Беседа 27

O zgromadzeniach w celu spożywania pokarmów i Wieczerzy Pańskiej. – Obowiązek dzielenia się posiłkami z ubogimi. 1 Koryntian 11:17. Ale ofiarowując to, nie chwalę Cię za to, że planujesz nie najlepsze, ale najgorsze. 1. Przede wszystkim należy wyjaśnić powód proponowanej nagany; wtedy nasza mowa będzie bardziej zrozumiała. Jaki jest ten powód? Tak jak na początku wierni, których było trzy tysiące, jedli przy wspólnym stole i mieli wszystko wspólne, tak też było i wtedy, gdy Apostoł to napisał, choć nie z taką precyzją, ale tylko tak, jak gdyby jakaś pozostałość dawnej komunikacji została zachowana i przestrzegana w późniejszych czasach. Wierzący, niektórzy bogaci, inni biedni, choć nie oddawali całego swego majątku na wspólny pożytek, to jednak w ustalone dni, zgodnie ze zwyczajem, zastawiali wspólne stoły, a na zakończenie spotkania i wspólnoty misteriów wszyscy zbierali się na wspólną ucztę, na którą bogaci przynosili jedzenie, a biedni i niemający nic byli przez nich zapraszani i tak wszyscy razem zjedli posiłek. Ale później zwyczaj ten został zniszczony. Powodem było to, że wierzący byli podzieleni między sobą, jedni zaliczali się do nich, inni do innych i mówili: Jestem taki a taki i jestem taki a taki, jak apostoł powiedział i upomniał na początku listu: „Bo od domu Chloe dowiedziałem się o was, bracia moi, że są między wami spory. Mam na myśli to, co mówicie: „Jestem Pawłow”, „Jestem Apollosow”, „Jestem Kefas” (1 Kor. 1, 11-12). Nie oznacza to, że nazywali siebie Pawłowami: nie pozwoliłby na to, ale chcąc mocniej i od korzeni zniszczyć ten sposób postępowania, przyniósł swoje imię, aby pokazać, że gdyby ktoś w ogóle przyjął jego imię, odrywając się od wspólnego ciała (Kościoła), w tym przypadku postąpiłby lekkomyślnie i wyjątkowo niegodziwie: jeśli jest niegodziwe (aby go nazwać) jego imieniem, to tym bardziej imieniem innych niższych nauczycieli. Kiedy zatem naruszono ten piękny i najpożyteczniejszy zwyczaj (przekazu majątków), służący bowiem podtrzymywaniu miłości, pocieszeniu w ubóstwie, dobremu korzystaniu z bogactw, wpajaniu wielkiej mądrości, zachowywaniu pokory, gdy (apostoł) dowiedział się, że takie błogosławieństwa przeminą, słusznie użył oskarżycielskiego słowa i powiedział: „ale ofiarowując to, nie chwalę”. W poprzednim donosie, który nie dotyczył wielu cieszących się dobrą opinią, zaczął swoje przemówienie inaczej: „Wysławiam Cię”, mówi, „ponieważ pamiętasz wszystko, co moje” (1 Kor. 11, 2), natomiast tutaj, przeciwnie: „ale ofiarowując to, nie chwalę”. Dlatego nie umieścił tego (obiektu) w rzędzie po napomnieniu tych, którzy jedli to, co składano w ofierze bożkom; ponieważ to (przestępstwo) było bardzo poważne, w środku umieścił mowę o włosach, aby przechodząc od jednej mocnej nagany do drugiej, równie mocnej, nie wydawał się zbyt surowy - a potem znowu przechodzi do czegoś poważniejszego i mówi: „ale ofiarowując to, nie chwalę”. Co to jest? Opowiem ci o tym teraz. Co to znaczy: „Ofiaruję, nie chwalę”? Nie pochwalam cię, mówi, ponieważ nakłoniłeś mnie do przedstawienia ci sugestii; Nie chwalę się, że trzeba było Cię tego uczyć, że potrzebujesz ode mnie takiego napomnienia. Czy widzisz, jak już na początku pokazał szaleństwo ich zachowania? Jeśli grzesznik nie potrzebuje nawet napomnienia, aby nie grzeszył, wówczas staje się oczywiste, jak niewybaczalny jest grzech. Dlaczego nie chwali? „Co” – mówi – „planujesz nie najlepsze, ale najgorsze”, to znaczy nie udaje ci się cnotą. Kiedy już miałeś prosperować i wzrastać w miłości, zredukowałeś już panujący zwyczaj i tak go zredukowałeś, że musiałem cię napomnieć, abyś powrócił do poprzedniego porządku. Następnie, aby nie wydawało się, że wypowiada się wyłącznie w imieniu ubogich, (apostoł) nie zaczyna od razu mówić o posiłkach i aby jego nagana nie została przez nich odebrana jako nieistotna, używa wyrażenia bardziej uderzającego i budzącego większy strach. Co on mówi? „Bo przede wszystkim słyszę, że gdy gromadzicie się w kościele, powstają między wami rozłamy” (1 Kor. 11:18). Nie mówi: słyszę, że nie ustanawiacie wspólnych wieczerzy, słyszę, że jecie każdy z osobna, a nie razem z ubogimi; ale używa wyrażenia, które mogłoby mocniej wstrząsnąć ich duszami, a mianowicie podziałów, które były przyczyną tego nieporządku; i w ten sposób ponownie przypomina nam o tym, co zostało powiedziane na początku wiadomości i co zostało mu ogłoszone przez domowników Chloe. – W co częściowo wierzę. 2. Żeby nie mówili: a co jeśli niektórzy oszczercy kłamią? - nie mówi: wierzę, żeby nie stali się jeszcze bardziej bezwstydni, ani nie mówi: nie wierzę, żeby nagany nie wydawały się daremne, ale - po części mówi: wierzę, czyli trochę wierzę, i w ten sposób zwraca ich uwagę i wzywa do korekty. „Albowiem i między wami muszą być różnice zdań, aby ujawniło się między wami to, co zręczne” (1 Kor. 11:19). I pod nazwą różnicy zdań nie ma tu na myśli błędów dotyczących dogmatów, ale właśnie te podziały. Gdyby jednak mówił także o błędach dotyczących dogmatów, to nawet w tym przypadku nie wzbudziłby pokusy. Przecież Chrystus też powiedział: „muszą przyjść pokusy” (Mt 18,7), a przecież nie naruszył wolnej woli i nie postawił życia w jakiejś konieczności i nieuchronności, ale przepowiedział przyszłość, która wydarzy się ze złej woli człowieka, nie w wyniku Jego przepowiedni, ale z arbitralności zdeprawowanych ludzi. Pokusy nie zdarzały się dlatego, że je przepowiedział, ale dlatego, że przepowiedział, że się wydarzą. Gdyby pokusy pojawiały się z konieczności, a nie zgodnie z wolą tych, którzy je powodują, wówczas na próżno mówiłby: „Biada człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa” (Mt 18,7). Ale szczegółowo omówiliśmy to, rozważając to miejsce, a teraz musimy przejść do prawdziwego tematu. To, co (apostoł) naprawdę miał na myśli, mówiąc o różnicach zdań, to zakłócenia podczas posiłków oraz nieporozumienia i niezgody, które po nich nastąpiły, jasno wyraził to w kolejnych słowach. Mianowicie powiedziawszy: „Słyszałem, że są między wami rozłamy”, nie poprzestał na tym, ale chcąc wyjaśnić, jakie podziały miał na myśli, dodał dalej: „Każdy śpieszy przed innymi, aby jeść swój pokarm” (1 Kor. 11:21), a także: „Czy nie macie domów, gdzie można jeść i pić? Albo gardzicie Kościołem Bożym?” (1 Kor. 11:22). Jest oczywiste, że mówi o tych zamieszkach; i nie dziw się, kto je nazywa podziałami; chciał, jak powiedziałem, takim wyrazem wywrzeć na nich silniejszy wpływ. Gdyby rozumiał podziały dogmatyczne, nie przemawiałby do nich z taką pokorą. Kiedy o nich mówi, posłuchajcie mocy, z jaką jednocześnie chroni i skazuje; chroni, gdy mówi: „choćby... anioł... miał wam zwiastować inną ewangelię niż ta, którą otrzymaliście, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,8-9); skazańców, gdy mówi: „wy, którzy usprawiedliwiacie się na podstawie Prawa, wypadliście z łaski” (Gal. 5, 4); i nazywa awanturników albo psami: „Uważajcie” – mówi – „na psy” (Fil. 3:2), albo nazywa ich pogrążonymi w sumieniu i sługami diabła (1 Tym. 4:2). Ale tutaj nic takiego nie mówi, ale wyraża się potulnie i protekcjonalnie. Co oznaczają słowa: „aby się wśród was objawili zdolni”? Aby błyszczeć bardziej. Chce powiedzieć, że to nie tylko nie szkodzi nieustępliwym i stanowczym ludziom, ale także czyni ich bardziej zauważalnymi i chwalebnymi. Cząstka taka, że ​​45 nie zawsze oznacza cel, ale często konsekwencję jakiejś sprawy. Tak posługuje się nim Chrystus, gdy mówi: „Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi” (J 9,39); tak samo czyni sam Paweł, gdy mówi o prawie: „Zakon przyszedł potem, aby wzmogło się przestępstwo” (Rz 5:20). Prawo nie zostało nadane, aby zwiększyć zbrodnie Żydów; ale tak właśnie było. A Chrystus nie przyszedł po to, aby ci, którzy widzą, stali się ślepymi, ale w przeciwnym celu, ale tak się stało. Podobnie tutaj należy rozumieć słowa: „aby ujawnili się zdolni”: różnice zdań były nie po to, żeby ujawnili się zdolni, ale gdy pojawiła się różnica zdań, to tak się stało. (Apostoł) powiedział to, aby pocieszyć biednych, którzy stanowczo znoszą takie zaniedbanie. Dlatego nie powiedział: żeby się nabrali zręczności, ale: „aby się ujawnili... zręczni”, zaznaczając, że tacy byli wcześniej, tylko zmieszani z innymi i cieszący się pocieszeniem ze strony bogatych, nie byli bardzo zauważalni, ale teraz zamieszanie i nieporozumienie uczyniły ich sławnymi, tak jak burza czyni sławnym sternika. Nie powiedział też: abyście sprawiali wrażenie wykwalifikowanych, ale: „aby ujawnili się wśród was ci, którzy są zdolni”; zarówno w wymowie nie wskazywał na nikogo bezpośrednio, aby nie uczynić go bardziej bezwstydnym, jak i w pochwałach, aby nie uczynić go bardziej beztroskim; ale jest to wyrażone niejasno, pozostawiając sumieniu każdego, aby zastosował się do tego, co się mówi. Wydaje mi się, że tutaj pociesza nie tylko biednych, ale także tych, którzy tego zwyczaju nie naruszyli; prawdopodobnie byli wśród nich tacy, którzy to zaobserwowali. Dlatego powiedział: „Częściowo wierzę”. Słusznie nazywa zdolnych, którzy nie tylko wraz z innymi przestrzegali zwyczaju, ale nawet bez nich nie naruszyli tej wspaniałej instytucji. Taką pochwałą stara się wzbudzić w obu jeszcze większą gorliwość. Następnie ukazuje sam rodzaj przestępstwa. Z czego się składało? „Idziecie razem” – mówi – „aby nie oznaczało to spożywania Wieczerzy Pańskiej” (1 Kor. 11,20). Czy widzisz, jak ich zawstydza i pod pozorem opowiadania historii oferuje sugestie? Zewnętrzny wygląd spotkania – mówi – pokazuje jedno, wynika ono jakby z miłości i miłości braterskiej; zbieracie się w jednym miejscu i wszyscy razem, ale posiłek nie odpowiada zebraniu. Nie powiedział: kiedy się zbieracie, nie jadacie razem, nie dzielicie się jedzeniem, ale znowu wyraża się inaczej i znacznie bardziej uderzająco: „a więc” – mówi – „nie oznacza to spożywania Wieczerzy Pańskiej”, przypominając im o tej wieczerzy, podczas której Chrystus nauczał strasznych tajemnic. Dlatego nazwał je spożywaniem wieczerzy, skoro przy tej wieczerzy wszyscy zasiedli razem. Jednak bogaci i biedni nie różnią się od siebie tak bardzo, jak Nauczyciel i uczniowie - między tymi ostatnimi różnica jest nieskończona. Ale co mam powiedzieć o Nauczycielu i uczniach? - wyobraźcie sobie, jaka jest różnica między Nauczycielem a zdrajcą, a jednak On sam usiadł z nimi, nie wypędził zdrajcy, ale także podzielił się z nim solą i uczynił go uczestnikiem tajemnic. 3. Dalej (apostoł) wyjaśnia, dlaczego nie jedzą Wieczerzy Pańskiej: „bo każdy”, mówi, „śpieszy przed innymi, aby spożyć swój pokarm, tak że jedni są głodni, a inni pijani” (1 Kor. 11:21). Czy widzisz, jak udowodnił, że są dla siebie bardziej haniebni? Przywłaszczają sobie to, co należy do Pana, a zatem przede wszystkim poniżają się, pozbawiając swój posiłek tego, co stanowi jego największą godność. Dlaczego i jak? Wieczerza Pańska, czyli Wieczerza Pani, musi być wspólna; to, co należy do pana, nie należy do tego czy tamtego niewolnika, ale jest wspólne dla wszystkich; należy do Pana, mówi, i dlatego jest powszechne. Jeśli należy to do twojego Pana, a tak naprawdę jest, to nie powinieneś przywłaszczać sobie tego, ale jako należące do Pana i Mistrza, ofiaruj je wszystkim w ogólności. Ona należy do Pana, a wy jej uniemożliwiacie, aby należała do Pana, nie pozwalając jej być pospolitą, lecz jeść samotnie. Dlatego dodaje: „bo każdy spieszy się przed innymi”. Nie powiedział: rozdziela, ale się spieszy, potajemnie potępiając ich nieumiarkowanie i niewstrzemięźliwość, co tłumaczy się następująco: mianowicie, powiedziawszy to, kontynuuje: „żeby jedni byli głodni, a inni się upijali”; Zarówno niedobór, jak i nadmiar wykazują nieumiarkowanie. Oto druga wina, która również im szkodzi: pierwsza polega na tym, że zniesławiają swoją wieczerzę; a po drugie, są syci i pijani, a co jest jeszcze trudniejsze, podczas gdy biedni są głodni. To, co powinno być oferowane każdemu w ogóle, jedzą samotnie i w ten sposób popadają w sytość i pijaństwo. Dlatego nie powiedział: jedni są głodni, inni syci, ale: upija się. Każdy z tych przypadków jest sam w sobie naganny; upijanie się bez zaniedbywania biednych jest przestępstwem; a zaniedbywanie biednych bez hulanek jest przestępstwem; jeśli połączymy jedno i drugie, wyobraźmy sobie, jak wielka jest zbrodnia. Ukazując niegodziwość tej sprawy, następnie rzuca wyrzuty i mówi z wielkim gniewem: „Czy nie macie domów, gdzie moglibyście jeść i pić? Albo gardzicie Kościołem Bożym i poniżacie biednych?” (1 Kor. 11:22). Czy widzisz, jak przenosi obelgi od biednych na Kościół, aby wzmocnić swoją mowę? Oto czwarta wina, która polega na tym, że obrażają nie tylko biednych, ale także Kościół. Podobnie jak w przypadku Wieczerzy Pańskiej (mówi) tak i przywłaszczacie sobie samo miejsce, korzystając z kościoła tak, jakby był waszym domem. Kościół nie został zbudowany po to, aby ci, którzy się w nim gromadzą, byli podzieleni, ale aby ci, którzy są podzieleni, byli zjednoczeni, jak wskazuje samo słowo: zgromadzenie. „I poniżacie biednych”. Nie mówił: zostawiacie biednego głodnego, ale z większym wyrzutem: poniżacie go, pokazując, że nie tyle zależy mu na jedzeniu, ile na zniewadze wyrządzonej im (biednym). To jest piąta wina - że nie tylko gardzą głodnymi, ale także ich poniżają. Tymi słowami z jednej strony chwali ubogich, dając do zrozumienia, że ​​nie tyle martwią się o żołądek, ile o hańbę, z drugiej zaś strony usposabia słuchacza do miłosierdzia. Okazałszy tak wiele przestępczości (w swoim zachowaniu) – upokorzenie wieczerzy, upokorzenie Kościoła, znieważenie biednych – nagle łagodzi siłę nagany i mówi: „Czy mam cię chwalić? 47 Nie będę cię za to chwalił”. Szczególnie i godne zdziwienia jest to, że po ukazaniu tylu zbrodni, choć powinien był wyrazić swój gniew mocniej, postępuje zupełnie inaczej, łagodzi swoją mowę i przynosi im ulgę. Dlaczego tak jest? Dotknął ich już mocno, udowadniając wagę ich winy i jak doskonały lekarz zadaje cios odpowiadający ranom: te, które wymagają głębokiego cięcia, nie są cięte tylko powierzchownie – słyszałeś, jak odciął od nich kazirodztwo – a tym, które wymagają łatwiejszego gojenia, nie stosuje żelaza; Dlatego i tutaj pokornie do nich przemawia. Z drugiej strony starał się przede wszystkim uczynić ich pokornymi wobec biednych; Dlatego sam z nimi rozmawia pokornie. Co więcej, chcąc ich inaczej i jeszcze mocniej zawstydzić, swoje przemówienie skupia na ważniejszym temacie: „Ja bowiem – mówi – „otrzymałem od samego Pana to, co wam przekazałem, że Pan Jezus tej nocy, której został wydany, wziął chleb i odwdzięczywszy się, połamał go i rzekł: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje, które za was jest łamane; to czyńcie na moją pamiątkę” (1 Kor. 11, 23–24). Dlaczego wspomina tutaj o tych tajemnicach? Ponieważ naprawdę potrzebował tego do prawdziwego tematu. Twój Pan, powiada, zaszczycił wszystkich tym samym posiłkiem, w dodatku najstraszniejszym i znacznie przewyższającym godność wszystkich; i innych uważacie za niegodnych waszego posiłku, za nieważnych i nieistotnych, i choć nie otrzymują od was żadnych dóbr duchowych, odbieracie im dobrodziejstwa cielesne, choć nie są wasze. Nie mówi tego jednak, żeby jego słowa nie były zbyt ciężkie, ale używa bardziej łagodnej mowy i mówi: „że Pan Jezus wziął chleb tej nocy, której został wydany”. Dlaczego przypomina nam o tym czasie, tej wieczerzy i zdradzie? Nie po prostu i nie bez powodu, ale żeby dotknąć głębiej i z czasem. Ktokolwiek, choćby był kamieniem, wyobrażając sobie, jak tej nocy (Pan) zasmucił się wraz ze swoimi uczniami, jak został zdradzony, związany, prowadzony, potępiony, jak wytrwał i wszystko inne, stanie się bardziej miękki niż wosk, wyrzeknie się ziemi i wszelkiej marności tutaj. Z tego powodu (apostoł) przypomina nam o tym wszystkim; zawstydza nas czasem i kolacjami, i zdradą, i mówi: Twój Mistrz wydał samego siebie za ciebie, a ty nie chcesz dać chleba swojemu bratu za siebie? 4. Ale dlaczego (Paweł) mówi, że otrzymał to od Pana, choć sam wtedy nie był, ale był wśród prześladowców? Abyście zrozumieli, że ta wieczerza nie zawierała niczego większego w porównaniu z kolejnymi. A teraz ten sam (Pan) wszystko czyni i uczy, jak wtedy, i nie tylko z tego powodu przypomina nam o tej nocy, ale aby nas dotknąć w inny sposób. Tak jak na ogół pamiętamy ostatnie słowa, które słyszymy od umierających i do ich spadkobierców, gdy ośmielają się pogwałcić swoją wolę, z wyrzutem mówimy: pamiętajcie, że to są ostatnie słowa waszego ojca, które zapisał tuż przed tym wieczorem, kiedy oddał ducha, tak Paweł, chcąc w ten sposób wzmocnić swoją mowę, mówi: pamiętajcie, że był to ostatni sakrament, jakiego was nauczył, że nakazał go w noc, w której przygotowywał się za nas na śmierć i ofiarowując wam tej wieczerzy, po niej nie ofiarował żadnej innej. Następnie przedstawia same okoliczności zdarzenia i mówi: „wziął chleb, odmówiwszy dziękczynienie, połamał go i powiedział: bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje za was wydane”. Jeśli przystępujesz do Eucharystii (dziękczynienia), to nie czyń nic niegodnego dziękczynienia, nie zawstydzaj brata, nie gardź głodnym, nie upijaj się, nie obrażaj Kościoła. Zaczynasz dziękować za otrzymane dobrodziejstwa: oddawaj ze swojej strony i nie oddzielaj się od bliźniego. Chrystus dał każdemu jednakowo, mówiąc: bierzcie, jedzcie. Wszystkim jednakowo oddał swoje Ciało, a wy nie chcecie wszystkim po równo rozdzielić wspólnego chleba? I (chleb) został przez Niego połamany jednakowo dla wszystkich i stał się Ciałem jednakowo dla wszystkich. „Podobnie kielich po wieczerzy i powiedział: Ten kielich to nowe przymierze we krwi mojej; tak czyńcie, ilekroć będziecie pić, na moją pamiątkę” (1 Kor. 11:25). Co mówisz? Czy pamiętacie o Chrystusie, gardzicie ubogimi i nie drżycie? Kiedy wspominacie zmarłego syna lub brata, dręczyłoby was sumienie, gdybyście nie dotrzymali zwyczaju i nie zaprosili biednych; a wspominając swego Pana, nie chcesz nawet dzielić się posiłkiem? Ale co oznaczają słowa: „ten kielich to nowe przymierze”? Był też kielich Starego Testamentu – libacje i krew niemych zwierząt; napełnili kielich i fiolkę krwią, a po złożeniu ofiary wylali płyn libacyjny. Ofiarowawszy swoją krew zamiast krwi niemych, (Pan) przypomniał sobie starożytną ofiarę, aby słysząc to, nikt nie był zawstydzony. Mówiąc o wieczerzy (apostoł) łączy teraźniejszość z przeszłością, aby wierzący byli teraz w takim samym nastroju, jak gdyby byli obecni na tej wieczerzy, zasiadając razem (wraz z apostołami) i przyjmując tę ​​ofiarę od samego Chrystusa, i mówi: „Ilekroć bowiem spożywacie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pana, aż przyjdzie” (1 Kor. 11:26). Tak jak Chrystus, powiedziawszy o chlebie i kielichu: „To czyńcie na moją pamiątkę”, objawił nam powód ustanowienia sakramentu i między innymi zainspirował nas, że ten powód jest wystarczający, aby wzbudzić w nas bojaźń – i zaprawdę, gdy wyobrazicie sobie, co wasz Mistrz wycierpiał za was, staniecie się mądrzejsi – tak Paweł mówi tutaj: „bo ilekroć jecie, głosicie śmierć Pańską”. Taka jest ta kolacja! Dalej sugeruje, że pozostanie aż do końca wieku, słowami: "aż On przyjdzie. Dlatego kto spożywa ten chleb lub pije ten kielich Pański niegodnie, będzie winny Ciała i Krwi Pańskiej" (1 Kor. 11:26-27). Dlaczego? Ponieważ przelewa krew i dokonuje rzezi, a nie składa ofiary. Podobnie jak ci, którzy przebili (Pan), nie przebili, aby pić, ale aby przelać (Jego krew), tak samo czyni ten, kto uczestniczy niegodnie i nie otrzymuje żadnej korzyści. Czy widzisz, jak straszna jest jego mowa i jak bardzo ich dotknął, pokazując, że jeśli w ten sposób zamierzają pić (krew Pana), niegodnie będą uczestniczyć w przedstawianych rzeczach (tajemnicach)? A czy ten, kto gardzi głodnym podejściem, nie jest niegodny i oprócz tego, że nim gardzi, także go zawstydza? Jeśli nie dawanie (jałmużna) ubogim pozbawia człowieka królestwa niebieskiego, choćby był dziewicą, a także nie dawanie hojne – wszak nawet te (dziewice) miały oliwę, ale nie w obfitości – to wyobraźcie sobie, jak wielkie będzie zło, jeśli popełnionych zostanie tak wiele przestępstw. 5. Jakie przestępstwa byś wymienił? O co pytasz - jakie przestępstwa? Po takim posiłku powinieneś stać się bardziej pokorny niż wszyscy inni i stać się podobny do aniołów, ale stałeś się najbardziej zatwardziałym ze wszystkich; Skosztowałeś krwi Pani i nie poznałeś swojego brata: czy po tym jesteś godny przebaczenia? Nawet jeśli nie znałeś go wcześniej, to po tym posiłku musiałbyś go rozpoznać; i zniesławiacie sam posiłek, uważając, że godny jest jego uczestnik, niegodny waszych potraw. Czy nie słyszałeś, co przeżył, gdy zażądał od brata stu denarów, jak utracił dar dany mu przez swego pana? Czy nie wiesz, kim byłeś wcześniej i kim jesteś teraz? Czy nie pamiętacie, że byliście o wiele ubożsi w pieniądze niż w dobre uczynki, będąc obciążeni niezliczonymi grzechami? Bóg przebaczył ci wszystkie twoje grzechy i zaszczycił cię takim posiłkiem; ale nawet potem nie stałeś się bardziej filantropijny; dlatego nie pozostaje nic innego, jak tylko wydać was w ręce oprawców (Mt 18,34). Posłuchajmy wszyscy tych słów (apostoła), bo tutaj także zaczynamy święty posiłek razem z biednymi, a wychodząc stąd nie chcemy nawet na nich patrzeć, ale oddając się pijaństwu, ignorujemy ich głodnych, czego też wówczas byli winni Koryntianie. Kiedy mówisz, że to jest zrobione? Zawsze, szczególnie w święta, kiedy przede wszystkim nie należy tego robić. Wtedy właśnie, po komunii, natychmiast zaczyna się pijaństwo i pogarda dla biednych: potem, po przyjęciu krwi Pańskiej, gdy powinieneś był przestrzegać postu i wstrzemięźliwości, oddajesz się pijaństwu i nieporządkowi. Kiedy zdarzy ci się zjeść na obiad coś przyjemnego, uważaj, aby poprzedniego nie zepsuć innym, złym jedzeniem; a otrzymawszy Ducha, oddajecie się szatańskim przyjemnościom. Pamiętajcie, co uczynili apostołowie, gdy uczestniczyli w świętej wieczerzy; Czy nie zwrócili się ku modlitwom i śpiewom, do świętych czuwań, do długich nauk i przepełnieni wielką mądrością? Pan nauczał ich i wyjaśniał im naprawdę wielkie i cudowne tajemnice, kiedy Judasz poszedł, aby wezwać swoich przyszłych krzyżowców. Czy nie słyszeliście także, że trzy tysiące wierzących, którym udzielono komunii, nieustannie modliło się i nauczało, a nie było pijanych i nieporządnych? Ale jeśli pościsz przed komunią, żeby w jakiś sposób udowodnić, że jesteś godny komunii, to po komunii, kiedy powinieneś wzmocnić swoją wstrzemięźliwość, wszystko zrujnujesz. Ale post przed i po nie jest tym samym: należy zachować abstynencję w obu przypadkach, ale szczególnie po przyjęciu Oblubieńca; najpierw, aby stać się godnym przyjęcia, a następnie, aby nie stać się niegodnym otrzymanych darów. Czy naprawdę, mówisz, należy pościć po komunii? Nie mówię tego, nie narzucam tego; Oczywiście, że dobrze jest to zrobić, ale nie zmuszam, a jedynie przestrzegam, abyś nie oddawał się bezgranicznej sytości. Jeśli w ogóle nie należy się nasycić, jak Paweł wpaja w słowach: „A ta, która karmi za granicą, umarła” (1 Tm 5,6), to tutaj śmierć jest tym bardziej zagrożona (dla tych, którzy po komunii są pełni). Jeśli przesyt jest śmiercią dla żony, tym bardziej dla męża; если оно пагубно в иное время, то тем более после причащения таин. А ты, приняв хлеб жизни, совершаешь дела смерти, и не трепещешь? A może nie wiesz, ile zła rodzi się z przesytu? Niewłaściwy śmiech, nieprzyzwoita mowa, szkodliwe żarty, bezużyteczne próżne rozmowy i wiele więcej, o których nieprzyzwoicie jest nawet rozmawiać. Wszystko to czynicie po przyjęciu stołu Chrystusowego, w tym samym dniu, w którym byliście godni dotknąć językiem Jego ciała. Dlatego, aby temu zapobiec, niech każdy zachowuje w czystości swoją prawą rękę, język i usta, które służyły za przedsionek wejścia Chrystusa, a po ofiarowaniu zmysłowego posiłku zwraca myśli ku temu duchowemu posiłkowi, do Wieczerzy Pańskiej, do czuwania uczniów w tę świętą noc: albo lepiej powiedzieć, jeśli się uważnie przyjrzymy, to teraz jest ta sama noc. Czuwajmy razem z Mistrzem i oddawajmy cześć razem z Jego uczniami. Należy modlić się nieustannie i nie upijać się, zwłaszcza w święta. Święto nie jest po to, abyśmy popełniali zniewagi i mnożyli swoje grzechy, ale aby oczyścić te, które mamy. Wiem, że mówię to na próżno, ale nie przestanę tego mówić. Jeśli nie będziesz posłuszny wszystkiemu, nie będziesz nieposłuszny wszystkiemu; a jeśli nie wszyscy będziecie posłuszni, wtedy otrzymam większą nagrodę, a was spotka większe potępienie. Aby tak się nie stało, nie przestanę mówić; poprzez częste powtarzanie, być może dotknę cię. Dlatego nawołuję: aby komunia nie służyła potępieniu nas, karmmy Chrystusa, dajmy mu pić i przyodziejmy go: to jest godne takiego posiłku. Czy słyszałeś święte pieśni, widziałeś duchowe wesele, rozkoszowałeś się królewskim posiłkiem, zostałeś napełniony Duchem Świętym, dołączyłeś do szeregów serafinów i zostałeś wspólnikiem mocy na wysokościach? Nie zakłócajcie takiej radości, nie traćcie skarbów, nie oddawajcie się pijaństwu – to źródło smutku, pocieszenie diabła, sprawcy niezliczonego zła, który powoduje sen niczym śmierć, zawroty głowy, choroby, zapomnienie i śmiertelne wyczerpanie. Ty, oczywiście, nie odważyłbyś się spotkać nawet z przyjacielem, będąc pijanym: jak śmiecie, powiedz mi, oddawać się takiemu pijaństwu, mając w sobie Chrystusa? Ale czy lubisz przyjemności? Dlatego przestań oddawać się pijaństwu. I życzę ci przyjemności, ale prawdziwej przyjemności, która nigdy nie gaśnie. Cóż to za przyjemność, która jest prawdziwa i zawsze kwitnąca? Zawołaj Chrystusa na obiad, podziel się z Nim swoimi, a jeszcze lepiej Jego (dobrami): na tym polega nieskończona i wciąż kwitnąca przyjemność! Ale przyjemności zmysłowe takie nie są; Gdy tylko się pojawią, natychmiast znikają, a ten, kto się nimi cieszy, nie jest w lepszym, ale nawet gorszym stanie niż ten, kto się nimi nie cieszy. Ten jest jakby na molo, a drugi jest jakby unoszony przez strumień i nękany chorobami, nie mogącymi pokonać takiej burzy. Dlatego, aby temu zapobiec, zachowajmy umiar; Zachowajmy zatem zdrowe ciało i spokojną duszę, a zostaniemy uwolnieni od obecnego i przyszłego zła, od którego zostaliśmy wybawieni, i obyśmy wszyscy byli godni królestwa niebieskiego dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” W synod.trans. „a zatem” – I.I. W tłumaczeniu na język rosyjski Znaki interpunkcyjne są rozmieszczone inaczej: „Czy mam cię za to chwalić? Nie będę cię chwalił” – I.I. Może zainteresuje Cię: