Беседа 27

За собири за јадење храна и за Господовата вечера. – Обврска за споделување оброци со сиромашните. 1 Коринтјаните 11:17. Но, нудејќи го ова, не те пофалувам затоа што не планираш за најдоброто, туку за најлошото. 1. Најпрво, потребно е да се објасни причината за предложениот укор; тогаш нашиот говор ќе биде поразбирлив. Која е оваа причина? Како што на почетокот верниците, кои броеле три илјади, јаделе храна на заедничка трпеза и имале сè заедничко, така било и кога апостолот го пишувал ова, иако не со таква прецизност, туку само како некој остаток од поранешната комуникација да бил зачуван и забележан во подоцнежните времиња. Верниците, од кои едни богати, а други сиромашни, иако не го дале целиот свој имот за заедничка корист, сепак, во утврдените денови, според обичајот, поставувале заеднички трпези и на крајот од средбата и причестувањето на тајните, сите се собирале на заедничка гозба, на која богатите носеле храна, а сиромашните и оние што немале сите заедно биле поканети од нив. Но подоцна овој обичај бил уништен. Причината беше тоа што верниците се поделија меѓу себе, едни се вбројуваа меѓу нив, а други меѓу другите, и рекоа: Јас сум таков и таков, како што рече апостолот и опомена на почетокот на писмото: „Зашто од домот на Клои ми се дозна за вас, браќа мои, дека меѓу вас има расправии: „Ало, јас сум, што сум вели: „Јас сум Палов. „Јас сум Кифа“ (1. Кор. 1:11–12) тоа не значи дека тие се нарекувале Павлови: тој не би дозволил тоа посилно и од корен да го уништи овој начин на дејствување, тој го донел своето име за да покаже дека ако некој го прифатил неговото име, отцепувајќи се од општото тело (Црквата), во овој случај, тој би се однесувал безобразно. уште повеќе со името на другите пониски учители. Така, кога овој обичај (на комуникација на имотот), убав и најкорисен, беше прекршен, бидејќи тој служеше за одржување на љубовта, за утеха на сиромаштијата, за добро искористување на богатството, за всадување на голема мудрост, за зачувување на смирението, кога (апостолот) дозна дека таквите благослови пропаѓаат, тој со право употребува обвинувачки збор во понудата: „Не го фалам ова. Во претходната осуда, која не се однесуваше на многумина кои беа во добра состојба, тој го започна својот говор поинаку: „Те фалам“, вели тој, „бидејќи се сеќаваш на сè што е мое“ (1. Кор. 11:2): но еве, напротив: „но, кога го принесувам ова, не фалам“. Затоа овој (предмет) не го постави во низа по укорот на оние што јадеа од она што им беше жртвувано на идолите; бидејќи ова (злосторството) беше многу сериозно, тој вметна говор за коса во средината, така што, преминувајќи од еден силен укор во друг подеднакво силен, да не изгледа премногу груб - а потоа повторно преминува на нешто посериозно и вели: „Но, при нудењето на ова, не го фалам“. Што е ова? Сега ќе ти кажам за ова. Што значи тоа: „Нудам, не фалам“? Не те одобрувам, вели тој, затоа што ме стави во потреба да ти дадам предлог; Не го фалам тоа што стана неопходно да те научам на ова, дека ти треба таква опомена од мене. Гледате како на самиот почеток ја покажа глупоста на нивното однесување? Ако на грешникот не му треба ниту опомена да не греши, тогаш очигледно е колку гревот е непростлив. Зошто не фали? „Што“, вели тој, „не планирате за најдобро, туку за најлошо“, односно не успевате во доблест. Кога требаше да напредуваш и да пораснеш во љубов, си го намалил веќе доминантниот обичај и го намалил толку многу што ми стана неопходно да те опоменам да се вратиш на претходниот поредок. Потоа, за да не се чини дека зборува само во корист на сиромашните, (апостолот) не започнува веднаш да зборува за оброците: и за да не го сфатат неговиот укор од нив како неважен, тој употребува израз што е повпечатлив и влева поголем страв. Што вели тој? „Зашто, пред сè, слушам дека кога се собирате за црква, меѓу вас има поделби“ (1. Кор. 11:18). Не вели: слушам дека не воспоставувате заеднички вечери, слушам дека јадете секој посебно, а не заедно со сиромашните; но користи израз кој би можел посилно да им ја потресе душата, имено, поделби, кои биле причина за ова нарушување; и на тој начин повторно не потсетува на она што беше кажано на почетокот на пораката и на она што му беше објавено од домаќинството на Клои. „Во што делумно верувам“. 2. За да не речат: што ако излажат некои клеветници? - не вели: верувам, за да не станат уште побесрамни, ниту вели: не верувам, за да не изгледа залудно укорот, туку - делумно, вели, верувам, т.е малку верувам, и со тоа ги прави внимателни и повикува на исправка. „Зашто и меѓу вас мора да има различности во мислењата, за да се разоткријат вештите меѓу вас“ (1. Кор. 11:19). И под името на различноста на мислењата, тој овде не мисли на грешки во однос на догмите, туку токму на овие поделби. Меѓутоа, ако зборуваше и за грешки во врска со догмите, тогаш и во овој случај немаше да доведе до искушение. На крајот на краиштата, Христос исто така рекол: „Искушенијата мора да дојдат“ (Матеј 18:7), а сепак тој не ја нарушил слободната волја и не го ставил животот во некаква потреба и неизбежност, туку ја предвидел иднината, која ќе се случи од злата човечка волја, не како резултат на Неговото предвидување, туку од самоволието на развратните луѓе. Искушенијата не се случија затоа што Тој ги предвидел, туку затоа што предвидел дека тие ќе се случат. Ако искушенијата настанаа од потреба, а не според волјата на оние што ги создаваат, тогаш Тој напразно ќе рече: „Тешко на оној човек преку кого доаѓа искушението“ (Матеј 18:7). Но, ние детално разговаравме за ова кога го разгледавме ова место, и сега треба да се свртиме кон вистинската тема. Она што (апостолот) навистина овде го мисли како разлики во мислењата се немирите за време на оброците и несогласувањата и несогласувањата што следеа, тој тоа јасно го искажа во следните зборови. Имено, откако рече: „Слушам дека меѓу вас има поделби“, тој не застана тука, туку сакајќи да објасни на какви поделби мисли, понатаму рече: „Секој брза пред другите да ја јаде својата храна“ (1. Кор. 11:21), а исто така: „Немате ли куќи за јадење и пиење? Или ја презирате црквата?“ (1. Кор. 11:22). Очигледно е дека тој зборува за овие немири; а кој ги нарекува поделби, немојте да се чудите; сакаше, како што кажав, со таков израз да им влијае посилно. Да ги разбираше догматските поделби, немаше да им зборува толку кротко. Кога зборува за нив, слушајте ја моќта со која и штити и осудува; заштитува кога вели: „и ако... ангел... да ви проповеда друго евангелие од она што... сте го примиле, нека биде проклет“ (Гал. 1:8–9); осудени кога вели: „Вие кои се правдате со законот... паднавте од благодатта“ (Гал.5:4); а немирите ги нарекува или кучиња: „Пазете се“, вели тој, „од кучињата“ (Фил. 3:2), или ги нарекува изгорени во совеста и слуги на ѓаволот (1. Тим. 4:2). Но, овде тој не кажува ништо такво, туку се изразува кротко и снисходливо. Што значат зборовите: „за да се откријат меѓу вас вештите“? За да блесне повеќе. Тој сака да каже дека тоа не само што не им штети на непопустливите и цврсти луѓе, туку и ги прави позабележителни и пославни. Честичката така што 45 не секогаш значи цел, туку често е последица на некоја материја. Така го употребува Христос кога вели: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да станат слепи“ (Јован 9, 39); така и самиот Павле, кога зборува за законот: „Законот дојде потоа, за да се изобилува престапот“ (Рим. 5:20). Законот не беше даден за да ги зголеми злосторствата на Евреите; ама така беше. А Христос дојде не за да ослепат оние што гледаат, туку за спротивна цел: но така беше. На сличен начин, овде треба да ги разбереме зборовите: „да се откријат вештите“: имало разлики во мислењата не за да се откријат вештите, туку кога се појавиле разлики во мислењата, тогаш тоа се случило. (Апостолот) го кажа ова за да ги утеши сиромашните, кои цврсто го поднесуваат таквото запоставување. Затоа, не рече: за да станат вешти, туку: „да се откријат... вешти“, изразувајќи дека и порано биле такви, но измешани со други и, добивајќи утеха од богатите, не биле многу забележливи, но сега збунетоста и несогласувањето ги прославиле, како што бура го прославува кормиларот. Тој, исто така, не рече: за да се покажете вешт, туку: „да се откријат меѓу вас вештите“; и во прекор не покажа директно на никого, за да не го направи побесрамен, и во пофалба, за да не го направи побезгрижен; но нејасно се изразува, оставајќи на сечија совест да го примени она што е кажано за себе. Ми се чини дека овде ги теши не само сиромашните, туку и оние кои не го прекршиле тој обичај; меѓу нив веројатно имало и такви кои го набљудувале. Затоа тој рече: „Делумно верувам“. Со право ги нарекува оние вештите кои не само што го следеле обичајот заедно со другите, туку и без нив не ја нарушиле оваа прекрасна институција. Со таквите пофалби се обидува да разбуди поголема ревност кај двајцата. Потоа го покажува самиот тип на криминал. Од што се состоеше? „Одете заедно“, вели тој, „така што тоа не значи да јадете Господова вечера“ (1. Кор. 11:20). Гледате ли како ги срами и под превезот на раскажување нуди предлог? Надворешниот изглед на средбата, вели, покажува едно, тоа доаѓа како од љубов и братска љубов; се собирате на едно место и сите заедно: но оброкот не одговара на состанокот. Тој не рече: кога се собирате, не јадете заедно, не делите храна еден со друг, но повторно се изразува поинаку и многу повпечатливо: „така“, вели тој, „тоа не значи да се јаде Господова вечера“, потсетувајќи ги на таа вечера на која Христос поучувал страшни тајни. Затоа и го нарече јадењето на нивните вечери, бидејќи на таа вечера сите заедно легнаа. Сепак, богатите и сиромашните не се толку различни едни од други како Учителот и учениците - меѓу вторите разликата е бесконечна. Но, што велам за наставникот и учениците? - замисли каква е разликата меѓу Учителот и предавникот, а сепак Тој самиот легнал со нив, не го избркал предавникот, туку и ја поделил солта со него и го направил учесник во тајните. 3. Понатаму (апостолот) објаснува зошто не ја јадат Господовата вечера: „зашто секој“, вели тој, „брза пред другите да ја јаде својата храна, така што едни се гладни, а други опиени“ (1. Кор. 11:21). Гледаш како докажа дека се посрамни за себе? Тие самите си го присвојуваат она што му припаѓа на Господа и затоа, пред сè, се понижуваат себеси, лишувајќи го својот оброк од она што го претставува неговото најголемо достоинство. Зошто и како? Господовата вечера, односно Богородица, мора да биде заедничка; она што му припаѓа на господарот не му припаѓа на овој или оној роб, туку е заедничко за сите; тоа е Господово, вели тој, и затоа е вообичаено. Ако му припаѓа на твојот Господ, како што навистина е, тогаш не треба да си го присвојуваш себеси, туку, како на Господ и Господарот, да го нудиш на сите воопшто. Таа е Господова, а вие ја спречувате да биде Господова, не дозволувајќи и да биде обична, туку да јаде сама. Затоа тој додава: „зашто секој брза пред другите“. Тој не рече: тој се разделува, туку брза, прикриено осудувајќи ги за неумереност и неумереност, што се објаснува со следново: имено, откако го кажа ова, продолжува: „така некои гладуваат, а други се опиваат“; И недостигот и вишокот покажуваат неумереност. Еве ја втората вина, која исто така им штети: првата е што ја обесчестуваат вечерата; а второто е дека се сити и пијани, и што е уште потешко, додека сиромашните се гладни. Она што воопшто требаше да им се понуди на сите, тие јадат сами и со тоа паѓаат во ситост и пијанство. Затоа не рече: едни се гладни, а други сити, туку: се опива. Секој од овие случаи сам по себе е за осуда; да се опиваш без да ги занемариш сиромашните е кривично дело; и да се запостават сиромашните без да се насладуваат е кривично дело; ако и двете се спојат заедно, тогаш замислете колку е големо злосторството. Откако ја покажал злобата на работата, тој потоа упатува прекор и со голем гнев вели: „Немате ли куќи за јадење и пиење? Или ја презирате Божјата црква и ги понижувате сиромашните? (1. Кор. 11:22). Гледате ли како ги пренесува навредите од сиромашните во црквата за да си го зајакне говорот? Еве ја четвртата грешка, што не ги навредуваат само сиромашните, туку и црквата. Исто како и Господовата вечера (вели тој), така и вие го присвојувате самото место, користејќи ја црквата како да е ваш дом. Црквата не е изградена за да се разделат оние што се собираат во неа, туку тие што се разделија да се обединат, како што покажува и самиот збор: собир. „И ги понижувате сиромашните“. Не рече: го оставаш сиромавиот гладен, туку со поголем прекор: го понижуваш, покажувајќи дека се грижи не толку за храната, колку за навредата што им е нанесена на нив (сиромашните). Ова е петтата грешка - што не само што ги презираат гладните, туку и ги понижуваат. Со овие зборови, од една страна ги пофалува сиромашните, изразувајќи дека не се толку загрижени за стомакот колку за срамот, а од друга страна, го располага слушателот на милост. Откако покажа толку многу криминал (во нивното однесување) - понижување на вечерата, понижување на црквата, навреда на сиромашните - тој одеднаш ја ублажува силата на укор и вели: „Дали да те пофалам? 47 Нема да те пофалам за ова“. Посебно и достојно за изненадување е што, покажувајќи толку многу злосторства, кога требаше посилно да го изрази својот гнев, постапува сосема поинаку, го ублажува својот говор и им дава олеснување. Зошто е ова така? Тој веќе ги допре многу, докажувајќи ја важноста на нивната вина и, како одличен лекар, задава удар што одговара на раните: оние на кои им е потребен длабок рез не се сечат само на површината - сте слушнале како им отсекол инцест - а на оние на кои им е потребно полесно заздравување не нанесува железо; Затоа и овде кротко им зборува. Од друга страна, главно се трудеше да ги направи кротки кон сиромашните; Затоа и самиот кротко разговара со нив. Понатаму, сакајќи да ги засрами поинаку и уште посилно, тој го свртува својот говор на една поважна тема: „зашто јас“, вели тој, „го примив од Самиот Господ она што ви го пренесов, дека Господ Исус, ноќта кога беше предаден, зеде леб и, заблагодарувајќи се, го скрши и рече: земете, јадете, зашто ова е мое скршено“ (1). Кор. 11:23–24). Зошто ги спомнува овие тајни овде? Затоа што навистина му требаше за вистинската тема. Вашиот Господ, вели тој, ги почестил сите со ист оброк, а згора на тоа, најстрашниот и многу го надминува достоинството на сите; а другите ги сметаш за недостојни за твојот оброк, неважни и безначајни и, додека тие не добиваат од тебе никаква од духовните придобивки, им ги одземаш нивните телесни придобивки, иако тие не се твои. Но, тоа не го кажува за да не му бидат претешки зборовите, туку употребува покротко говор и вели: „дека Господ Исус зел леб ноќта во која бил предаден“. Зошто нè потсетува на ова време, на оваа вечера и предавство? Не едноставно и не без причина, туку да допреме подлабоко и со самото време. Секој, дури и да бил камен, замислувајќи како таа ноќ (Господ) тагувал со своите ученици, како бил предаден, врзан, воден, осуден, како издржал и сè друго, ќе стане помек од восок, ќе се откаже од земјата и сета суета овде. Поради оваа причина (апостолот) нè потсетува на сето ова; нè срами со време, вечери и предавство и вели: Господарот твој се дал за тебе, а ти не сакаш да го даваш лебот на брат ти за себе? 4. Но, зошто (Павле) вели дека тоа го примил од Господа, додека тој самиот не бил тогаш, туку бил меѓу гонителите? За да разберете дека таа вечера не содржела ништо поголемо во споредба со следните. И сега истиот (Господ) прави и учи сè, како и тогаш, и не само поради оваа причина нè потсетува на оваа ноќ, туку за да нè допре на друг начин. Како што генерално се сеќаваме на последните зборови што ги слушаме од умирањето и на нивните наследници, кога ќе се осмелат да ги прекршат нивните тестаменти, ние со прекор велиме: запомнете дека тоа се последните зборови на вашиот татко, кои ги остави пред таа вечер кога се откажа од духот, така и Павле, сакајќи на тој начин да го зајакне својот говор, вели: запомнете дека Он ве научи на оваа последна заповед во ноќта. биди убиен за нас, и откако ти ја понуди оваа вечера, тој не принесе друга после неа. Потоа ги изнесе самите околности на настанот и вели: „зеде леб и, заблагодарувајќи се, го скрши и рече: земи, јаде, ова е Моето Тело, скршено за тебе“. Ако пријдеш на Евхаристијата (благодарноста), тогаш не прави ништо недостојно за благодарност, не срами го својот брат, не презирај го гладниот, не опивај, не ја навредувај црквата. Почнувате да се заблагодарувате за придобивките што сте ги добиле: возвратете се од ваша страна и не одвојувајте се од вашиот сосед. Христос подеднакво им давал на сите, велејќи: земете, јадете. Тој го даде своето тело на сите подеднакво, а вие не сакате да го делите заедничкиот леб подеднакво на сите? И (лебот) беше скршен од Него подеднакво за сите и стана Тело подеднакво за сите. „Исто така, чашата по вечерата, и рече: „Оваа чаша е новиот завет во Мојата крв; правете го тоа кога и да пиете, во спомен на Мене“ (1. Кор. 11:25). што велиш? Дали се сеќавате на Христа, а сиромашните ги презирате и не треперите? Кога го одбележуваш починатиот син или брат, совеста би те мачела ако не го исполниш обичајот и не ги поканиш сиромашните; и додека го славиш својот Господ, не сакаш ни да делиш оброк? Но, што значат зборовите: „оваа чаша е Новиот завет“? Имаше и чаша од Стариот Завет - либати и крв од неми животни; ја наполнија чашата и шишенцето со крв и излеаа либа по жртвата. Принесувајќи ја Својата крв наместо крвта на немиот, (Господ) се присети на древната жртва, за, кога ќе го слушне тоа, некој да не се засрами. Откако зборуваше за вечерата, тогаш (апостолот) ја поврзува сегашноста со минатото, така што верниците сега би биле во иста рамка на умот како да се присутни на таа вечера, лежејќи се заедно (со апостолите) и ја прифаќаат оваа жртва од самиот Христос и вели: „Зашто, онолку пати колку што јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, ја објавувате Господовата чаша“ (1:26 додека не дојде Господовата чаша“). Исто како што Христос, откако рече за лебот и чашата: „Правете го ова во спомен на мене“, ни ја откри причината за воспоставувањето на светата тајна, а меѓу другото нè инспирираше дека таа причина е доволна за да предизвика почит кај нас - и навистина, кога ќе замислите што претрпел вашиот Учител за вас, ќе станете помудар - така Павле вели овде: „зашто секогаш кога ќе ја објавите смртта“. Таква е оваа вечера! Понатаму, тој сугерира дека таа ќе остане до крајот на векот, со зборовите: „додека Тој не дојде. Затоа, кој јаде од овој леб или пие од оваа чаша Господова недостојно, ќе биде виновен за Телото и Крвта Господови“ (1. Кор. 11:26-27). Зошто? Затоа што пролева крв и врши колење, а не принесува жртва. Како што прободеа (Господ) не прободеа за да пијат, туку за да ја пролеат (Неговата крв), така прави и оној што недостојно се причестува и не добива никаква корист. Гледате ли колку е страшен неговиот говор и колку ги допре, покажувајќи дека ако така имаат намера да се напијат (крвта Господова), недостојно ќе се причестат со нештата што се презентираат (тајните)? А нели недостојно му пристапува оној што го презира гладниот, а освен што го презира, и го срами? Ако недавањето (милостина) на сиромасите го лишува човек од царството небесно, дури и да бил девица, како и да не дава великодушно - на крајот на краиштата, и тие (девиците) имале масло, но не во изобилство - тогаш замислете колку ќе биде големо злото ако се направат толку многу злосторства. 5. Какви злосторства би рекле? Што прашувате - какви злосторства? Кога јадевте од таков оброк, требаше да станете поскромни од сите други и да станете како ангелите, но станавте најтврдокорниот од сите; Ја пробавте крвта на госпоѓата и не го препознавате својот брат: дали сте достојни за прошка после ова? Дури и ако не сте го познавале претходно, тогаш после овој оброк ќе треба да го препознаете; а вие го обесчестувате самиот оброк, сметајќи дека оној што е достоен да учествува во него, недостоен за вашите јадења. Зар не сте слушнале што претрпел кога побарал сто денари од својот брат, како го изгубил подарокот што му го дал господарот? Зарем не знаете што сте биле порано и што сте сега? Не се сеќавате ли дека бевте многу посиромашни со пари отколку со добри дела, исполнети со безброј гревови? Бог ти ги прости сите твои гревови и те почести со таков оброк; но и после тоа не станавте повеќе филантропски; затоа, не останува ништо друго освен да те предаде на мачители (Матеј 18:34). Сите да ги послушаме овие зборови (на апостолот), зашто и ние овде ја започнуваме светата трпеза заедно со сиромашните, а кога ќе заминеме од овде не сакаме ни да ги погледнеме, туку, препуштајќи се во пијанство, ги игнорираме нивните гладни, за кои тогаш беа виновни и Коринтјаните. Кога велите дека ова е направено? Секогаш, особено на празници, кога најмногу од се не треба да го правите ова. Тогаш, по причестувањето, веднаш започнува пијанството и презирот кон сиромасите: потоа, откако ја примивте крвта Господова, кога требаше да чувате пост и воздржување, се препуштате на пијанство и неред. Кога ќе ви се случи да јадете нешто пријатно на вечера, внимавајте да не го расипете претходното со друга лоша храна; и, откако го примивте Духот, се препуштате на сатанските задоволства. Сети се што правеа апостолите кога се причестија со светата вечера; Зарем не се свртеа кон молитви и пеења, на свети бденија, на долго учење и исполнети со голема мудрост? Господ им поучувал и им објаснувал навистина големи и чудесни мистерии кога Јуда отишол да ги повика Своите идни распнувачи. Зар не сте слушнале дека трите илјади верници на кои им се причестувале постојано биле во молитва и поучување, а не во пијанство и неред? Но, ако постиш пред причестувањето за некако да се покажеш достоен за причест, тогаш после причестувањето, кога треба да ја зајакнеш воздржаноста, сè ќе уништиш. Но, не е исто да се пости пред или потоа: мора да се воздржува и во двете времиња, но особено по примањето на Младоженецот; прво за да станеме достојни за прифаќање, а потоа за да не бидеме недостојни за примените дарови. Навистина, велиш, дали треба да се пости после причест? Јас не го кажувам ова, не го терам; Добро е, се разбира, да го направиш тоа, но не те терам, туку само те опоменувам да не се препушташ на неизмерна ситост. Ако воопшто не треба да се заситува, како што Павле ги всадува зборовите: „А која се храни, мртов е“ (1. Тим. 5:6), тогаш тука смртта е уште позагрозена (за оние што се сити по причестувањето). Ако ситоста е смрт за жената, многу повеќе за мажот; ако е штетно во други времиња, тогаш уште повеќе по причестувањето со тајните. А ти, откако го прими лебот на животот, ги вршиш смртните дела и не трепериш? Или не знаете колку зла доаѓаат од ситоста? Непримерна смеа, непристоен говор, штетни шеги, бескорисни празноговори и многу повеќе, за што е непристојно дури и да се зборува. Сето тоа го правиш откако ќе се причестиш со Христовата трпеза, токму во денот кога се удостои да го допреш Неговото тело со својот јазик. Затоа, за да не се случи тоа, секој нека ги чува во чистота десната рака, јазикот и устата, кои служеа како предворје за влезот на Христос, и, откако го принесе своето сетилно јадење, да ги сврти своите мисли кон таа духовна вечера, кон Господовата вечера, кон бдението на учениците во таа света ноќ: или подобро да се каже, ако сега гледаме истото. Да бдееме заедно со Учителот и да се почитуваме заедно со Неговите ученици. Треба да се молите непрестајно, а не да се опивате, особено на празници. Празникот не е за да правиме бес и да си ги умножуваме гревовите, туку да ги исчистиме оние што ги имаме. Знам дека џабе го кажувам ова, но нема да престанам да го кажувам. Ако не послушаш сè, тогаш нема да не послушаш сè; и ако сите не се покорувате, тогаш јас ќе имам поголема награда, а вие ќе имате поголема осуда. И за да не ви се случи ова, нема да престанам да зборувам; со често повторување, можеби ќе те допрам. Затоа ве советувам: за да не нè осуди причестувањето, да го нахраниме Христа, да му дадеме да пие и да го облечеме: ова е достојно за такво јадење. Дали сте слушнале свети песни, сте виделе духовен брак, сте уживале во царската трпеза, сте се исполниле со Светиот Дух, сте се придружиле на редовите на серафимите и сте станале соучесници на моќите на високо ниво? Не вознемирувај ја таквата радост, не губи богатства, не се препуштај на пијанството - овој извор на тага, утеха на ѓаволот, виновник на безброј зла, што предизвикува сон како смрт, и вртоглавица, и болест, и заборав и смртна исцрпеност. Ти, се разбира, не би се осмелил да сретнеш ни пријател пијан: како се осмелуваш, кажи ми, да се препуштиш на такво пијанство, имајќи го Христос во себе? Но, дали ви се допаѓа задоволството? Затоа престанете да се препуштате на пијанството. И ти посакувам задоволство, но вистинско задоволство кое никогаш не згаснува. Какво задоволство е ова вистинско и секогаш цвета? Повикајте го Христос на вечера, споделете со Него вашата или, уште подобро, Неговата (стока): во тоа се состои бескрајното и постојано расцутено задоволство! Но, сензуалните задоволства не се такви; Штом се појават, веднаш исчезнуваат, а тој што ужива во нив не е во ништо подобра, туку дури и во полоша состојба од тој што не ужива. Овој е, како да е, во пристаниште, а другиот, како да е, понесен од потокот и опколен од болести, не може да надмине такво невреме. Затоа, за да го спречиме тоа да се случи, да ја почитуваме умереноста; Тогаш да го одржуваме здраво и телото и душата спокојна, ќе се ослободиме од сегашните и идните зла, од кои сме избавени, и сите да бидеме достојни за царството небесно, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, во вековите и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Во синод.транс. „и така“ – И.И. Во руски превод Интерпункциските знаци се поставени поинаку: „да те пофалам за ова? Нема да те пофалам“ - И.И. Можеби ќе ве интересира: