Беседа 27

Despre adunări pentru a mânca mâncare și Cina Domnului. – Obligația de a împărți masa cu cei săraci. 1 Corinteni 11:17. Dar, oferind asta, nu te laud pentru că plănuiești nu pentru ce este mai bun, ci pentru ce este mai rău. 1. În primul rând, este necesar să explicăm motivul mustrării propuse; atunci vorbirea noastră va fi mai înțeleasă. Care este acest motiv? Așa cum la început credincioșii, în număr de trei mii, mâncau mâncare la o masă comună și aveau totul în comun, tot așa s-a întâmplat și atunci când Apostolul a scris aceasta, deși nu cu atâta precizie, ci doar ca și cum s-ar fi păstrat și respectat în vremurile următoare o rămășiță din comunicarea anterioară. Credincioșii, dintre care unii erau bogați și alții săraci, deși nu-și dădeau toate averile în folosul comun, totuși, în zilele stabilite, după obicei, puneau mese comune și, la sfârșitul adunării și împărtășirii tainelor, se adunau cu toții la o sărbătoare comună, la care cei bogați aduceau mâncare, iar săracii și cei care nu aveau nimic, erau invitați de ei cu toții laolaltă. Dar mai târziu acest obicei a fost distrus. Motivul a fost că credincioșii erau împărțiți între ei, unii s-au numărat printre aceștia, iar alții între alții și au spus: Eu sunt așa și așa și sunt așa și așa, așa cum a spus apostolul și a îndemnat la începutul scrisorii: „Căci din casa lui Cloe mi s-a știut despre voi, fraților mei, că sunt dispute între voi: „Eu sunt ceea ce spun Pavlov. Apolosov”; „Eu sunt Chifa” (1 Cor. 1:11–12). Aceasta nu înseamnă că ei se numeau Pavlovi: nu a îngăduit acest lucru, dar, dorind mai puternic și din rădăcini să distrugă acest mod de acțiune, și-a adus numele pentru a arăta că, dacă cineva i-a acceptat numele, rupându-se de corpul obișnuit (Biserica), în mod extrem de rău, dacă ar fi rău: fi numit) pe numele lui, apoi cu atât mai mult pe numele altor profesori inferiori. Deci, când acest obicei (de comunicare a moșiilor), frumos și mai binefăcător, a fost încălcat, deoarece a servit la menținerea iubirii, mângâierea sărăciei, folosirea bună a bogăției, insuflarea unei mari înțelepciuni, păstrarea smereniei, când (apostolul) a aflat că asemenea binecuvântări pier, el folosește pe bună dreptate un cuvânt acuzator și spune: „Dar nu laudă aceasta.” În denunțul precedent, care nu se aplica multora care erau în stare bună, el și-a început altfel discursul: „Te laud”, spune el, „pentru că îți aduci aminte de tot ce este al meu” (1 Cor. 11, 2): dar aici, dimpotrivă: „dar, oferind aceasta, nu laud”. De aceea nu a aşezat acest (obiect) la rând după mustrarea celor care au mâncat ce s-a jertfit idolilor; întrucât această (crimă) era foarte gravă, a introdus în mijloc un discurs despre păr, astfel încât, trecând de la o mustrare puternică la alta la fel de puternică, să nu pară prea aspru - și apoi din nou trece la ceva mai grav și spune: „dar oferind aceasta, nu laud”. Ce este asta? Vă voi spune despre asta acum. Ce înseamnă: „Ofer, nu laud”? Nu te aprob, spune el, pentru că m-ai pus în nevoia să-ți fac o sugestie; Nu laud că a devenit necesar să vă învăț acest lucru, că aveți nevoie de o astfel de înștiințare din partea mea. Vedeți cum la început a arătat prostia comportamentului lor? Dacă păcătosul nu ar trebui nici măcar să aibă nevoie de îndemnul de a nu păcătui, atunci este evident cât de impardonabil este păcatul. De ce nu laudă? „Ce”, spune el, „planuiești nu pentru cel mai bun, ci pentru cel mai rău”, adică nu reușești în virtute. Când ar fi trebuit să prosperi și să te îndrăgostești, ai redus obiceiul deja dominant și l-ai redus atât de mult încât a devenit necesar să te sfătuiesc să te întorci la ordinea anterioară. Apoi, pentru ca să nu pară că vorbește numai în favoarea săracilor, (apostolul) nu începe imediat să vorbească despre mese: și pentru ca mustrarea lui să nu fie luată de ei ca lipsită de importanță, folosește o expresie mai frapantă și mai mare de frică. Ce spune el? „Căci, în primul rând, aud că atunci când vă adunați pentru biserică, sunt dezbinari între voi” (1 Cor. 11:18). El nu zice: Aud că nu faceți cine obișnuite, aud că mâncați fiecare separat, și nu împreună cu săracii; dar folosește o expresie care le-ar putea zdruncina mai puternic sufletul și anume diviziunile, care au fost cauza acestei tulburări; și astfel ne amintește din nou de ceea ce s-a spus la începutul mesajului și de ceea ce i-a fost anunțat de casa lui Chloe. „Ceea ce cred parțial.” 2. Ca să nu spună: și dacă unii calomniatori ar minți? - nu spune: cred, ca să nu devină și mai nerușinați, nici nu zice: nu cred, pentru ca mustrarea să nu pară în zadar, ci - în parte, zice: cred, adică cred puțin, și prin aceasta îi face atenți și cheamă la îndreptare. „Căci trebuie să existe între voi și divergențe de păreri, pentru ca cei pricepuți să se descopere între voi” (1 Cor. 11:19). Și prin denumirea de diferență de opinie, el aici nu se referă la erori în ceea ce privește dogmele, ci tocmai aceste diviziuni. Totuși, dacă ar fi vorbit și despre erori referitoare la dogme, atunci nici în acest caz nu ar fi dat naștere la ispită. La urma urmei, Hristos a mai spus: „trebuie să vină ispite” (Matei 18:7), și totuși nu a încălcat liberul arbitru și nu a așezat viața într-un fel de necesitate și inevitabilitate, ci a prezis viitorul, care avea să se întâmple din voia rea ​​umană, nu ca urmare a prezicerii Sale, ci din arbitrariul oamenilor depravați. Ispitele nu s-au întâmplat pentru că El le-a prezis, ci pentru că El a prezis că ele se vor întâmpla. Dacă ispitele au apărut din necesitate și nu după voia celor care le produc, atunci în zadar ar zice: „Vai de acel om prin care vine ispita!” (Matei 18:7). Dar am discutat acest lucru în detaliu când am luat în considerare acest loc, iar acum trebuie să ne întoarcem la subiectul real. Ceea ce înseamnă (apostolul) cu adevărat ca diferențe de opinie aici sunt tulburările din timpul meselor și dezacordurile și discordiile care au urmat, el a exprimat clar acest lucru în cuvintele ulterioare. Și anume, după ce a spus: „Aud că sunt dezbinări între voi”, nu s-a oprit aici, ci, vrând să explice ce dezbinări a vrut să spună, a spus mai departe: „Fiecare se grăbește înaintea altora să mănânce propria sa mâncare” (1 Cor. 11:21), și de asemenea: „Nu aveți case de mâncat și de băut? Sau disprețuiți Biserica lui Dumnezeu?” (1 Corinteni 11:22). Este evident că vorbește despre aceste revolte; și oricine le numește diviziuni, nu vă mirați; a vrut, după cum am spus, să aibă un efect mai puternic asupra lor cu o asemenea expresie. Dacă ar fi înțeles diviziunile dogmatice, nu le-ar fi vorbit atât de blând. Când vorbește despre ei, ascultă puterea cu care protejează și condamnă; protejează atunci când spune: „chiar dacă... un înger... ți-ar propovădui o altă Evanghelie decât ceea ce... ai primit, să fie blestemat” (Gal. 1:8–9); condamnaţi când spune: „Voi care vă îndreptăţiţi prin lege... aţi căzut din har” (Gal. 5:4); și îi numește pe cei care fac necazuri fie câini: „Păziți-vă”, spune el, „de câini” (Filipeni 3:2), fie îi numește răniți în conștiință și slujitori ai diavolului (1 Tim. 4:2). Dar aici nu spune așa ceva, ci se exprimă blând și condescendent. Ce înseamnă cuvintele: „pentru ca cei pricepuți să se descopere printre voi”? Pentru a străluci mai mult. El vrea să spună că acest lucru nu numai că nu dăunează oamenilor neînduplecați și fermi, ci îi face și mai vizibili și mai glorioși. Particula astfel încât 45 nu înseamnă întotdeauna un scop, ci adesea o consecință a unei probleme. Așa o folosește Hristos când spune: „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să fie orbi” (Ioan 9:39); la fel face şi Pavel însuşi, când vorbeşte despre lege: „Legea a venit după aceea, ca să se înmulţească fărădelegile” (Rom. 5:20). Legea nu a fost dată pentru a spori crimele evreilor; dar asa a fost. Iar Hristos a venit nu pentru ca cei ce văd să devină orbi, ci în sens invers; dar așa a fost. În mod similar, aici trebuie să înțelegem cuvintele: „pentru ca cei pricepuți să se dezvăluie”: au existat diferențe de opinie nu pentru ca cei pricepuți să fie dezvăluiți, dar când au apărut diferențele de opinie, atunci s-a întâmplat acest lucru. (Apostolul) a spus aceasta pentru a-i consola pe cei săraci, care suportă cu fermitate o asemenea neglijență. Așadar, nu a spus: ca să devină pricepuți, ci: „ca să se descopere... pricepuți”, exprimând că așa erau înainte, dar amestecați cu alții și, primind mângâiere de la bogați, nu prea se remarcau, dar acum confuzia și dezacordul i-au făcut celebri, așa cum o furtună face celebru un cârmaci. De asemenea, nu a spus: ca să arăți priceput, ci: „pentru ca cei pricepuți să se arate printre voi”; atât în ​​reproș nu arăta direct pe nimeni, ca să nu-i facă mai nerușinați, cât și în laudă, ca să nu-i facă mai nepăsători; dar se exprimă vag, lăsând conștiința fiecăruia să aplice ceea ce se spune. Mi se pare că aici îi consolează nu numai pe săraci, ci și pe cei care nu au încălcat acest obicei; au fost probabil unii care au observat-o printre ei. De aceea a spus: „Cred parțial”. Pe bună dreptate îi cheamă pe cei pricepuți care nu numai că au urmat obiceiul împreună cu alții, dar nici fără ei nu au încălcat această minunată instituție. Cu o asemenea laudă el încearcă să trezească un zel mai mare în ambele. Apoi el arată chiar tipul de crimă. În ce a constat? „Voi mergeți împreună”, spune el, „în așa fel încât aceasta să nu însemne să mâncați Cina Domnului” (1 Cor. 11:20). Vedeți cum îi face de rușine și, sub pretextul povestirii, oferă sugestii? Înfățișarea exterioară a întâlnirii, spune el, arată un lucru, vine parcă din iubire și iubire frățească; vă adunaţi într-un loc şi toţi laolaltă: dar masa nu corespunde întâlnirii. El nu a spus: când vă adunați, nu mâncați împreună, nu împărțiți mâncarea unii cu alții, dar iarăși el se exprimă diferit și mult mai izbitor: „deci”, spune el, „aceasta nu înseamnă să mâncați Cina Domnului”, amintindu-le de acea cină la care Hristos le-a învățat secrete groaznice. De aceea a numit mâncarea cinelor lor, deoarece la acea cină toți s-au culcat împreună. Totuși, bogații și săracii nu sunt la fel de diferiți unul de celălalt precum Învățătorul și elevii - între aceștia din urmă diferența este infinită. Dar ce spun despre Profesor și elevi? - imaginați-vă ce diferență este între Învățător și trădător, și totuși El însuși s-a așezat cu ei, nu l-a expulzat pe trădător, ci i-a și împărțit sarea și l-a făcut participant la mistere. 3. Mai departe (apostolul) explică de ce nu mănâncă Cina Domnului: „căci toți”, spune el, „se grăbesc înaintea altora să mănânce hrana lui, astfel încât unii sunt flămând, iar alții sunt beți” (1 Cor. 11:21). Vedeți cum a dovedit că sunt mai rușinosi pentru ei înșiși? Ei își însușesc ceea ce le aparține Domnului și de aceea, în primul rând, se umilesc, lipsindu-și masa de ceea ce constituie cea mai mare demnitate a ei. De ce și cum? Cina Domnului, adică Cina Doamnei, trebuie să fie obișnuită; ceea ce este al stăpânului nu aparține cutare sau cutare sclav, ci este comun tuturor; este a Domnului, spune el, și, prin urmare, este comună. Dacă aparține Domnului tău, așa cum aparține cu adevărat, atunci nu ar trebui să ți-l însufici, ci, ca aparținând Domnului și Stăpânului, să-l oferi tuturor în general. Ea este a Domnului și o împiedici să fie a Domnului, nepermițându-i să fie obișnuită, ci mâncând singură. De aceea adaugă: „căci toți se grăbesc înaintea altora”. Nu a spus: se desparte, ci se grăbește, denunțându-i pe ascuns de nemăsurare și necumpătare, ceea ce se explică prin cele ce urmează: și anume, zicând acestea, continuă: „ca unii le flămânzesc, iar alții se îmbată”; Ambele, atât deficiența, cât și excesul, manifestă nemoderație. Iată a doua vină, care le face și rău: prima este că își necinstesc cina; iar a doua este că sunt săturați și beți și, ceea ce este și mai greu, în timp ce săracii sunt flămând. Ceea ce ar fi trebuit să fie oferit tuturor în general, ei mănâncă singuri și cad astfel în sațietate și beție. De aceea n-a zis: unii le e foame, iar alţii sunt sătuli, ci: se îmbătă. Fiecare dintre aceste cazuri este în sine condamnabil; a te îmbăta fără a-i neglija pe săraci este criminal; iar a-i neglija pe sărac fără a se delecta este criminal; dacă ambele sunt combinate, atunci imaginați-vă cât de mare este crima. După ce a arătat răutatea chestiunii, el aplică apoi reproș și spune cu mare mânie: „Nu aveți case de mâncat și de băut? Sau disprețuiți Biserica lui Dumnezeu și umiliți pe cei săraci?” (1 Corinteni 11:22). Vedeți cum transferă insultele de la săraci la biserică pentru a-și întări vorbirea? Iată a patra vină, și anume că insultă nu numai săracii, ci și biserica. La fel ca Cina Domnului (zice el), așa îți însuşești locul însuși, folosind biserica ca și cum ar fi casa ta. Biserica nu a fost construită pentru ca cei care se adună în ea să fie împărțiți, ci cei care au fost dezbinați să fie uniți, așa cum arată cuvântul însuși: adunare. „Și îi umilești pe săraci”. Nu a spus: pe săraci îl lași flămând, dar cu ocară mai mare: îl umilești, arătând că nu-i pasă atât de mâncare, cât de jignirea ce li se pricinuiește (săracilor). Aceasta este a cincea vină - că nu numai că îi disprețuiesc pe cei flămânzi, ci îi și umilesc. Cu aceste cuvinte, pe de o parte, îi laudă pe săraci, exprimând că ei nu sunt atât de îngrijorați de stomac, cât de dezonoare, iar pe de altă parte, dispune pe ascultător la milă. După ce a arătat atâta criminalitate (în comportamentul lor) - umilirea cinei, umilirea bisericii, jignirea săracilor - el înmoaie brusc forța mustrării și spune: „Să te laud? 47 Nu te voi lăuda pentru asta.” Este mai ales și demn de surprins că, după ce a arătat atâtea crime, când ar fi trebuit să-și exprime mai puternic furia, acţionează cu totul altfel, își înmoaie vorbirea și le dă uşurare. De ce este așa? El i-a atins deja foarte mult, dovedind importanța vinovăției lor și, ca un medic excelent, dă o lovitură corespunzătoare rănilor: cei care necesită o tăietură adâncă nu sunt tăiați doar la suprafață - ați auzit cum le-a tăiat un incest - iar celor care au nevoie de o vindecare mai ușoară nu le pune fier; De aceea le vorbește cu blândețe și aici. Pe de altă parte, el a încercat mai ales să-i facă blânzi cu cei săraci; De aceea el însuși le vorbește blând. Mai departe, vrând să-i facă de rușine altfel și și mai puternic, își îndreaptă discursul spre un subiect mai important: „căci Eu”, spune el, „am primit de la Însuși Domnul ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus în noaptea în care a fost trădat a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: luați, mănâncă-mi aceasta pomenire de trupul Meu, care îmi este frânt” (1 Corinteni 11:23–24). De ce menționează aceste secrete aici? Pentru că chiar avea nevoie de el pentru subiectul adevărat. Domnul tău, zice, a cinstit pe toți cu aceeași masă și, mai mult, pe cea mai groaznică și depășind cu mult demnitatea tuturor; iar pe ceilalți îi socotiți nevrednici de masa voastră, nesemnificativi și neînsemnati, și, în timp ce ei nu primesc de la voi niciuna dintre binefacerile spirituale, le luați de la ei binefacerile trupești, deși nu sunt ale voastre. Totuși, nu spune asta, pentru ca cuvintele lui să nu fie prea grele, ci folosește o vorbire mai blândă și spune: „că Domnul Isus a luat pâine în noaptea în care a fost trădat”. De ce ne amintește de acest timp, de această cină și de trădare? Nu pur și simplu și nu fără motiv, ci pentru a atinge mai profund și cu timpul însuși. Oricine, chiar dacă ar fi o piatră, închipuindu-și cum s-a întristat în noaptea aceea (Domnul) cu ucenicii săi, cum a fost trădat, legat, condus, condamnat, cum a îndurat și orice altceva, va deveni mai moale decât ceara, se va lepăda de pământ și de toată deșertăciunea de aici. Din acest motiv (apostolul) ne amintește de toate acestea; ne face rușine cu timpul, cu cinele și cu trădarea și zice: Stăpânul tău S-a dat pe Sine pentru tine și tu nu vrei să dai pentru tine pâinea fratelui tău? 4. Dar de ce spune (Pavel) că a primit aceasta de la Domnul, pe când el însuși nu era atunci, ci era printre prigonitori? Ca să înțelegeți că acea cina nu conținea nimic mai mare în comparație cu cele ulterioare. Și acum același (Doamne) face și învață totul, precum a făcut atunci, și nu numai din acest motiv ne amintește de această noapte, ci pentru a ne atinge în alt fel. Așa cum în general ne amintim ultimele cuvinte pe care le auzim de la muribunzi și către moștenitorii lor, atunci când îndrăznesc să-și încalce voința, le spunem cu reproș: amintește-ți că acestea sunt ultimele cuvinte ale tatălui tău, pe care le-a lăsat moștenire chiar înainte de acea seară, când și-a dat duhul, așa că Pavel, vrând să-și întărească astfel vorbirea, spune: Amintește-ți că acesta a fost poruncit în noaptea din urmă. se pregătea să fie ucis pentru noi și, oferindu-vă această cină, nu a oferit nicio alta după ea. Apoi expune chiar împrejurările evenimentului și spune: „a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi”. Dacă te apropii de Euharistie (mulțumire), atunci să nu faci nimic nevrednic de mulțumire, să nu faci de rușine fratele tău, să nu disprețuiești pe cei flămânzi, să nu te îmbăta, să nu jignești biserica. Începi să mulțumești pentru beneficiile pe care le-ai primit: dă înapoi din partea ta și nu te despărți de aproapele tău. Hristos a dat în mod egal tuturor, zicând: luați, mâncați. El a dat trupul Său tuturor în mod egal, iar tu nu vrei să împarți pâinea comună în mod egal tuturor? Și (pâinea) a fost frânt de El în mod egal pentru toți și a devenit Trupul în mod egal pentru toți. „Asemenea paharul după cină și a zis: Acest pahar este noul legământ în sângele Meu; faceți aceasta oricând veți bea, spre pomenirea Mea” (1 Cor. 11:25). Ce vrei să spui? Îți aduci aminte de Hristos și disprețuiești pe cei săraci și nu tremura? Când pomeniți un fiu sau un frate decedat, conștiința voastră v-ar chinui dacă nu ați împlini obiceiul și nu ați invita săracii; și în timp ce pomeniți pe Domnul vostru, nici măcar nu doriți să împărțiți o masă? Dar ce înseamnă cuvintele: „acest pahar este noul legământ”? Era și paharul Vechiului Testament – ​​libații și sângele animalelor mute; au umplut paharul și sticla cu sânge și au turnat o libație după jertfă. După ce a oferit sângele Său în loc de sângele celor mut, (Domnul) și-a adus aminte de jertfa străveche, pentru ca, auzind aceasta, cineva să nu fie stânjenit. După ce a vorbit despre cină, atunci (apostolul) leagă prezentul cu trecutul, astfel încât credincioșii să fie acum în aceeași stare de spirit ca și cum ar fi prezenți la acea cină, așezându-se împreună (cu apostolii) și primind această jertfă de la Hristos însuși, și spune: „Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, voi vestiți moartea Domnului” (16, 12). Așa cum Hristos, după ce a spus despre pâine și pahar: „Fă aceasta în pomenirea Mea”, ne-a descoperit motivul înființării Sacramentului și, printre altele, ne-a inspirat că acest motiv este suficient pentru a stârni reverență în noi - și cu adevărat, când îți imaginezi ceea ce a suferit Stăpânul tău pentru tine, vei deveni mai înțelept - așa spune Pavel aici: „pentru Domnul, atunci când vei proclama moartea”. Cam asta este cina! Mai departe, el sugerează că ea va rămâne până la sfârșitul veacului, cu cuvintele: „Până va veni El. De aceea, oricine mănâncă această pâine sau va bea cu nevrednicie acest pahar al Domnului, se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului” (1 Cor. 11:26-27). De ce? Pentru că vărsă sânge și face măcelul și nu face jertfă. Precum cei care au străpuns (Domnul) nu au străpuns pentru a bea, ci pentru a vărsa (sângele Lui), tot aşa face cel ce se împărtăşeşte cu nevrednicie şi nu primeşte nici un folos. Vedeți cât de groaznic este vorbirea lui și cât de mult i-a atins, arătând că, dacă intenționează astfel să bea (sângele Domnului), se vor împărtăși cu nevrednicie din lucrurile care sunt prezentate (tainele)? Și nu se apropie nevrednic cel care disprețuiește pe cel flămând și, pe lângă că îl disprețuiește, îl face și de rușine? Dacă a nu da (pomană) săracului lipsește o persoană de împărăția cerurilor, chiar dacă a fost fecioară, precum și a nu dărui cu generozitate - până la urmă, chiar și acele (fecioare) aveau ulei, dar nu din abundență - atunci închipuiți-vă cât de mare va fi răul dacă se săvârșesc atâtea crime. 5. Ce fel de crime ați spune? Ce întrebi - ce crime? După ce ai luat o astfel de masă, ar fi trebuit să devii mai smerit decât toți ceilalți și să devii ca îngerii, dar ai devenit cel mai împietrit dintre toți; Ai gustat din sângele Doamnei și nu-ți recunoști fratele: ești vrednic de iertare după aceasta? Chiar dacă nu l-ai cunoscut înainte, atunci după această masă ar trebui să-l recunoști; şi dezonorezi masa însăşi, socotindu-l pe cel vrednic să fie părtaş la ea nevrednic de bucatele tale. N-ai auzit ce a pătimit când a cerut o sută de denari de la fratele său, cum a pierdut darul dat de stăpânul său? Nu știi ce erai înainte și ce ești acum? Nu-ți amintești că erai mult mai sărac în bani decât în ​​fapte bune, fiind plin de nenumărate păcate? Dumnezeu ți-a iertat toate păcatele tale și te-a onorat cu o astfel de masă; dar nici după aceea nu ai devenit mai filantropic; Prin urmare, nu mai rămâne nimic decât să te predea chinuitorilor (Matei 18:34). Să ținem cu toții atenția acestor cuvinte (ale apostolului), căci și aici începem masa sfântă împreună cu săracii, iar când plecăm de aici nici nu vrem să ne uităm la ele, ci, răsfățându-ne în beție, îi ignorăm pe cei flămânzi, de care și corintenii erau vinovați atunci. Când spui că se face asta? Întotdeauna, mai ales în sărbători, când cel mai mult nu ar trebui să faci asta. Atunci, după împărtăşire, încep imediat beţia şi dispreţul faţă de cei săraci: apoi, după ce ai primit sângele Domnului, când ar fi trebuit să ţii postul şi abstinenţa, te complaţi în beţie şi dezordine. Când se întâmplă să mănânci ceva plăcut la cină, ai grijă să nu strici pe precedentul cu o altă mâncare proastă; şi, după ce aţi primit Duhul, vă răsfăţaţi cu plăcerile satanice. Amintiți-vă ce au făcut apostolii când s-au împărtășit la sfânta cină; Nu s-au îndreptat ei la rugăciuni și cântări, la privegheri sacre, la învățături lungi și pline de mare înțelepciune? Domnul le-a învățat și le-a explicat mistere cu adevărat mari și minunate când Iuda a mers să-și cheme viitorii Săi răstignitori. N-ai auzit și tu că cei trei mii de credincioși cărora li s-a dat împărtășirea erau neîncetat în rugăciune și învățătură, și nu în beție și dezordine? Dar dacă postești înainte de împărtășire pentru a te dovedi cumva vrednic de împărtășire, atunci după împărtășire, când ar trebui să-ți întărești abstinența, vei strica totul. Dar nu este același lucru să postești înainte sau după: trebuie să fii abstinent în ambele momente, dar mai ales după primirea Mirelui; mai întâi pentru a deveni vrednic de primire, iar apoi pentru a nu fi nevrednic de darurile primite. Într-adevăr, spuneți, ar trebui să postim după împărtășanie? Nu spun asta, nu o forțez; Este bine, desigur, să faci asta, dar nu te forțesc, ci doar te sfătuiesc să nu te complați cu o sațietate incomensurabilă. Dacă, în general, nu trebuie să fii niciodată săturat, așa cum insuflă Pavel în cuvintele: „Dar cea care hrănește peste hotare este moartă” (1 Tim. 5:6), atunci aici moartea este cu atât mai amenințată (pentru cei care sunt plini după împărtășire). Dacă sațietatea este moarte pentru o soție, cu atât mai mult pentru un soț; dacă alteori este dăunător, cu atât mai mult după împărtășirea tainelor. Și voi, după ce ați primit pâinea vieții, faceți lucrările morții și nu vă cutremurați? Sau nu știi câte rele vin din sațietate? Râsete nepotrivite, vorbire obscenă, glume dăunătoare, vorbe inutile și multe altele, despre care este indecent chiar să vorbim. Toate acestea le faci după ce te-ai împărtășit la masa lui Hristos, chiar în ziua în care ai fost vrednic să atingi trupul Lui cu limba. De aceea, ca să nu se întâmple acest lucru, fiecare să-și păstreze mâna dreaptă, limba și gura, care au servit drept vestibul pentru intrarea lui Hristos, în puritate și, după ce și-a oferit masa senzuală, să-și îndrepte gândurile la masa spirituală, la Cina Domnului, la privegherea ucenicilor în acea noapte sfântă: sau mai bine spus, dacă privim cu atenție la aceeași noapte, atunci. Să veghem împreună cu Învățătorul și să venerăm împreună cu ucenicii Săi. Ar trebui să vă rugați neîncetat, și să nu vă îmbătați, mai ales de sărbători. Sărbătoarea nu este pentru noi să comităm ultraje și să ne înmulțim păcatele, ci să le curățăm pe cele pe care le avem. Știu că spun asta degeaba, dar nu mă voi opri din a spune asta. Dacă nu te supui totul, atunci nu vei ne supune totul; și dacă nu veți asculta cu toții, atunci voi avea o răsplată mai mare, iar voi veți avea o condamnare mai mare. Și ca să nu vi se întâmple asta, nu mă voi opri din vorbit; prin repetare frecventă, poate te voi atinge. Așa că îndemn: ca să nu slujească împărtășirea să ne osândească, să-L hrănim pe Hristos, să-i dăm de băut și să-l îmbrăcăm: acesta este vrednic de o astfel de masă. Ai auzit cântece sacre, ai văzut o căsătorie spirituală, te-ai bucurat de masa împărătească, ai fost umplut cu Duhul Sfânt, te-ai alăturat rândurilor serafimilor și ai devenit complice al puterilor de sus? Nu tulbura o asemenea bucurie, nu pierde comori, nu te deda la beție - acest izvor de tristețe, mângâierea diavolului, vinovat de nenumărate rele, care provoacă somnul ca moartea, și amețeală, și boală, și uitare și epuizare muritorie. Desigur, nu ai îndrăzni să întâlnești nici măcar un prieten în stare de ebrietate: cum îndrăznești, spune-mi, să te complați într-o asemenea beție, avându-l pe Hristos în tine? Dar îți place plăcerea? De aceea încetează să te complați în beție. Și vă doresc plăcere, dar adevărată plăcere care nu se estompează niciodată. Ce fel de plăcere este aceasta adevărată și mereu înfloritoare? Cheamă-L pe Hristos la cină, împărtășește cu El (bunurile) tale sau, mai bine, (bunurile Sale): în asta constă plăcerea nesfârșită și mereu înfloritoare! Dar plăcerile senzuale nu sunt așa; Imediat ce apar, ele dispar imediat, iar cel care se bucură de ele nu se află într-o stare mai bună, ci chiar mai proastă decât cel care nu se bucură de ele. Acesta este, parcă, într-un dig, iar celălalt este, parcă, dus de pârâu și asediat de boli, neputând învinge o asemenea furtună. Prin urmare, pentru a preveni acest lucru, să observăm moderația; Atunci să ne păstrăm atât trupul sănătos, cât și sufletul liniștit, vom fi eliberați de relele prezente și viitoare, de care am fost izbăviți, și să fim cu toții vrednici de Împărăția cerurilor, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste și veci în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” În sinod.trad. „și astfel” – I.I. În traducerea rusă, semnele de punctuație sunt plasate diferit: „ar trebui să te laud pentru asta? Nu te voi lauda” – I.I. Te-ar putea interesa: