са самим временом. Ко год, макар био и камен, замишљајући како је те ноћи (Господ) туговао са својим ученицима, како је био издан, везан, вођен, осуђен, како је издржао и све остало, постаће мекши од воска, одриче се земље и сваке сујете овде. Због тога нас (апостол) подсећа на све ово; срамоти нас временом, и вечерама, и издајом и каже: Господар твој даде се за тебе, а ти за себе не желиш да даш хлеба брата свога? 4. Али зашто (Павле) каже да је ово примио од Господа, а сам тада није био, него је био међу гонитељима? Тако да схватите да та вечера није садржала ништа веће у поређењу са следећим. И сада исти (Господ) чини и учи свему, као и тада, и не само због тога подсећа на ову ноћ, него да би нас на други начин дотакао. Као што се углавном сећамо последњих речи које чујемо од умирућих, и њиховим наследницима, када се усуде да наруше њихову вољу, прекорно кажемо: сети се да су то последње речи твога оца, које је он завештао непосредно пре те вечери када се одрекао духа, тако и Павле, желећи да тако ојача свој говор, каже: сети се да је то била последња ноћ која ти је заповедила. спремајући се да буде убијен за нас, и понудивши вам ову вечеру, није понудио другу после ње. Затим износи саме околности догађаја и каже: „узе хлеб и, захваливши, преломи га и рече: узмите, једите, ово је Тело Моје, за вас преломљено. Ако приступиш Евхаристији (благодари), онда не чини ништа недостојно благодарења, не срамоти брата свога, не презри гладног, не опијај се, не вређај цркву. Почињете захваљивати за благодети које сте добили: узвратите са своје стране и не одвајајте се од ближњег. Христос је дао свима подједнако, говорећи: узмите, једите. Он је свима подједнако дао своје тело, а ви зар не желите да делите заједнички хлеб свима подједнако? И (хлеб) преломи се од Њега подједнако за све и постаде Тело једнако за све. „Тако и чашу после вечере, и рече: ова је чаша нови савез у мојој крви; ово чините кад год пијете, на мој спомен“ (1. Кор. 11:25). шта то говориш? Да ли се сећате Христа, а сиромахе презирете, и не дрхтите? Када поменеш умрлог сина или брата, мучила би те савест да не испуниш обичај и не позовеш сиротињу; и док славите Господа свог, не желите ни да делите оброк? Али шта значе речи: „ова чаша је нови савез“? Ту је била и чаша Старог Завета – либације и крв нијеме животиње; напунили су чашу и чашу крвљу и излили јеливо после приношења жртве. Приневши своју крв уместо крви немих, (Господ) се сети древне жртве, да се неко, чувши ово, не постиди. Говорећи о вечери, тада (апостол) повезује садашњост са прошлошћу, да би верници сада били у истом расположењу као да су били присутни на самој вечери, заваљени (са апостолима) и примајући ову жртву од самога Христа, и каже: „Јер колико год овај хлеб једете и чашу ову пијете, долази вам смрт“ (12). Као што нам је Христос, рекавши о хлебу и чаши: „Ово чините на мој спомен“, открио разлог установљења сакрамента, и између осталог нас надахнуо да је овај разлог довољан да у нама изазове страхопоштовање – и заиста, када замислите шта је ваш Учитељ претрпео за вас, постаћете мудрији – тако и Павле каже овде: „Јер, кад год кажете Господа, једете смрт“. Таква је ова вечера! Даље сугерише да ће она остати до свршетка века, речима: "док Он не дође. Дакле, ко једе овај хлеб или пије чашу Господњу недостојно, биће крив Телу и Крви Господњој" (1. Кор. 11, 26-27). Зашто? Јер он пролива крв и врши клање, а не приноси жртву. Као што они који су проболи (Господ) нису проболи да би пили, него да би пролили (Крв Његову), тако чини и онај који се недостојно причешћује и не прима никакву корист. Видите ли како је ужасан његов говор и колико их је дирнуо, показујући да ако тако намеравају да пију (крв Господњу), недостојно ће се причестити приказаним (тајнама)? И зар не приступа недостојно онај који презире гладног, и осим што га презире, он га и срамоти? Ако недавање (милостиње) сиромаху лишава човека царства небеског, макар био и девичан, као и недавање – уосталом, и оне (девице) су имале уља, али не у изобиљу – онда замислите колико ће бити велико зло ако се почини толики злочин. 5. Какве злочине бисте рекли? Шта питате – какви злочини? Причестивши се таквог оброка, требало је да постанеш смиренији од свих и да постанеш као анђели, али си постао најтврдокорнији од свих; Окусио си крв Госпе и не препознајеш брата свога: да ли си после овога достојан опроштења? Чак и да га раније нисте познавали, онда бисте после овог оброка морали да га препознате; а саму трпезу обешчашћујеш, сматрајући достојног да је причестиш недостојним твојих јела. Зар ниси чуо шта је претрпео када је тражио сто денара од брата свога, како је изгубио дар који му је дао господар? Зар не знате шта сте били раније и шта сте сада? Зар се не сећаш да си био много сиромашнији у новцу него у добрим делима, испуњен безбројним гресима? Бог ти је опростио све твоје грехе и почастио те таквом трпезом; али ни после тога ниси постао човекољубив; Дакле, не преостаје ништа друго него да те предамо мучитељима (Мт. 18,34). Послушајмо сви ове (апостолове) речи, јер и ми овде почињемо свештену трпезу заједно са сиромасима, и када одлазимо одавде не желимо ни да их погледамо, него, препуштајући се пијанству, игноришемо њихове гладне, за шта су тада били криви и Коринћани. Када кажете да је ово учињено? Увек, посебно на празницима, када то пре свега не треба да радите. Тада, после причешћа, одмах почиње пијанство и презир према сиротињи: тада, примивши крв Господњу, када је требало да се држиш поста и уздржања, препушташ се пијанству и нереду. Када вам се деси да поједете нешто пријатно за вечером, пазите да претходно не покварите другом лошом храном; и, примивши Духа, препушташ се сатанским задовољствима. Сетите се шта су чинили апостоли када су се причестили светом вечером; Нису ли се обраћали молитвама и певању, светим бдењима, дугом учењу и испуњени великом мудрошћу? Господ им је поучио и објаснио заиста велике и чудесне тајне када је Јуда отишао да позове своје будуће распеће. Зар нисте чули и да су три хиљаде верника који су били причешћени непрестано били у молитви и поучавању, а не у пијанству и нереду? Али ако постиш пре причешћа да би се некако показао достојан причешћа, онда ћеш после причешћа, када треба да ојачаш уздржање, све покварити. Али није исто постити ни пре ни после: треба се уздржати у оба времена, а нарочито после примања Женика; прво да би се удостојио прихватања, а потом и да не би био недостојан примљених дарова. Заиста, кажете, треба постити после причешћа? Не говорим ово, не форсирам; Добро је, наравно, то чинити, али ја вас не присиљавам, већ само опомињем да се не упуштате у неизмерну ситост. Ако се уопште никада не треба заситити, као што Павле усађује речима: „А која храни у иностранству, мртва је“ (1. Тим. 5, 6), онда је овде смрт утолико претинија (за оне који су сити после причешћа). Ако је ситост смрт за жену, много више за мужа; ако је штетно у другим временима, онда још више после причешћа тајнама. А ти, примивши хлеб живота, чиниш дела смрти, и не дрхтиш? Или не знаш колико зла долази од ситости? Неприкладан смех, непристојан говор, штетне шале, бескорисни беспослени разговор и још много тога, о чему је непристојно и говорити. Све ово чините након што сте се причестили на трпези Христовој, у онај дан када сте се удостојили да језиком дотакнете Његово тело. Зато, да се то не догоди, нека свако држи у чистоти своју десну руку, језик и уста, која су служила као предворје за улазак Христов, и, приневши своју чулну трпезу, усмери своје мисли на ту духовну трпезу, на Вечеру Господњу, на бдење ученика у тој светој ноћи: или боље рећи, да ли је сада та ноћ пажљиво гледамо. Бдијмо заједно са Учитељем и поштујмо заједно са Његовим ученицима. Непрестано се треба молити, а не опијати се, нарочито на празнике. Празник није за нас да чинимо зулуме и умножавамо своје грехе, већ да чистимо оне које имамо. Знам да џабе ово говорим, али нећу престати да говорим. Ако се не покораваш свему, нећеш се покорити свему; а ако сви не послушате, ја ћу имати већу награду, а ви ћете имати већу осуду. А да вам се то не догоди, нећу престати да причам; честим понављањем, можда ћу те додирнути. Зато позивам: да причешће не послужи да нас осуди, хранимо Христа, дајмо му да пије и обуцимо га: ово је достојно такве трпезе. Да ли сте чули свете песме, видели духовни брак, уживали у царској трпези, испунили се Духом Светим, придружили се редовима серафима и постали саучесник сила на висини? Не узнемиравај такву радост, не губи блага, не упуштај се у пијанство – овај извор туге, утеха ђавола, кривац небројених зала, који изазива сан као смрт, и вртоглавицу, и болест, и заборав, и смртну исцрпљеност. Ти се, наравно, не би усудио да сретнеш ни пријатеља пијан: како се усуђујеш, реци ми, да се упушташ у такво пијанство, имајући Христа у себи? Али да ли волите задовољство? Зато престаните да се препуштате пијанству. И желим вам задовољство, али истинско задовољство које никада не бледи. Какво је ово задовољство и увек цвета? Позовите Христа на вечеру, поделите са Њим своју или, још боље, Његову (добру): у томе се састоји бескрајно и увек цветајуће задовољство! Али чулна задовољства нису таква; Чим се појаве, одмах нестају, а онај ко у њима ужива није у ништа бољем, већ чак и горем стању од онога који у њима не ужива. Овај је, такорећи, у молу, а други је, такорећи, ношен потоком и опкољен болестима, немоћан да савлада такву буру. Стога, да бисмо спречили да се то догоди, пазимо на умереност; Тада одржимо и тело своје здраво и душу смирену, ослободићемо се садашњих и будућих зала, од којих смо се избавили, и да се сви удостојимо Царства небеског, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част и сада и свагда. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” У синод.прев. „и тиме“ – И.И. У руском преводу знаци интерпункције се постављају другачије: „да те похвалим за ово? Нећу те хвалити“ – И.И. Можда ће вас занимати: