Беседа 27

O stretnutiach pri jedle a Večeri Pánovej. – Povinnosť zdieľať jedlo s chudobnými. 1. Korinťanom 11:17. Ale pri tejto ponuke vás nechválim, pretože neplánujete to najlepšie, ale to najhoršie. 1. V prvom rade je potrebné vysvetliť dôvod navrhovaného pokarhania; potom bude naša reč zrozumiteľnejšia. Aký je tento dôvod? Tak ako na počiatku jedli veriaci v počte tri tisícky pri spoločnom stole a mali všetko spoločné, tak to bolo aj vtedy, keď to apoštol napísal, aj keď nie s takou presnosťou, ale len tak, akoby sa zachoval a dodržal nejaký pozostatok bývalej komunikácie v nasledujúcich dobách. Veriaci, z ktorých niektorí boli bohatí a iní chudobní, hoci nedali všetok svoj majetok na spoločný prospech, predsa v ustanovené dni podľa zvyku zakladali spoločné stoly a na konci stretnutia a prijímania tajomstiev sa všetci zišli na spoločnej hostine, na ktorú bohatí priniesli jedlo, všetci pozvali chudobných a tých, čo nemali nič, a tak jedli spolu. Ale neskôr bol tento zvyk zničený. Dôvodom bolo, že sa veriaci medzi sebou rozdelili, jedni sa medzi nich počítali a iní medzi iných a hovorili: Ja som ten a ten a som ten a ten, ako povedal apoštol a napomenul na začiatku listu: „Lebo z Chloe sa mi o vás dozvedelo, bratia moji, že sú medzi vami spory: „Ja som Apolón“ „Ja som Kéfas“ (1. Kor. 1:11 – 12) To neznamená, že sa nazývali Pavlovmi: on by to nedovolil, ale silnejšie a od základov chcel zničiť tento spôsob konania, priniesol svoje meno, aby ukázal, že ak by niekto čo i len prijal jeho meno, odtrhol sa od spoločného tela (Cirkev), v tomto prípade by sa choval nerozvážne (nehanebne, ešte viac bezbožne). meno ostatných nižších učiteľov. Keď sa teda tento krásny a najprospešnejší zvyk (komunikácie stavov) porušil, pretože slúžil na udržiavanie lásky, útechu chudoby, dobré využívanie bohatstva, vštepovanie veľkej múdrosti, zachovávanie pokory, keď sa (apoštol) dozvedel, že takéto požehnania zahynú, správne použije obviňujúce slovo a povie: „ale tým, že toto ponúkam, nechválim“. V predchádzajúcej výpovedi, ktorá sa netýkala mnohých, ktorí boli v dobrom postavení, začal svoju reč inak: „Chválim ťa,“ hovorí, „lebo pamätáš na všetko, čo je moje“ (1 Kor 11, 2): tu však naopak: „ale tým, že toto obetujem, nechválim.“ Preto nezaradil tento (predmet) do radu po karhaní tých, čo jedli, čo bolo obetované modlám; keďže tento (zločin) bol veľmi vážny, vložil do stredu prejav o vlasoch, aby pri prechode od jedného silného pokarhania k druhému rovnako silnému nepôsobil príliš tvrdo - a potom opäť prejde k niečomu vážnejšiemu a povie: "ale tým, že toto ponúkam, nechválim." čo je to? Teraz vám o tom poviem. Čo to znamená: „Ponúkam, nechválim“? Neschvaľujem, hovorí, s vami, pretože ste ma prinútili dať vám návrh; Nechválim, že bolo potrebné vás to naučiť, že odo mňa potrebujete také napomenutie. Vidíte, ako hneď na začiatku ukázal hlúposť ich správania? Ak by hriešnik ani nepotreboval napomenutie, aby nehrešil, potom je zrejmé, aký neodpustiteľný je hriech. Prečo nechváli? "Čo," hovorí, "neplánujete to najlepšie, ale to najhoršie," to znamená, že neuspejete v cnosti. Keď ste mali prosperovať a zamilovať sa, zredukovali ste už aj tak prevládajúci zvyk a zredukovali ste ho natoľko, že bolo nevyhnutné, aby som vás napomenul, aby ste sa vrátili k predchádzajúcemu poriadku. Potom, aby sa nezdalo, že hovorí len v prospech chudobných, (apoštol) nezačne hneď hovoriť o jedle: a aby jeho pokarhanie nebrali ako nepodstatné, používa výraz, ktorý je nápadnejší a vyvoláva väčší strach. čo to hovorí? „Predovšetkým som počul, že keď sa schádzate do kostola, sú medzi vami roztržky“ (1. Kor. 11:18). Nehovorí: Počujem, že nezakladáte spoločné večere, počujem, že jete každý zvlášť, a nie spolu s chudobnými; ale používa výraz, ktorý by mohol silnejšie otriasť ich dušou, totiž rozkoly, ktoré boli príčinou tohto neporiadku; a tak nám opäť pripomína, čo bolo povedané na začiatku posolstva a čo mu oznámila Chloeina domácnosť. "Čomu čiastočne verím." 2. Aby nepovedali: čo keby niektorí ohovárači klamali? - nehovorí: Verím, aby sa nestali ešte nehanebnejšími, ani nepovie: Neverím, aby sa karhanie nezdalo márne, ale - čiastočne hovorí, verím, t. j. trochu verím, a tým ich robí pozornými a vyzýva na nápravu. „Veď aj medzi vami musia byť rozdiely v názoroch, aby sa medzi vami ukázal šikovný“ (1 Kor 11:19). A pod názvom rozdielnosti názorov tu nemá na mysli chyby týkajúce sa dogiem, ale práve tieto rozdelenia. Ak by však hovoril aj o omyloch ohľadom dogiem, tak ani v tomto prípade by nedal podnet na pokušenie. Veď aj Kristus povedal: „Pokušenia musia prísť“ (Matúš 18:7), a predsa neporušil slobodnú vôľu a neumiestnil život do akejsi nevyhnutnosti a nevyhnutnosti, ale predpovedal budúcnosť, ktorá sa stane zo zlej ľudskej vôle, nie ako výsledok Jeho predpovede, ale svojvôle skazených ľudí. Pokušenia sa nestali preto, že by ich predpovedal, ale preto, že predpovedal, že sa stanú. Ak by k pokušeniam dochádzalo z nutnosti a nie podľa vôle tých, ktorí ich vytvárajú, potom by márne povedal: „Beda človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie“ (Matúš 18:7). Ale keď sme uvažovali o tomto mieste, podrobne sme o tom diskutovali a teraz sa musíme obrátiť na skutočnú tému. To, čo tu (apoštol) skutočne myslí rozdielmi v názoroch, sú nepokoje pri jedle a nezhody a nezhody, ktoré nasledovali, to jasne vyjadril v nasledujúcich slovách. Totiž, keď povedal: „Počul som, že sú medzi vami roztržky,“ nezastavil sa pri tom, ale chcel vysvetliť, aké rozkoly mal na mysli, povedal ďalej: „Každý sa ponáhľa pred druhými jesť svoj pokrm“ (1 Kor 11,21) a tiež: „Nemáte domy na jedenie a pitie? Alebo pohŕdate Božou cirkvou? (1. Kor. 11:22). Je zrejmé, že hovorí o týchto nepokojoch; a kto ich nazve rozdelením, nečuduj sa; chcel, ako som povedal, s takýmto výrazom na nich silnejšie zapôsobiť. Keby rozumel dogmatickým rozdeleniam, nerozprával by sa s nimi tak pokorne. Keď o nich hovorí, načúvajte sile, ktorou chráni aj usvedčuje; chráni, keď hovorí: „aj keby vám... anjel... zvestoval iné evanjelium, než aké... ste prijali, nech je prekliaty“ (Gal. 1:8–9); usvedčuje, keď hovorí: „vy, ktorí sa ospravedlňujete zákonom... ste odpadli z milosti“ (Gal. 5:4); a výtržníkov nazýva buď psami: „Dajte si pozor,“ hovorí, „psom“ (Fil. 3:2), alebo ich nazýva spálenými vo svedomí a služobníkmi diabla (1 Tim. 4:2). Tu však nič také nehovorí, ale vyjadruje sa pokorne a blahosklonne. Čo znamenajú slová: „aby sa medzi vami zjavili skúsení“? Viac svietiť. Chce tým povedať, že to neústupčivým a pevným ľuďom nielen neubližuje, ale robí ich aj nápadnejšími a slávnejšími. Častica tak, že 45 neznamená vždy cieľ, ale často dôsledok nejakej záležitosti. Takto to používa Kristus, keď hovorí: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9:39); tak aj sám Pavol, keď hovorí o zákone: „Zákon prišiel potom, aby sa rozmnožilo prestúpenie“ (Rim 5:20). Zákon nebol daný, aby zvýšil zločiny Židov; ale tak to bolo. A Kristus neprišiel preto, aby tí, čo vidia, oslepli, ale s opačným zámerom, ale bolo to tak. Podobne aj tu treba chápať slová: „aby sa odhalili šikovní“: názorové rozdiely neboli preto, aby sa odhalili šikovní, ale keď sa objavili názorové rozdiely, stalo sa toto. (Apoštol) to povedal, aby potešil chudobných, ktorí pevne znášajú takéto zanedbávanie. Preto nepovedal: aby sa stali šikovnými, ale: „aby boli odhalení... zruční“, čím vyjadril, že takí boli aj predtým, ale zmiešaní s ostatnými a prijímajúc útechu od bohatých, neboli veľmi nápadní, ale teraz ich preslávil zmätok a nesúhlas, tak ako búrka preslávi kormidelníka. Tiež nepovedal: aby ste vyzerali ako zruční, ale: „aby sa medzi vami zjavili zruční“; jednak vo výčitke na nikoho priamo neukazoval, aby ich neurobil nehanebnejšími, jednak pri chvále, aby ich neurobil neopatrnejšími; ale je to vyjadrené vágne a ponecháva svedomie každého, aby použil to, čo bolo povedané, na seba. Zdá sa mi, že tu utešuje nielen chudobných, ale aj tých, ktorí ten zvyk neporušili; pravdepodobne boli medzi nimi aj takí, ktorí to pozorovali. Preto povedal: "Čiastočne verím." Právom nazýva tých šikovných, ktorí nielenže dodržiavali zvyk spolu s ostatnými, ale ani bez nich neporušili tento úžasný inštitút. Takouto chválou sa snaží u oboch vzbudiť väčšiu horlivosť. Potom ukazuje samotný druh zločinu. Z čoho pozostával? „Idete spolu,“ hovorí, „tak, že to neznamená jesť večeru Pánovu“ (1. Kor. 11:20). Vidíte, ako ich zahanbuje a pod rúškom rozprávania ponúka návrhy? Vonkajší vzhľad stretnutia, hovorí, ukazuje jednu vec, pochádza akoby z lásky a bratskej lásky; zhromaždíte sa na jednom mieste a všetci spolu: ale jedlo nezodpovedá stretnutiu. Nepovedal: keď sa zhromažďujete, nejedzte spolu, nedeľte sa o jedlo, ale opäť sa vyjadruje inak a oveľa nápadnejšie: „takže to neznamená jesť Pánovu večeru,“ pripomínajúc im tú večeru, na ktorej Kristus učil hrozné tajomstvá. Preto nazval jedenie ich večerí, keďže pri tej večeri si všetci spolu sadli. Bohatí a chudobní však nie sú takí odlišní ako Učiteľ a študenti – medzi tými poslednými je rozdiel nekonečný. Ale čo hovorím o Učiteľovi a študentoch? - predstavte si, aký je rozdiel medzi Učiteľom a zradcom, a predsa sa On sám usadil s nimi, nevyhnal zradcu, ale podelil sa s ním aj o soľ a urobil z neho účastníka tajomstiev. 3. Ďalej (apoštol) vysvetľuje, prečo nejedia Večeru Pánovu: „lebo každý,“ hovorí, „sa ponáhľa pred ostatnými jesť jeho pokrm, takže niektorí sú hladní a iní opití“ (1 Kor 11:21). Vidíte, ako dokázal, že sú viac hanebné pre seba? To, čo patrí Pánovi, si privlastňujú, a preto sa v prvom rade ponižujú a zbavujú ich jedla toho, čo predstavuje jeho najväčšiu dôstojnosť. Prečo a ako? Večera Pánova, teda Večera Pani, musí byť spoločná; čo patrí pánovi, nepatrí tomu či onomu otrokovi, ale je spoločné všetkým; je to Pánovo, hovorí, a preto spoločné. Ak patrí vášmu Pánovi, ako to v skutočnosti patrí, potom by ste si ho nemali privlastňovať sebe, ale ako to patrí Pánovi a Majstrovi, ponúkať ho vo všeobecnosti každému. Je Pánova a vy jej bránite, aby bola Pánova, nedovolíte jej byť obyčajnou, ale jete sama. Preto dodáva: „lebo každý sa ponáhľa pred ostatnými“. Nepovedal: oddeľuje sa, ale ponáhľa sa, skryto ich odsudzuje z nemiernosti a nestriedmosti, čo je vysvetlené nasledujúcim spôsobom: menovite, keď to povedal, pokračuje: „aby boli jedni hladní a iní sa opili“; Oboje, nedostatok aj prebytok, ukazuje nemiernosť. Tu je druhá vina, ktorá im tiež škodí: prvá je, že zneucťujú večeru; a druhá je, že sú nasýtení a opití, a čo je ešte ťažšie, zatiaľ čo chudobní sú hladní. To, čo sa malo vo všeobecnosti ponúknuť každému, jedia sami a tak upadajú do sýtosti a opitosti. Preto nepovedal: niektorí sú hladní a iní sýti, ale: opije sa. Každý z týchto prípadov je sám o sebe odsúdeniahodný; opiť sa bez zanedbania chudobných je trestné; a zanedbávať chudobných bez radovania je trestné; ak sa oboje spojí, predstavte si, aký veľký je zločin. Po tom, čo ukázal, že je to zlé, potom použije výčitku a s veľkým hnevom hovorí: "Nemáte domy na jedenie a pitie? Alebo pohŕdate Božou cirkvou a ponižujete chudobných?" (1. Kor. 11:22). Vidíte, ako prenáša urážky od chudobných do cirkvi, aby posilnil svoju reč? Tu je štvrtá chyba, ktorá spočíva v tom, že urážajú nielen chudobných, ale aj cirkev. Rovnako ako Večera Pánova (hovorí), aj vy si privlastňujete samotné miesto a používate kostol, akoby to bol váš domov. Cirkev nebola postavená na to, aby sa tí, čo sa v nej zhromažďujú, rozdelili, ale aby tí, čo boli rozdelení, boli zjednotení, ako ukazuje už samotné slovo: zhromaždenie. "A ponižuješ chudobných." Nepovedal: nechávaš chudobného hladného, ​​ale s väčšou výčitkou: ponižuješ ho a ukazuješ, že mu nezáleží ani tak na jedle, ako na urážke spôsobenej im (chudobným). To je piata chyba – že hladnými nielen pohŕdajú, ale ich aj ponižujú. Týmito slovami na jednej strane chváli chudobných, pričom vyjadruje, že im nejde ani tak o žalúdok, ako o dehonestáciu, a na druhej strane disponuje poslucháča na milosť. Po prejavení toľkej kriminality (vo svojom správaní) - poníženie večere, poníženie cirkvi, urážka chudobných - zrazu zmierni silu pokarhania a povie: "Mám ťa chváliť? 47 Nebudem ťa za to chváliť." Je zvláštne a hodné prekvapenia, že keď ukázal toľko zločinov, keď mal prejaviť svoj hnev silnejšie, koná úplne inak, zmierňuje svoju reč a poskytuje im úľavu. Prečo je to tak? Už sa ich veľmi dotkol, čím dokázal dôležitosť ich viny a ako vynikajúci lekár zasiahne rany zodpovedajúce ranám: tie, ktoré si vyžadujú hlboký rez, nie sú rezané len na povrchu – počuli ste, ako z nich odrezal incest – a tým, ktorí potrebujú ľahšie hojenie, neprikladá železo; Preto sa k nim aj tu pokorne prihovára. Na druhej strane sa ich snažil hlavne urobiť krotkými voči chudobným; Preto sa s nimi sám pokorne rozpráva. Okrem toho, chce ich zahanbiť inak a ešte silnejšie, obracia svoju reč na dôležitejšiu tému: „lebo ja,“ hovorí, „prijal som od samého Pána to, čo som vám aj oznámil, že Pán Ježiš v tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb, poďakoval, lámal a povedal: vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa za vás láme; Prečo tu spomína tieto tajomstvá? Pretože to naozaj potreboval pre skutočný predmet. Váš Pán, hovorí, poctil všetkých tým istým jedlom, a navyše tým najstrašnejším a oveľa prevyšujúcim dôstojnosť všetkých; a iných považujete za nehodných vášho jedla, za nedôležitých a bezvýznamných, a hoci od vás nedostávajú žiadne duchovné výhody, vy im odoberáte ich telesné výhody, hoci nie sú vaše. Nehovorí to však, aby jeho slová neboli príliš ťažké, ale používa miernejšiu reč a hovorí: „že Pán Ježiš vzal chlieb v tú noc, keď bol zradený“. Prečo nám pripomína tento čas, túto večeru a zradu? Nie jednoducho a nie bezdôvodne, ale dotknúť sa hlbšie a časom samotným. Ktokoľvek, aj keby bol kameňom, pomysliac si, ako v tú noc (Pán) smútil so svojimi učeníkmi, ako bol zradený, spútaný, vedený, odsúdený, ako znášal a všetko ostatné, zmäkne ako vosk, zriekne sa zeme a všetkej tu márnosti. Z tohto dôvodu nám (apoštol) toto všetko pripomína; zahanbuje nás časom, večerami a zradou a hovorí: Tvoj Majster sa vydal za teba a ty nechceš dať za seba chlieb svojho brata? 4. Prečo však (Pavol) hovorí, že to dostal od Pána, keď sám vtedy nebol, ale bol medzi prenasledovateľmi? Aby ste pochopili, že tá večera neobsahovala nič väčšie v porovnaní s nasledujúcimi. A teraz ten istý (Pán) robí a učí všetko, ako vtedy, a nielen preto nám pripomína túto noc, ale aby sa nás dotkol aj iným spôsobom. Tak ako si vo všeobecnosti pamätáme na posledné slová, ktoré počujeme od umierajúcich, a ich dedičom, keď sa odvážia porušiť svoju vôľu, vyčítavo hovoríme: pamätajte, že toto sú posledné slová vášho otca, ktoré odkázal tesne pred tým večerom, keď sa vzdal ducha, tak Pavol, ktorý chce takto posilniť svoju reč, hovorí: pamätajte, že toto bola posledná sviatosť, ktorú nás v noci pripravoval na zabitie. a obetoval vám túto večeru, po nej už neponúkol žiadnu inú. Potom opisuje samotné okolnosti udalosti a hovorí: „vzal chlieb, poďakoval ho, lámal ho a povedal: vezmite, jedzte, toto je moje telo, lámané za vás. Ak pristupujete k Eucharistii (vďakyvzdaniu), potom nerobte nič nehodné vďakyvzdania, nerobte hanbu svojmu bratovi, nepohŕdajte hladnými, neopíjajte sa, neurážajte cirkev. Začnete ďakovať za výhody, ktoré ste dostali: vracajte zo svojej strany a neoddeľujte sa od svojho blížneho. Kristus dával každému rovnako a povedal: berte, jedzte. Dal svoje telo každému rovnako a ty nechceš rozdávať spoločný chlieb všetkým rovnako? A (chlieb) On lámal rovnako pre všetkých a stal sa Telom rovnako pre všetkých. „Podobne kalich po večeri a povedal: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi. Toto robte, kedykoľvek budete piť, na moju pamiatku“ (1 Kor 11:25). čo to hovoríš? Spomínaš na Krista a pohŕdaš chudobnými a netrasieš sa? Keď si pripomínaš zosnulého syna alebo brata, trápilo by ťa svedomie, keby si nesplnil zvyk a nepozval chudobných; a keď si pripomínaš svojho Pána, nechceš sa ani podeliť o jedlo? Čo však znamenajú slová: „tento kalich je nová zmluva“? Nechýbal ani starozákonný pohár – úlitby a krv nemých zvierat; naplnili pohár a nádobu krvou a po obetovaní vyliali úlitbu. (Pán) obetoval svoju krv namiesto krvi nemých a pripomenul starodávnu obetu, aby sa niekto, keď to počul, nezahanbil. Potom, čo hovoril o večeri, potom (apoštol) spája prítomnosť s minulosťou, aby veriaci boli teraz v rovnakom rozpoložení, ako keby boli prítomní práve na tej večeri, sediaci spolu (s apoštolmi) a prijímajúc túto obetu od samého Krista a hovorí: „Keď budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, ohlasujete smrť Pána“ (1 Kor 1). Tak ako Kristus, keď povedal o chlebe a kalichu: „Toto robte na moju pamiatku“, nám odhalil dôvod ustanovenia sviatosti a okrem iného nás inšpiroval, že tento dôvod je dostatočný na to, aby v nás vzbudil úctu – a skutočne, keď si predstavíte, čo váš Majster pre vás vytrpel, stanete sa múdrejším – tak Pavol hovorí: „lebo vždy, keď budete jesť z Pána, zvestujete smrť. Taká je táto večera! Ďalej navrhuje, aby zostala až do konca veku, slovami: "kým nepríde. Ktokoľvek by teda jedol tento chlieb alebo pil tento Pánov kalich nehodne, bude vinný proti Telu a Krvi Pánovmu" (1 Kor 11:26-27). prečo? Lebo prelieva krv a zabíja a neprináša obetu. Tak ako tí, čo prepichovali (Pán), neprepichovali preto, aby pili, ale aby preliali (Jeho krv), tak to robí aj ten, kto požíva nehodne a nedostáva žiaden úžitok. Vidíte, aká strašná je jeho reč a ako veľmi sa ich dotkol, ukazujúc, že ​​ak takto zamýšľajú piť (krv Pána), nehodne budú mať podiel na prezentovaných veciach (tajomstvách)? A nepristupuje ten, kto hladným pohŕda, nehodne a okrem toho, že ním pohŕda, ho aj zahanbuje? Ak nedávanie (almužny) chudobným zbavuje človeka nebeského kráľovstva, aj keby bol pannou, ako aj nedávať štedro - veď aj tie (panny) mali olej, ale nie v hojnosti - tak si predstavte, aké veľké zlo bude, ak sa pácha toľko zločinov. 5. Aké druhy zločinov by ste povedali? Čo sa pýtaš - aké zločiny? Po jedle by ste sa mali stať pokornejšími ako všetci ostatní a stať sa ako anjeli, no stali ste sa zo všetkých najtvrdším srdcom; Ochutnal si krv Panej a nepoznáš svojho brata: si po tomto hodný odpustenia? Aj keby ste ho predtým nepoznali, po tomto jedle by ste ho museli spoznať; a zneucťuješ samotné jedlo, pretože považuješ toho, kto je hodný byť na ňom, za nehodného tvojho jedla. Nepočuli ste, čo vytrpel, keď od svojho brata žiadal sto denárov, ako prišiel o dar, ktorý mu dal jeho pán? Nevieš čím si bol predtým a čím si teraz? Nepamätáš si, že si bol oveľa chudobnejší v peniazoch ako v dobrých skutkoch, pričom si bol plný nespočetných hriechov? Boh ti odpustil všetky tvoje hriechy a poctil ťa takýmto jedlom; ale ani potom ste sa nestali viac filantropickými; Preto nezostáva nič iné, len vás vydať do rúk mučiteľov (Mt 18,34). Dbajme všetci na tieto slová (apoštolovej), lebo aj my tu začíname posvätnú večeru spolu s chudobnými, a keď odtiaľto odchádzame, nechceme sa na nich ani pozrieť, ale oddávajúc sa v opitosti ignorujeme ich hladných, za čo sa vtedy previnili aj Korinťania. Kedy hovoríte, že je to hotové? Vždy, najmä počas sviatkov, kedy by ste to predovšetkým nemali robiť. Vtedy, po prijímaní, hneď začína opilstvo a pohŕdanie chudobnými: potom, po prijatí krvi Pánovej, keď ste mali dodržiavať pôst a zdržanlivosť, oddávate sa opilstvu a neporiadku. Keď sa vám stane, že pri večeri zjete niečo príjemné, dávate si pozor, aby ste to predchádzajúce nepokazili iným zlým jedlom; a po prijatí Ducha sa oddávate satanským rozkošiam. Spomeňte si, čo robili apoštoli, keď mali účasť na svätej večeri; Neobrátili sa k modlitbám a spevom, k posvätným bdeniam, k dlhému učeniu a naplnení veľkou múdrosťou? Pán ich učil a vysvetľoval skutočne veľké a úžasné tajomstvá, keď Judáš išiel zavolať svojich budúcich ukrižovačov. Nepočuli ste tiež, že tri tisícky veriacich, ktorým bolo udelené prijímanie, boli neustále v modlitbe a vyučovaní, a nie v opilstve a neporiadku? Ale ak sa postíš pred svätým prijímaním, aby si sa nejakým spôsobom ukázal ako hodný prijímania, potom po svätom prijímaní, keď by si mal posilniť svoju zdržanlivosť, všetko pokazíš. Ale nie je to isté postiť sa pred alebo po: človek musí byť zdržanlivý v oboch časoch, ale najmä po prijatí Ženícha; najprv preto, aby sa stal hodným prijatia, a potom, aby nebol nehodný prijatých darov. Naozaj, hovoríte, mal by sa človek po svätom prijímaní postiť? Toto nehovorím, nenútim to; Je to, samozrejme, dobré, ale nenútim vás, ale iba vás napomínam, aby ste sa neoddávali nezmernej sýtosti. Ak by sa vo všeobecnosti človek nemal nikdy nasýtiť, ako to vštepuje Pavol slovami: „Ale tá, ktorá sa pasie v cudzine, je mŕtva“ (1 Tim 5,6), tu je smrť o to viac ohrozená (pre tých, ktorí sú po svätom prijímaní sýti). Ak je nasýtenie smrťou pre manželku, tým viac pre manžela; ak inokedy škodí, tak ešte viac po prijímaní tajomstiev. A vy, keď ste prijali chlieb života, konáte skutky smrti a netrasiete sa? Alebo neviete, koľko zla pochádza z nasýtenia? Nevhodný smiech, obscénne reči, škodlivé vtipy, zbytočné nečinné reči a mnoho ďalšieho, o čom je neslušné čo i len hovoriť. Toto všetko robíte potom, čo ste mali účasť na Kristovom stole, práve v ten deň, keď ste boli hodní dotknúť sa Jeho tela svojím jazykom. Preto, aby sa to nestalo, nech si každý zachová svoju pravú ruku, jazyk a ústa, ktoré slúžili ako predsieň pre vstup Krista, v čistote, a keď obetoval svoj zmyselný pokrm, obrátil svoje myšlienky k duchovnému jedlu, k Večeri Pánovej, k bdeniu učeníkov v tú posvätnú noc: alebo lepšie povedané, ak sa pozorne pozrieme, teraz je tá istá noc. Bdime spolu s Majstrom a uctievajme spolu s Jeho učeníkmi. Mali by ste sa neustále modliť a neopiť sa, najmä počas sviatkov. Sviatok nie je na to, aby sme páchali ohavnosti a rozmnožovali svoje hriechy, ale aby sme očistili tie, ktoré máme. Viem, že to hovorím nadarmo, ale neprestanem to hovoriť. Ak neposlúchnete všetko, potom neposlúchnete všetko; a ak nebudete všetci poslúchať, ja budem mať väčšiu odmenu a vy budete mať väčšie odsúdenie. A aby sa vám to nestalo, neprestanem rozprávať; častým opakovaním sa ťa snáď dotknem. Preto nabádam: aby nám prijímanie neslúžilo na odsúdenie, živme Krista, dajme mu piť a oblečme ho: to je hodné takéhoto jedla. Počuli ste posvätné piesne, videli duchovné manželstvo, vychutnali ste si kráľovské jedlo, boli ste naplnení Duchom Svätým, vstúpili ste do radov serafov a stali ste sa spolupáchateľom mocností na výsostiach? Neruš takú radosť, nestrácaj poklady, neoddávaj sa opilstvu - toto je zdroj smútku, útecha diabla, vinníka nespočetného zla, ktorý spôsobuje spánok ako smrť, a závraty, choroby, zabudnutie a smrteľné vyčerpanie. Samozrejme, že by ste sa opitý neodvážili stretnúť ani s priateľom: ako sa opovažujete, povedzte, oddávať sa takému opilstvu, mať v sebe Krista? Ale máte radi potešenie? Preto sa prestaňte oddávať opilstvu. A prajem vám potešenie, ale skutočné potešenie, ktoré nikdy nezmizne. Aký druh potešenia je toto pravé a vždy kvitnúce? Zavolajte Krista na večeru, podeľte sa s Ním o svoje alebo ešte lepšie o Jeho (tovar): v tom spočíva nekonečná a večne kvitnúca rozkoš! Ale zmyslové pôžitky nie sú také; Len čo sa objavia, hneď zmiznú a ten, kto si ich užíva, nie je v ničom lepšom, ale dokonca v horšom stave ako ten, kto si ich neužije. Tento je akoby na móle a druhý je akoby unášaný potokom a obliehaný chorobami, neschopný prekonať takúto búrku. Preto, aby sa to nestalo, dodržujme umiernenosť; Potom si zachovajme zdravé telo a pokojnú dušu, budeme oslobodení od súčasného i budúceho zla, z ktorého sme boli vyslobodení, a nech sme všetci hodní kráľovstva nebeského milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ V synod.trans. „a teda“ – I.I. V ruskom preklade Interpunkčné znamienka sú umiestnené inak: "mám ťa za to pochváliť? Nebudem ťa chváliť" - I.I. Mohlo by vás zaujímať: