Беседа 27

Rreth tubimeve për të ngrënë ushqim dhe Darkën e Zotit. – Detyrim për të ndarë vaktet me të varfërit. 1 Korintasve 11:17. Por duke e ofruar këtë, unë nuk ju lavdëroj sepse nuk po planifikoni për më të mirën, por për më të keqen. 1. Para së gjithash, është e nevojshme të sqarohet arsyeja e qortimit të propozuar; atëherë fjalimi ynë do të jetë më i kuptueshëm. Cila është kjo arsye? Ashtu si në fillim besimtarët, që numëronin tre mijë, hanin ushqim në një tryezë të përbashkët dhe kishin gjithçka të përbashkët, kështu ndodhi kur Apostulli e shkroi këtë, edhe pse jo me aq saktësi, por vetëm sikur një mbetje e komunikimit të mëparshëm të ishte ruajtur dhe vëzhguar në kohët e mëvonshme. Besimtarët, disa prej të cilëve ishin të pasur e të tjerë të varfër, megjithëse nuk dhanë të gjithë pasurinë e tyre për përfitimin e përbashkët, megjithatë, në ditët e caktuara, sipas zakonit, shtronin tryeza të përbashkëta dhe, në fund të takimit dhe kungimit të mistereve, të gjithë mblidheshin për një festë të përbashkët, në të cilën të pasurit sillnin ushqim, dhe të varfërit dhe ata që nuk kishin asgjë, ftoheshin të gjithë së bashku. Por më vonë ky zakon u shkatërrua. Arsyeja ishte se besimtarët u ndanë mes tyre, disa e llogaritën veten mes tyre, e të tjerë ndër të tjerë, dhe thoshin: Unë jam filani dhe jam filani, siç tha apostulli dhe këshilloi në fillim të letrës: "Sepse nga familja e Kloes më kuptova për ju, vëllezër të mi, se ka mosmarrëveshje midis jush. “Unë jam Kefa” (1 Korintasve 1:11–12) kjo nuk do të thotë se ata e quanin veten Pavlovë: ai nuk do ta lejonte këtë, por duke dashur më fort dhe nga rrënjët të shkatërronte këtë mënyrë veprimi, ai solli emrin e tij për të treguar se nëse dikush do ta pranonte emrin e tij, duke u shkëputur nga trupi i zakonshëm (Kisha), në këtë rast do të bëhej jashtëzakonisht i padrejtë; aq më tepër me emrin e mësuesve të tjerë të ulët. Pra, kur ky zakon (i komunikimit të pasurive), i bukur dhe më i dobishmi, u shkel, pasi shërbente për të ruajtur dashurinë, ngushëllimin e varfërisë, përdorimin e mirë të pasurisë, futjen e urtësisë së madhe, ruajtjen e përulësisë, kur (apostulli) mësoi se bekime të tilla po mbaronin, përdor me të drejtë një fjalë akuzuese në ofertën e tij, duke mos e bërë këtë. Në denoncimin e mëparshëm, i cili nuk vlente për shumë njerëz që ishin në gjendje të mirë, ai e filloi fjalën e tij ndryshe: "Unë të lavdëroj," thotë ai, "sepse kujton gjithçka që është e imja" (1 Kor. 11:2): por këtu, përkundrazi: "por duke e ofruar këtë, unë nuk lavdëroj". Prandaj ai nuk e vendosi këtë (objekt) me radhë pas qortimit të atyre që hanin atë që u flijuan idhujve; meqenëse ky (krim) ishte shumë i rëndë, ai futi një fjalim për flokët në mes, në mënyrë që, duke kaluar nga një qortim i fortë në tjetrin po aq i fortë, të mos dukej shumë i ashpër - dhe pastaj përsëri kalon në diçka më serioze dhe thotë: "por duke e ofruar këtë, unë nuk lavdëroj". Çfarë është kjo? Unë do t'ju tregoj për këtë tani. Çfarë do të thotë: "Unë ofroj, nuk lavdëroj"? Nuk të aprovoj, thotë ai, sepse më ke vënë në nevojë të të bëj një sugjerim; Nuk e lavdëroj që u bë e nevojshme t'ju mësoja këtë, se keni nevojë për një këshillë të tillë nga unë. E shihni se si në fillim tregoi marrëzinë e sjelljes së tyre? Nëse mëkatari nuk duhet as të ketë nevojë për këshillë që të mos mëkatojë, atëherë është e qartë se sa i pafalshëm është mëkati. Pse nuk lavdëron? "Çfarë," thotë ai, "ju nuk po planifikoni për më të mirën, por për më të keqen", domethënë nuk keni sukses në virtyt. Kur duhej të kishe përparuar dhe rritur në dashuri, e reduktove zakonin tashmë mbizotërues dhe e pakësove aq shumë sa u bë e nevojshme që unë të të këshilloja të ktheheshe në rendin e mëparshëm. Pastaj, që të mos duket se ai flet vetëm në favor të të varfërve, (apostulli) nuk fillon menjëherë të flasë për vaktet: dhe që qortimi i tij të mos merret nga ata si i parëndësishëm, ai përdor një shprehje që është më goditëse dhe ngjall frikë më të madhe. Çfarë po thotë ai? “Sepse, para së gjithash, kam dëgjuar se kur mblidheni për në kishë, ka përçarje mes jush” (1 Kor. 11:18). Nuk thotë: dëgjoj se nuk vendosni darka të përbashkëta, dëgjoj se ju hani ushqim secili veç e veç dhe jo bashkë me të varfërit; por përdor një shprehje që mund të trondiste më fort shpirtin e tyre, domethënë përçarjet, që ishin shkaku i këtij çrregullimi; dhe kështu na kujton përsëri atë që u tha në fillim të mesazhit dhe atë që iu njoftua atij nga familja e Kloes. "Gjë të cilën pjesërisht e besoj." 2. Që të mos thonë: po sikur të gënjejnë disa shpifës? - nuk thotë: Unë besoj, që të mos bëhen edhe më të paturpshëm, as nuk thotë: Nuk besoj, që qortimi të mos duket i kotë, por - pjesërisht thotë, besoj, d.m.th besoj pak dhe me këtë i bën të vëmendshëm dhe thërret për korrigjim. “Sepse duhet të ketë edhe mosmarrëveshje midis jush, që të zbulohen të zotët mes jush” (1 Kor. 11:19). Dhe me emrin e dallimit të mendimeve, ai këtu nuk nënkupton gabime në lidhje me dogmat, por pikërisht këto ndarje. Mirëpo, nëse ai do të kishte folur edhe për gabime në lidhje me dogmat, atëherë edhe në këtë rast ai nuk do të shkaktonte tundim. Në fund të fundit, Krishti tha gjithashtu: "duhet të vijnë tundimet" (Mateu 18:7), e megjithatë ai nuk e shkeli vullnetin e lirë dhe nuk e vendosi jetën në një lloj domosdoshmërie dhe pashmangshmërie, por parashikoi të ardhmen, e cila do të ndodhte nga vullneti i lig njerëzor, jo si rezultat i parashikimit të Tij, por nga arbitrariteti i njerëzve të shthurur. Tundimet nuk ndodhën sepse Ai i parashikoi ato, por sepse Ai parashikoi se ato do të ndodhnin. Nëse tundimet do të ndodhnin nga nevoja dhe jo sipas vullnetit të atyre që i prodhojnë, atëherë më kot Ai do të thoshte: “Mjerë ai njeri nëpërmjet të cilit vjen tundimi” (Mateu 18:7). Por ne e diskutuam këtë në detaje kur morëm parasysh këtë vend, dhe tani duhet t'i drejtohemi temës reale. Ajo që (apostulli) do të thotë në të vërtetë si dallime mendimesh këtu janë shqetësimet gjatë ngrënies dhe mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet që pasuan, ai e shprehu qartë këtë në fjalët e mëpasshme. Domethënë, duke thënë: “Dëgjoj se ka përçarje mes jush”, ai nuk u ndal me kaq, por duke dashur të shpjegojë se çfarë përçarje do të thoshte, tha më tej: “Secili nxiton para të tjerëve të hajë ushqimin e tij” (1 Kor. 11:21), dhe gjithashtu: “A nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo e përbuzni kishën?” (1 Kor. 11:22). Është e qartë se ai po flet për këto trazira; e kush i quan përçarje, mos u çudit; ai donte, siç thashë, me një shprehje të tillë të ndikonte më fort tek ata. Nëse do t'i kishte kuptuar ndarjet dogmatike, nuk do t'u fliste kaq me përulësi. Kur flet për to, dëgjoni fuqinë me të cilën ai mbron dhe dënon; mbron kur thotë: “edhe sikur... një engjëll... t'ju predikonte një ungjill tjetër nga ai që... keni marrë, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8–9); të dënuarit kur thotë: “ju që e justifikoni veten me ligj... keni rënë nga hiri” (Gal.5:4); dhe ai i quan ngatërrestarët ose qen: "Ruhuni", thotë ai, "nga qentë" (Filip. 3:2), ose i quan ata të djegur në ndërgjegje dhe shërbëtorë të djallit (1 Tim. 4:2). Por këtu ai nuk thotë asgjë të tillë, por shprehet me përulësi dhe përbuzje. Çfarë kuptimi kanë fjalët: “që të zbulohen mes jush ata që janë të aftë”? Për të shkëlqyer më shumë. Ai dëshiron të thotë se kjo jo vetëm që nuk i dëmton njerëzit e palëkundur dhe të vendosur, por edhe i bën ata më të dukshëm dhe të lavdishëm. Grimca kështu që 45 nuk do të thotë gjithmonë një qëllim, por shpesh pasojë e një materie. Kështu e përdor Krishti kur thotë: “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” (Gjoni 9:39); po kështu edhe vetë Pali, kur flet për ligjin: “Ligji erdhi më pas, që shkeljet të shumohen” (Rom. 5:20). Ligji nuk u dha për të shtuar krimet e judenjve; por ashtu ishte. Dhe Krishti nuk erdhi që ata që shohin të verbërohen, por për të kundërtën; por ashtu ishte. Në mënyrë të ngjashme, këtu duhet të kuptojmë fjalët: "që të zbulohen të aftët": ka pasur dallime mendimesh jo që të zbulohen të zotët, por kur u shfaqën dallime në mendime, atëherë kjo ndodhi. (I Dërguari) e tha këtë për të ngushëlluar të varfërit, të cilët e durojnë me vendosmëri këtë neglizhencë. Prandaj ai nuk tha: që të bëheshin të zotë, por: “që të zbuloheshin... të shkathët”, duke u shprehur se të tillë ishin edhe më parë, por të përzier me të tjerët dhe duke marrë ngushëllim nga të pasurit, nuk binte shumë në sy, por tani ngatërresa dhe mosmarrëveshja i bënë të famshëm, ashtu siç i bën të famshëm një furtunë timonierin. Ai gjithashtu nuk ka thënë: që të dukeni të aftë, por: “që të zbulohen mes jush ata që janë të zotët”; si në qortim nuk i drejtoi askujt drejtpërsëdrejti, për të mos i bërë më të paturpshëm, ashtu edhe në lavdërim, për të mos i bërë më të shkujdesur; por shprehet në mënyrë të turbullt, duke lënë ndërgjegjen e gjithsecilit ta zbatojë atë që thuhet për veten e tij. Më duket se këtu ai ngushëllon jo vetëm të varfërit, por edhe ata që nuk e shkelën atë zakon; mes tyre ndoshta ka pasur disa që e kanë vëzhguar. Kjo është arsyeja pse ai tha: "Unë pjesërisht besoj". Me të drejtë i quan ata të zotët që jo vetëm e ndoqën zakonin bashkë me të tjerët, por edhe pa ta nuk e shkelën këtë institucion të mrekullueshëm. Me një lavdërim të tillë ai përpiqet të zgjojë zell më të madh te të dy. Pastaj ai tregon vetë llojin e krimit. Nga çfarë përbëhej? "Ju po shkoni së bashku," thotë ai, "në një mënyrë të tillë që kjo nuk do të thotë të hani darkën e Zotit" (1 Kor. 11:20). E shihni se si i turpëron dhe, nën petkun e tregimit, u ofron sugjerime? Pamja e jashtme e takimit, thotë ai, tregon një gjë, vjen si nga dashuria dhe dashuria vëllazërore; mblidheni në një vend dhe të gjithë bashkë: por vakti nuk korrespondon me takimin. Ai nuk tha: kur mblidheni, nuk hani bashkë, nuk ndani ushqim me njëri-tjetrin, por përsëri ai shprehet ndryshe dhe shumë më goditës: "pra," thotë ai, "kjo nuk do të thotë të hash darkën e Zotit", duke i kujtuar atyre darkën në të cilën Krishti u mësoi sekrete të tmerrshme. Prandaj ai e quajti ngrënien e darkave të tyre, pasi në atë darkë u shtrinë të gjithë bashkë. Sidoqoftë, të pasurit dhe të varfërit nuk janë aq të ndryshëm nga njëri-tjetri sa mësuesi dhe studentët - ndryshimi midis këtyre të fundit është i pafund. Por çfarë po them për mësuesin dhe studentët? - imagjino çfarë dallimi ka mes Mësuesi dhe tradhtari, e megjithatë Ai vetë u ul me ta, nuk e dëboi tradhtarin, por edhe e ndau kripën me të dhe e bëri pjesëmarrës në mistere. 3. Më tej (apostulli) shpjegon pse ata nuk hanë Darkën e Zotit: "Sepse secili," thotë ai, "nxiton përpara të tjerëve për të ngrënë ushqimin e tij, kështu që disa janë të uritur dhe të tjerë janë të dehur" (1 Kor. 11:21). E shihni se si e vërtetoi se ata janë më të turpshëm për veten e tyre? Ata ia përvetësojnë vetes atë që i takon Zotit dhe për këtë arsye, para së gjithash, poshtërojnë veten e tyre, duke e privuar vaktin e tyre nga ajo që përbën dinjitetin e saj më të madh. Pse dhe si? Darka e Zotit, pra Darka e Zonjës, duhet të jetë e zakonshme; ajo që i përket zotërisë nuk i përket këtij apo atij skllav, por është e përbashkët për të gjithë; është e Zotit, thotë ai, dhe për këtë arsye e zakonshme. Nëse është e Zotit tënd, siç është në të vërtetë, atëherë nuk duhet ta përvetësosh për vete, por, si të Zotit dhe të Mësuesit, t'ia ofrosh të gjithëve në përgjithësi. Ajo është e Zotit dhe ju e pengoni atë të jetë e Zotit, duke mos e lejuar atë të jetë e zakonshme, por të hajë vetë. Kjo është arsyeja pse ai shton: "Sepse të gjithë nxitojnë para të tjerëve". Ai nuk tha: ai ndahet, por nxiton, duke i denoncuar fshehurazi për mospërmbajtje dhe mospërmbajtje, gjë që shpjegohet me sa vijon: domethënë, duke thënë këtë, ai vazhdon: "që disa të kenë uri, e të tjerë të dehen"; Të dyja, si mangësia ashtu edhe teprica, tregojnë mospërmbajtje. Këtu është faji i dytë, i cili gjithashtu i dëmton ata: i pari është se ata e çnderojnë darkën e tyre; dhe e dyta është se ata janë të ngopur dhe të dehur, dhe, ajo që është edhe më e vështirë, ndërsa të varfërit janë të uritur. Ajo që duhej t'i ofrohej të gjithëve në përgjithësi, ata hanë vetëm dhe kështu bien në ngopje dhe dehje. Prandaj ai nuk tha: disa janë të uritur, e të tjerët janë të ngopur, por: dehet. Secili prej këtyre rasteve është në vetvete i dënueshëm; të dehesh pa lënë pas dore të varfërit është krim; dhe të neglizhosh të varfërit pa u argëtuar është krim; nëse të dyja kombinohen së bashku, atëherë imagjinoni sa i madh është krimi. Pasi tregoi ligësinë e çështjes, ai më pas përdor qortim dhe thotë me zemërim të madh: "A nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo përbuzni kishën e Perëndisë dhe poshtëroni të varfërit?" (1 Kor. 11:22). E shihni se si i transferon fyerjet nga të varfërit në kishë për të forcuar fjalën e tij? Këtu është faji i katërt, që shajnë jo vetëm të varfërit, por edhe kishën. Ashtu si Darka e Zotit (thotë ai), kështu ju përvetësoni vetë vendin, duke e përdorur kishën sikur të ishte shtëpia juaj. Kisha nuk u ndërtua që ata që mblidhen në të të ndahen, por ata që u përçanë të bashkohen, siç e tregon vetë fjala: kuvend. "Dhe ju poshtëroni të varfërit." Ai nuk tha: ju e lini të varfërin të uritur, por me qortim më të madh: ju e poshtëroni atë, duke treguar se ai nuk kujdeset aq shumë për ushqimin se sa për fyerjen që u bëhet atyre (të varfërve). Ky është faji i pestë - që ata jo vetëm që i përçmojnë të uriturit, por edhe i poshtërojnë. Me këto fjalë nga njëra anë lavdëron të varfërit duke u shprehur se nuk shqetësohen aq për stomakun sa për çnderimin dhe nga ana tjetër dëgjuesin e disponon në mëshirë. Duke treguar kaq shumë kriminalitet (në sjelljen e tyre) - poshtërimin e darkës, poshtërimin e kishës, fyerjen e të varfërve - ai papritmas zbut forcën e qortimit dhe thotë: "Të lavdëroj? 47 Nuk do të të lavdëroj për këtë." Është veçanërisht dhe për t'u habitur që, duke treguar kaq shumë krime, kur duhet ta shprehte më fort inatin, vepron krejt ndryshe, e zbut fjalën dhe i lehtëson. Pse është kështu? Ai tashmë i ka prekur shumë, duke dëshmuar rëndësinë e fajit të tyre dhe, si një mjek i shkëlqyer, jep një goditje që korrespondon me plagët: ato që kërkojnë një prerje të thellë nuk priten vetëm nga sipërfaqja - keni dëgjuar se si ai e ndërpreu një incest prej tyre - dhe atyre që kërkojnë shërim më të lehtë, ai nuk vendos hekur; Kjo është arsyeja pse ai u flet atyre me përulësi edhe këtu. Nga ana tjetër, ai kryesisht përpiqej t'i bënte ata të butë ndaj të varfërve; Kjo është arsyeja pse ai vetë flet me ta me butësi. Më tej, duke dashur t'i turpërojë ndryshe dhe akoma më fort, ai e kthen fjalimin e tij në një temë më të rëndësishme: "sepse unë," thotë ai, "mora nga vetë Zoti atë që ju kumtova gjithashtu, se Zoti Jezus, në natën që u tradhtua, mori bukën dhe, duke falënderuar, e theu dhe tha: "Merre, ha, sepse kjo është për mua" (1). Kor. 11:23–24). Pse i përmend këtu këto sekrete? Sepse i duhej vërtet për temën reale. Zoti yt, thotë ai, i ka nderuar të gjithë me të njëjtin vakt dhe, për më tepër, më të tmerrshmin dhe shumë më tepër dinjitetin e të gjithëve; dhe ju i konsideroni të tjerët të padenjë për ushqimin tuaj, të parëndësishëm dhe të parëndësishëm, dhe, ndërsa ata nuk marrin nga ju asnjë nga përfitimet shpirtërore, ju ua hiqni përfitimet e tyre trupore, megjithëse ato nuk janë tuajat. Megjithatë, ai nuk e thotë këtë, që fjalët e tij të mos jenë shumë të rënda, por përdor një fjalim më të butë dhe thotë: "se Zoti Jezus mori bukë natën në të cilën u tradhtua". Pse na kujton këtë kohë, këtë darkë dhe tradhti? Jo thjesht dhe jo pa arsye, por për të prekur më thellë dhe me vetë kohën. Kushdo, edhe sikur të ishte një gur, duke imagjinuar se si atë natë (Zoti) u pikëllua me dishepujt e tij, si u tradhtua, u lidh, u dënua, si duroi dhe gjithçka tjetër, do të bëhet më i butë se dylli, do të heqë dorë nga toka dhe gjithë kotësia këtu. Për këtë arsye (apostulli) na kujton të gjitha këto; na turpëron me kohë, me darka dhe me tradhti dhe thotë: Mjeshtri yt e ka dhënë veten për ty, e ti nuk dëshiron të japësh bukën e vëllait për vete? 4. Po pse (Pali) thotë se ai e mori këtë nga Zoti, ndërkohë që ai vetë nuk ishte atëherë, por ishte në mesin e përndjekësve? Që të kuptoni se ajo darkë nuk përmbante asgjë më të madhe në krahasim me darkat e mëpasshme. Dhe tani i njëjti (Zoti) bën dhe mëson gjithçka, si atëherë, dhe jo vetëm për këtë na kujton këtë natë, por për të na prekur në një mënyrë tjetër. Ashtu si ne përgjithësisht kujtojmë fjalët e fundit që dëgjojmë nga të vdekurit dhe trashëgimtarëve të tyre, kur ata guxojnë të shkelin testamentet e tyre, ne themi me qortim: mos harroni se këto janë fjalët e fundit të babait tuaj, të cilat ai i la trashëgim pak para asaj mbrëmje kur dha shpirt, kështu Pali, duke dashur të forcojë kështu fjalimin e tij, thotë: mbani mend se ky ishte urdhri që ju mësoi në sakralin e fundit. të vritet për ne dhe pasi të ofroi këtë darkë, nuk ofroi asnjë tjetër pas saj. Pastaj ai tregon vetë rrethanat e ngjarjes dhe thotë: "Ai mori bukën dhe, duke falënderuar, e theu dhe tha: merre, ha, ky është Trupi Im, i thyer për ty". Nëse i afroheni Eukaristisë (falënderimit), atëherë mos bëni asgjë të padenjë për falënderim, mos e turpëroni vëllanë tuaj, mos e përbuzni të uriturin, mos u dehni, mos e shani kishën. Ju filloni të falënderoni për përfitimet që keni marrë: ktheni nga ana juaj dhe mos u ndani nga fqinji juaj. Krishti u dha të gjithëve në mënyrë të barabartë, duke thënë: merrni, hani. Ai ua dha trupin e Tij të gjithëve në mënyrë të barabartë, dhe ju nuk doni ta shpërndani bukën e përbashkët në mënyrë të barabartë për të gjithë? Dhe (buka) u thye nga Ai njëlloj për të gjithë dhe u bë Trup njëlloj për të gjithë. “Po kështu kupën pas darkës, dhe tha: Kjo kupë është besëlidhja e re në gjakun tim; bëje këtë sa herë që të pish, në përkujtimin tim” (1 Kor. 11:25). cfare po thua? A e kujtoni Krishtin, i përbuzni të varfërit dhe nuk dridheni? Kur përkujtoni një djalë ose vëlla të vdekur, ndërgjegjja juaj do t'ju mundonte nëse nuk do ta përmbushni zakonin dhe nuk do t'i ftoni të varfërit; dhe ndërsa përkujtoni Zotin tuaj, ju nuk dëshironi të ndani një vakt? Por çfarë kuptimi kanë fjalët: "kjo kupë është besëlidhja e re"? Aty ishte edhe kupa e Dhiatës së Vjetër - libacionet dhe gjaku i kafshëve memece; mbushën kupën dhe kupën me gjak dhe derdhën një libacion pas flijimit. Pasi ofroi gjakun e Tij në vend të gjakut të memecit, (Zoti) kujtoi sakrificën e lashtë, në mënyrë që, duke e dëgjuar këtë, dikush të mos vinte në siklet. Pasi foli për darkën, atëherë (apostulli) e lidh të tashmen me të shkuarën, në mënyrë që besimtarët të ishin tani në të njëjtin qëndrim mendor sikur të ishin të pranishëm pikërisht në atë darkë, të shtrirë së bashku (me apostujt) dhe duke pranuar këtë flijim nga vetë Krishti dhe thotë: "Sepse sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit" (1 Korin 6). Ashtu si Krishti, duke thënë për bukën dhe kupën: "Bëjeni këtë në përkujtimin tim", na zbuloi arsyen e vendosjes së sakramentit dhe ndër të tjera na frymëzoi se kjo arsye mjafton për të ngjallur nderim tek ne - dhe me të vërtetë, kur të imagjinoni se çfarë ka vuajtur Mjeshtri juaj për ju, do të bëheni më të urtë - kështu Pali thotë këtu: "Sepse sa herë që shpallni vdekjen". E tillë është kjo darkë! Më tej ai sugjeron se ajo do të qëndrojë deri në fund të epokës, me fjalët: "derisa të vijë Ai. Prandaj, kushdo që ha këtë bukë ose pi këtë kupë të Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit" (1 Kor. 11:26-27). Pse? Sepse derdh gjak e kryen therjen dhe nuk bën kurban. Ashtu si ata që shpuan (Zotin) nuk shpuan për të pirë, por për të derdhur (gjak të Tij), ashtu bën ai që merr pjesë në mënyrë të padenjë dhe nuk përfiton asnjë dobi. A e shihni sa e tmerrshme është fjalimi i tij dhe sa i preku ata, duke treguar se nëse kështu synojnë të pinë (gjaku i Zotit), do të marrin padenjësisht gjërat që paraqiten (misteret)? Dhe ai që përçmon të uriturin a nuk i afrohet padenjësisht dhe përveçse e përbuz, e turpëron edhe atë? Nëse mosdhënia (lëmoshë) për të varfrit e privon njeriun nga mbretëria e qiejve, edhe nëse ai ishte i virgjër, si dhe mosdhënia me bujari - në fund të fundit, edhe ato (virgjëreshat) kishin vaj, por jo me bollëk - atëherë imagjinoni sa e madhe do të jetë e keqja nëse bëhen kaq shumë krime. 5. Çfarë lloj krimesh do të thoshit? Çfarë po pyet - çfarë krimesh? Duke ngrënë një vakt të tillë, duhet të ishe bërë më i përulur se të gjithë të tjerët dhe të bëheshe si engjëjt, por je bërë më zemërguri nga të gjithë; Ti e ke shijuar gjakun e Zonjës dhe nuk e njeh vëllanë tënd: a je i denjë për falje pas kësaj? Edhe nëse nuk e njihje më parë, atëherë pas këtij vakti do të duhej ta njihje; dhe ju e çnderoni vetë vaktin, duke e konsideruar atë që është i denjë për të marrë pjesë në të, të padenjë për pjatat tuaja. A nuk keni dëgjuar se çfarë pësoi kur i kërkoi njëqind denarë vëllait të tij, si humbi dhuratën që i kishte dhënë zotëria e tij? Nuk e dini se çfarë keni qenë më parë dhe çfarë jeni tani? A nuk ju kujtohet se ishit shumë më të varfër në para se sa në vepra të mira, duke qenë të mbushur me mëkate të panumërta? Zoti ju ka falur të gjitha mëkatet tuaja dhe ju ka nderuar me një vakt të tillë; por edhe pas kësaj nuk u bëtë më filantropikë; prandaj, nuk mbetet gjë tjetër veçse t'ju dorëzojmë në duart e torturuesve (Mateu 18:34). Le t'i vëmë veshin të gjithë këtyre fjalëve (të apostullit), sepse edhe ne këtu e fillojmë vaktin e shenjtë së bashku me të varfërit dhe kur largohemi prej këtu nuk duam as t'i shikojmë, por, duke u zhytur në dehje, shpërfillim të uriturit e tyre, për të cilët atëherë fajtorë ishin edhe korintasit. Kur thoni se bëhet kjo? Gjithmonë, sidomos në ditë festash, kur mbi të gjitha nuk duhet ta bëni këtë. Pikërisht atëherë, pas kungimit, fillon menjëherë dehja dhe përbuzja për të varfërit: pastaj, pasi të keni marrë gjakun e Zotit, kur duhet të kishit mbajtur agjërim dhe abstenim, ju kënaqeni me dehje dhe çrregullim. Kur ju ndodh të hani diçka të këndshme në darkë, bëni kujdes të mos e prishni atë të mëparshmen me një ushqim tjetër të keq; dhe, pasi keni marrë Frymën, ju kënaqeni me kënaqësitë satanike. Kujtoni se çfarë bënë apostujt kur morën darkën e shenjtë; A nuk iu drejtuan lutjeve dhe këngëve, vigjiljeve të shenjta, mësimdhënies së gjatë dhe të mbushur me urtësi të madhe? Zoti u mësoi dhe u shpjegoi mistere vërtet të mëdha dhe të mrekullueshme kur Juda shkoi të thërriste kryqëzuesit e Tij të ardhshëm. A nuk keni dëgjuar gjithashtu se tre mijë besimtarët të cilëve iu dha kungimi ishin vazhdimisht në lutje dhe mësimdhënie, dhe jo në dehje dhe çrregullime? Por nëse agjëroni para kungimit në mënyrë që disi të provoni veten të denjë për kungim, atëherë pas kungimit, kur duhet të forconi abstinencën tuaj, do të prishni gjithçka. Por nuk është e njëjta gjë të agjërosh para ose pas: njeriu duhet të jetë abstenues në të dyja kohët, por veçanërisht pas marrjes së Dhëndrit; së pari për t'u bërë i denjë për t'u pranuar, dhe më pas për të mos qenë i padenjë për dhuratat e marra. Vërtet, ju thoni, a duhet të agjërojë njeriu pas kungimit? Nuk po e them këtë, nuk po e detyroj; Është mirë, sigurisht, ta bësh këtë, por nuk po të detyroj, por vetëm po të këshilloj që të mos kënaqesh me ngopje të pamatshme. Nëse në përgjithësi njeriu nuk duhet të ngopet kurrë, siç thotë Pali me fjalët: “Por ajo që ushqehet ka vdekur” (1 Tim. 5:6), atëherë këtu vdekja kërcënohet edhe më shumë (për ata që janë të ngopur pas kungimit). Nëse ngopja është vdekje për gruan, aq më tepër për burrin; nëse është e dëmshme në kohë të tjera, atëherë edhe më shumë pas bashkimit të mistereve. Dhe ju, pasi keni marrë bukën e jetës, bëni veprat e vdekjes dhe nuk dridheni? Apo nuk e dini sa të këqija vijnë nga ngopja? Të qeshura të papërshtatshme, fjalime të turpshme, shaka të dëmshme, biseda të kota boshe dhe shumë më tepër, për të cilat është e pahijshme edhe të flitet. Ju i bëni të gjitha këto pasi të keni marrë pjesë në tryezën e Krishtit, pikërisht në ditën kur keni qenë të denjë të prekni mishin e Tij me gjuhën tuaj. Prandaj, që të mos ndodhë kjo, secili të mbajë në pastërti dorën e djathtë, gjuhën dhe gojën e tij, të cilat shërbyen si holl për hyrjen e Krishtit, dhe, pasi ka ofruar vaktin e tij sensual, t'i kthejë mendimet e tij në atë vakt shpirtëror, në Darkën e Zotit, në vigjiljen e dishepujve në atë natë të shenjtë: ose më mirë të themi, po të jemi të kujdesshëm, nëse tani jemi të kujdesshëm. Le të shikojmë së bashku me Mësuesin dhe të nderojmë së bashku me dishepujt e Tij. Duhet të lutesh pa pushim dhe të mos dehesh, sidomos në ditë festash. Festa nuk është për ne që të bëjmë fyerje dhe të shumëfishojmë mëkatet tona, por të pastrojmë ato që kemi. E di që po e them kot, por nuk do të ndalem së thënëi. Nëse nuk i bindeni çdo gjëje, atëherë nuk do t'i bindeni gjithçkaje; dhe nëse nuk bindeni të gjithë, atëherë unë do të kem një shpërblim më të madh dhe ju do të keni një dënim më të madh. Dhe që të mos ju ndodhë kjo, nuk do të ndalem së foluri; nga përsëritja e shpeshtë, ndoshta do t'ju prek. Ndaj ju bëj thirrje: që kungimi të mos shërbejë për të na dënuar, le ta ushqejmë Krishtin, t'i japim të pijë dhe ta veshim: kjo është e denjë për një vakt të tillë. A keni dëgjuar këngë të shenjta, keni parë një martesë shpirtërore, keni shijuar vaktin mbretëror, jeni mbushur me Frymën e Shenjtë, jeni bashkuar me radhët e serafinëve dhe jeni bërë bashkëpunëtor i fuqive të larta? Mos e shqetëso një gëzim të tillë, mos humb thesare, mos u kënaq në dehje - ky burim pikëllimi, ngushëllimi i djallit, fajtori i të këqijave të panumërta, që shkakton gjumin si vdekje, dhe marramendje, dhe sëmundje, dhe harresë dhe rraskapitje të vdekshme. Ti, sigurisht, nuk do të guxoje të takosh as një mik të dehur: si guxon, më thuaj, të kënaqesh në një dehje të tillë, duke pasur Krishtin në vete? Por a ju pëlqen kënaqësia? Kjo është arsyeja pse ndaloni të kënaqeni me dehjen. Dhe të uroj kënaqësi, por kënaqësi të vërtetë që nuk shuhet kurrë. Çfarë lloj kënaqësie është kjo e vërtetë dhe gjithmonë lulëzon? Thirrni Krishtin në darkë, ndani me Të të mirat tuaja ose, më mirë akoma, të Tijat (të mirat): kjo është ajo që përbëhet nga kënaqësia e pafund dhe e lulëzuar! Por kënaqësitë sensuale nuk janë të tilla; Sapo shfaqen, zhduken menjëherë dhe ai që i shijon nuk është në gjendje më të mirë, por edhe më të keqe se ai që nuk i gëzon. Ky është, si të thuash, në një skelë dhe tjetri është, si të thuash, i marrë nga përroi dhe i rrethuar nga sëmundjet, pa mundur ta kapërcejë një stuhi të tillë. Prandaj, për të parandaluar që kjo të ndodhë, le të respektojmë moderimin; Atëherë le ta mbajmë trupin tonë të shëndetshëm dhe shpirtin tonë të qetë, do të çlirohemi nga të këqijat e tanishme dhe të ardhshme, nga të cilat jemi çliruar dhe le të jemi të gjithë të denjë për mbretërinë e qiejve, me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderimi, tani dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Në sinod.trans. "dhe kështu" - I.I. Në përkthimin rusisht Shenjat e pikësimit vendosen ndryshe: "a duhet të të lavdëroj për këtë? Nuk do të të lavdëroj" - I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: