Беседа 27

საჭმელად შეკრებებისა და უფლის ვახშმის შესახებ. – ღარიბებთან კერძების გაზიარების ვალდებულება. 1 კორინთელები 11:17. მაგრამ ამის შეთავაზებისას მე არ გაქებ, რადგან გეგმავთ არა საუკეთესოს, არამედ უარესს. 1. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია შემოთავაზებული საყვედურის მიზეზის ახსნა; მაშინ ჩვენი საუბარი უფრო გასაგები გახდება. რა არის ეს მიზეზი? როგორც დასაწყისში მორწმუნეები, რომელთა რიცხვი იყო სამი ათასი, ჭამდნენ საჭმელს საერთო სუფრაზე და ჰქონდათ ყველაფერი საერთო, ასე იყო, როდესაც მოციქულმა დაწერა ეს, თუმცა არა ისეთი სიზუსტით, არამედ მხოლოდ ისე, თითქოს წინა კომუნიკაციის ზოგიერთი ნარჩენი შენარჩუნებულიყო და დაფიქსირდა შემდგომ ხანებში. მორწმუნეები, რომელთაგან ზოგი მდიდარი იყო, ზოგიც ღარიბი, თუმცა მთელ ქონებას საერთო სარგებლობისთვის არ გასცეს, მაგრამ დადგენილ დღეებში, ჩვეულებისამებრ, აწყობდნენ საერთო სუფრებს და კრების და საიდუმლოების ზიარების დასასრულს ყველა იკრიბებოდა საერთო დღესასწაულზე, სადაც მდიდრებს საჭმელი მოჰქონდათ, ღარიბები და ვისაც არაფერი ჰქონდათ და ამით ეპატიჟებოდნენ საჭმელს. მაგრამ მოგვიანებით ეს ჩვეულება განადგურდა. მიზეზი ის იყო, რომ მორწმუნეები ერთმანეთში გაიყო, ზოგი მათ შორის ჩათვალა, ზოგიც სხვებს შორის და თქვა: მე ასე ვარ და ასე ვარ, როგორც მოციქულმა თქვა და წერილის დასაწყისში შეაგონებდა: „ქლოეს ოჯახიდან ცნობილი გახდა თქვენზე, ძმებო, რომ კამათია თქვენს შორის. „მე ვარ კეფა“ (1 კორ. 1:11–12) ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი საკუთარ თავს პავლოვს უწოდებდნენ: ის არ დაუშვებდა ამას, მაგრამ უფრო ძლიერად და ძირეულად სურდა გაენადგურებინა მისი სახელი, რათა ეჩვენებინა, რომ თუკი ვინმე მიიღებდა მის სახელს, შორდებოდა საერთო სხეულს (ეკლესიას), ამ შემთხვევაში, მას უგუნურად ეძახდნენ. მით უმეტეს სხვა დაბალი მასწავლებლების სახელით. ასე რომ, როდესაც დაირღვა ეს ჩვეულება (სამკვიდრო ურთიერთობის), ლამაზი და ყველაზე მომგებიანი, რადგან ის ემსახურებოდა სიყვარულის შენარჩუნებას, სიღარიბის ნუგეშისცემას, სიმდიდრის კარგ გამოყენებას, დიდი სიბრძნის აღძვრას, თავმდაბლობის შენარჩუნებას, როდესაც (მოციქულმა) შეიტყო, რომ ასეთი კურთხევები იღუპებოდა, ის მართებულად იყენებს ბრალმდებელ სიტყვას და არ სთავაზობს ამას. წინა დენონსაციაში, რომელიც არ ეხებოდა ბევრს, ვინც კარგ მდგომარეობაში იყო, მან სხვაგვარად დაიწყო სიტყვა: „გაქებ შენ, - ამბობს ის, - იმიტომ, რომ გახსოვს ყველაფერი, რაც ჩემია“ (1 კორ. 11:2), მაგრამ აქ, პირიქით: „მაგრამ ამის შეთავაზებისას არ ვაქებ“. ამიტომაც არ დაუყენებია ეს (ობიექტი) ზედიზედ კერპებს მსხვერპლად შეწირულთა გაკიცხვის შემდეგ; ვინაიდან ეს (დანაშაული) ძალიან სერიოზული იყო, მან შუაში ჩადო მეტყველება თმის შესახებ, ისე, რომ, ერთი ძლიერი საყვედურიდან მეორეზე თანაბრად ძლიერად გადასვლისას, ძალიან მკაცრი არ ჩანდეს - და შემდეგ ისევ გადადის უფრო სერიოზულზე და ამბობს: ”მაგრამ ამის შეთავაზებისას მე არ ვაქებ”. რა არის ეს? ახლავე გეტყვით ამის შესახებ. რას ნიშნავს: „ვთავაზობ, არ ვაქებ“? მე არ ვაღიარებ, ამბობს ის, შენს მიმართ, რადგან შენ დამყენე წინადადების გაკეთების საჭიროება; მე არ ვაქებ, რომ საჭირო გახდა ამის სწავლა, რომ ჩემგან ასეთი შეგონება გჭირდებათ. ხედავ, თავიდანვე როგორ აჩვენა მათი საქციელის სისულელე? თუ ცოდვილს შეგონებაც არ უნდა დასჭირდეს, რომ არ შესცოდოს, მაშინ ცხადია, რამდენად მიუტევებელია ცოდვა. რატომ არ აქებს? "რას, - ამბობს ის, - თქვენ გეგმავთ არა საუკეთესოს, არამედ უარესს", ანუ სათნოებაში წარმატებას ვერ მიაღწევთ. როცა უნდა აყვავებულიყავი და შეყვარებულიყავი, ისედაც გაბატონებული წეს-ჩვეულება შეამცირე და ისე შეამცირე, რომ საჭირო გახდა ჩემი გაფრთხილება დაბრუნებულიყავი წინა წესრიგში. შემდეგ, რათა არ ჩანდეს, რომ ის მხოლოდ ღარიბების სასარგებლოდ ლაპარაკობს, (მოციქული) მაშინვე არ იწყებს ლაპარაკს საჭმელზე: და იმისათვის, რომ მისი გაკიცხვა არ მიიჩნიონ უმნიშვნელოდ, ის იყენებს გამოთქმას, რომელიც უფრო გასაოცარია და უფრო დიდ შიშს აღძრავს. რას ამბობს? „რადგან, უპირველეს ყოვლისა, მესმის, რომ როცა ეკლესიაში იკრიბებით, თქვენ შორის განხეთქილებაა“ (1 კორ. 11:18). არ ამბობს: მესმის, რომ საერთო სუფრებს არ აწყობთ, მესმის, რომ საჭმელს ცალ-ცალკე მიირთმევთ და არა ღარიბებთან ერთად; მაგრამ იყენებს გამოთქმას, რომელსაც შეეძლო მათი სულის უფრო ძლიერად შერყევა, კერძოდ, განხეთქილება, რომელიც იყო ამ არეულობის მიზეზი; და ამით კვლავ გვახსენებს იმას, რაც ითქვა გზავნილის დასაწყისში და რაც მას ქლოეს ოჯახი გამოუცხადა. "რისი ნაწილობრივ მჯერა." 2. რომ არ თქვან: რა, თუ ცილისმწამებლებმა მოიტყუეს? - არ ამბობს: მე მჯერა, რომ კიდევ უფრო უსირცხვილო არ გახდნენ, არც ამბობს: არ მჯერა, რომ გაკიცხვა ტყუილად არ ჩანდეს, მაგრამ - ნაწილობრივ ამბობს, მჯერა, ე.ი. ცოტა მჯერა და ამით აქცევს მათ ყურადღებას და გამოსწორებისკენ მოუწოდებს. „რადგან თქვენ შორისაც უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა გამოაშკარავდეს თქვენ შორის ოსტატურნი“ (1 კორ. 11:19). და აზრთა სხვადასხვაობის სახელით ის აქ გულისხმობს არა შეცდომებს დოგმებთან დაკავშირებით, არამედ სწორედ ამ დაყოფას. თუმცა, დოგმებთან დაკავშირებით შეცდომებზეც რომ ელაპარაკა, ამ შემთხვევაშიც ცდუნებას არ დაუშვებდა. ქრისტემ ხომ თქვა: „ცდები უნდა მოვიდეს“ (მათე 18:7), მაგრამ მან არ დაარღვია თავისუფალი ნება და არ ჩააყენა სიცოცხლე რაიმე აუცილებლობაში და გარდაუვალობაში, არამედ იწინასწარმეტყველა მომავალი, რომელიც მოხდებოდა ბოროტი ადამიანის ნებით, არა მისი წინასწარმეტყველების, არამედ გარყვნილი ადამიანების თვითნებობის შედეგად. ცდუნებები იმიტომ კი არ მოხდა, რომ მან იწინასწარმეტყველა ისინი, არამედ იმიტომ, რომ მან იწინასწარმეტყველა, რომ ისინი მოხდებოდა. თუ ცდუნებები ხდებოდა აუცილებლობის გამო და არა მათი მწარმოებლის ნების მიხედვით, მაშინ ის ამაოდ იტყოდა: „ვაი იმ კაცს, რომლის მეშვეობითაც მოვა ცდუნება“ (მათე 18:7). მაგრამ ჩვენ ეს დეტალურად განვიხილეთ, როდესაც განვიხილეთ ეს ადგილი და ახლა უნდა მივმართოთ რეალურ საკითხს. ის, რასაც (მოციქული) რეალურად გულისხმობს, როგორც აზრთა სხვადასხვაობას, არის არეულობა ჭამის დროს და უთანხმოება და უთანხმოება, რომელიც ამას მოჰყვა, მან ეს ნათლად გამოხატა შემდგომ სიტყვებში. სახელდობრ, როცა თქვა: „მესმის, რომ თქვენ შორის არის განხეთქილება“, მან აქ არ შეჩერებულა, არამედ იმის ახსნა რომ სურდა, რა განხეთქილებას გულისხმობდა, შემდეგ თქვა: „ყველა ჩქარობს სხვის წინაშე საკუთარი საჭმელის საჭმელად“ (1 კორ. 11:21) და ასევე: „არ გაქვთ სახლები საჭმელად და დასალევად? თუ ზიზღით ღმერთი?“ (1 კორ. 11:22). აშკარაა, რომ ამ არეულობებზეა საუბარი; და ვინც მათ განყოფილებებს უწოდებს, ნუ გაგიკვირდებათ; უნდოდა, როგორც ვთქვი, ასეთი გამომეტყველებით მათზე უფრო ძლიერი გავლენა მოეხდინა. დოგმატური დაყოფა რომ გაეგო, ასე თვინიერად არ ელაპარაკებოდა. როდესაც ის მათზე საუბრობს, მოუსმინეთ იმ ძალას, რომლითაც ის იცავს და სჯის; იცავს, როცა ამბობს: „თუნდაც... ანგელოზმა... სხვა სახარება გექადაგა, გარდა იმისა, რაც... მიიღე, დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1:8–9); მსჯავრდებულები, როცა ამბობს: „თქვენ, ვინც რჯულით იმართლებთ თავს... მადლიდან დაცემთ“ (გალ.5:4); და უბედურების შემქმნელებს ან ძაღლებს უწოდებს: „უფრთხილდით, - ამბობს, „ძაღლთაგან“ (ფილ. 3:2), ან სინდისით დაღუპულებს და ეშმაკის მსახურებს უწოდებს (1 ტიმ. 4:2). ოღონდ აქ ისეთს არაფერს ამბობს, თვინიერად და დამთმობად გამოხატავს თავს. რას ნიშნავს სიტყვები: „რათა გამოვლინდეს თქვენ შორის მცოდნე“? რომ უფრო გაბრწყინდეს. მას სურს თქვას, რომ ეს არამარტო ზიანს არ აყენებს შეუპოვარ და მტკიცე ადამიანებს, არამედ მათ უფრო შესამჩნევს და დიდებულს ხდის. ნაწილაკი ისე, რომ 45 ყოველთვის არ ნიშნავს მიზანს, არამედ ხშირად მატერიის შედეგს. ასე იყენებს ქრისტე, როცა ამბობს: „მე მოვედი ამქვეყნად განსაკითხავად, რათა უხილავმა იხილოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“ (იოანე 9,39); ასე იქცევა თავად პავლე, როცა რჯულზე საუბრობს: „კანონი მოვიდა შემდგომად, რათა გამრავლდეს დანაშაული“ (რომ. 5:20). კანონი არ იყო მიცემული ებრაელთა დანაშაულის გასაძლიერებლად; მაგრამ ასე იყო. და ქრისტე მოვიდა არა იმისთვის, რომ ვინც ხედავს დაბრმავდნენ, არამედ საპირისპირო მიზნით: მაგრამ ასეც იყო. ანალოგიურად, აქ უნდა გავიგოთ სიტყვები: „რათა გამოვლინდნენ დახელოვნებულნი“: იყო აზრთა სხვადასხვაობა არა იმისთვის, რომ ოსტატურები გამოვლენილიყვნენ, არამედ როცა აზრთა სხვადასხვაობა გამოჩნდა, მაშინ ეს მოხდა. (მოციქულმა) ეს თქვა ღარიბების დასანუგეშებლად, რომლებიც მტკიცედ იტანენ ასეთ უგულებელყოფას. მაშასადამე, არ უთქვამს: რომ გახდნენ ოსტატურნი, არამედ: „რომ გამოჩნდნენ... ოსტატურნი“, გამოთქვამდა, რომ ადრეც ასე იყვნენ, მაგრამ სხვებთან შერეულნი და მდიდრებისგან ნუგეშის ღებულობდნენ, მაგრამ ახლა დაბნეულობამ და უთანხმოებამ გახადა ისინი ცნობილი, როგორც ქარიშხალი ხდის მეჭეჭეს სახელს. ისიც არ უთქვამს: რათა დახელოვნებული გამოჩნდე, არამედ: „რათა გამოჩნდეს თქვენ შორის დახელოვნებულნი“; როგორც საყვედურით, ის პირდაპირ არავისზე მიუთითებდა, რომ უფრო უსირცხვილო არ გამხდარიყო, და ქება-დიდებით, რომ უფრო უყურადღებო არ ყოფილიყო; მაგრამ ის ბუნდოვნად არის გამოხატული, რაც ყველას სინდისს ტოვებს, გამოიყენოს ნათქვამი საკუთარ თავზე. მეჩვენება, რომ აქ ის ანუგეშებს არა მარტო ღარიბებს, არამედ მათაც, ვინც ეს ჩვეულება არ დაარღვია; მათ შორის ალბათ იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამას აკვირდებოდა. ამიტომ მან თქვა: "მე ნაწილობრივ მჯერა". ის სამართლიანად უწოდებს იმ ოსტატებს, რომლებიც არამარტო სხვებთან ერთად იცავდნენ ჩვეულებას, არამედ მათ გარეშეც არ არღვევდნენ ამ მშვენიერ ინსტიტუტს. ასეთი ქებით ცდილობს ორივეში მეტი მონდომება აღძრას. შემდეგ ის აჩვენებს დანაშაულის ტიპს. რისგან შედგებოდა? „ერთად მიდიხართ, - ამბობს ის, - ისე, რომ ეს არ ნიშნავს უფლის ვახშმის ჭამას“ (1 კორ. 11:20). ხედავ როგორ არცხვენს მათ და თხრობის ნიღბის ქვეშ წინადადებას სთავაზობს? შეხვედრის გარეგნული გარეგნობა, მისი თქმით, ერთ რამეს აჩვენებს, თითქოს სიყვარულიდან და ძმური სიყვარულიდან მოდის; იკრიბებით ერთ ადგილას და ყველა ერთად: მაგრამ კვება არ შეესაბამება შეხვედრას. არ უთქვამს: როცა იკრიბებით, ერთად არ ჭამთ, არ უზიარებთ ერთმანეთს საჭმელს, მაგრამ ისევ განსხვავებულად და უფრო გასაოცრად გამოხატავს საკუთარ თავს: „ასე რომ, – ამბობს ის, – „ეს არ ნიშნავს უფლის ვახშმის ჭამას“, შეახსენებს მათ იმ ვახშამს, რომელზეც ქრისტე საშინელ საიდუმლოებებს ასწავლიდა. ამიტომაც უწოდა მათი ვახშმის ჭამას, რადგან იმ ვახშამზე ყველანი ერთად იწვნენ. თუმცა, მდიდრები და ღარიბები არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ისე, როგორც მასწავლებელი და სტუდენტები - ამ უკანასკნელთა შორის განსხვავება უსასრულოა. მაგრამ რას ვამბობ მასწავლებელზე და სტუდენტებზე? - წარმოიდგინე, რა განსხვავებაა მოძღვარსა და მოღალატეს შორის, მაგრამ თვითონ კი მათთან ერთად იწვა, მოღალატე არ განდევნა, მარილიც გაუნაწილა და საიდუმლოების მონაწილე გახადა. 3. შემდგომ (მოციქული) განმარტავს, თუ რატომ არ ჭამენ უფლის ვახშამს: „ვინაიდან ყველა, – ამბობს ის, – ჩქარობს სხვების წინაშე თავისი საჭმელის საჭმელად, რომ ზოგი მოშივდეს, ზოგი კი მთვრალი“ (1 კორ. 11:21). ხედავ როგორ დაამტკიცა, რომ ისინი უფრო სამარცხვინოები არიან საკუთარი თავისთვის? ისინი ითვისებენ იმას, რაც უფალს ეკუთვნის და ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, იმცირებენ საკუთარ თავს, ართმევენ მათ ტრაპეზს, რაც მის უდიდეს ღირსებას წარმოადგენს. რატომ და როგორ? უფლის ვახშამი, ანუ ქალბატონის ვახშამი, საერთო უნდა იყოს; რაც ეკუთვნის ბატონს, არ ეკუთვნის ამა თუ იმ მონას, არამედ საერთოა ყველასთვის; ის უფლისა, ამბობს ის, და ამიტომ საერთოა. თუ ის შენს უფალს ეკუთვნის, როგორც სინამდვილეშია, მაშინ არ უნდა მიითვისო იგი, არამედ, როგორც უფლისა და მოძღვრის კუთვნილება, ზოგადად ყველას შესთავაზეო. ის უფლისაა და თქვენ ხელს უშლით მას, რომ იყოს უფლისა, არ აძლევთ უფლებას, იყოს საერთო, არამედ ჭამდეს თავისთავად. ამიტომაც დასძენს: „ვინაიდან ყველა სხვებზე ადრე ჩქარობს“. არ უთქვამს: შორდება, მაგრამ ჩქარობს, ფარულად ამხელს მათ უღიმღამოობასა და თავშეუკავებლობას, რაც აიხსნება შემდეგით: კერძოდ, თქვა, რომ აგრძელებს: „ზოგი მოშივდეს და ზოგს დათვრა“; ორივე, დეფიციტიც და სიჭარბეც, უზომოდ გამოხატავს. აი, მეორე დანაშაული, რომელიც ასევე ზიანს აყენებს მათ: პირველი ის არის, რომ ისინი შეურაცხყოფენ თავიანთ ვახშამს; და მეორე ის არის, რომ ისინი გაჯერებულნი და მთვრალნი არიან და, რაც უფრო მძიმეა, ხოლო ღარიბები მშიერი არიან. რაც ზოგადად ყველას უნდა შეეთავაზებინა, მარტო ჭამენ და ამით გაჯერებასა და სიმთვრალეში ვარდებიან. ამიტომაც არ უთქვამს: ზოგს მშია, ზოგს კი სავსე, არამედ: მთვრალიაო. თითოეული ეს შემთხვევა თავისთავად გასაკიცხია; ღარიბების უგულებელყოფის გარეშე დათრობა დანაშაულია; და ღარიბების უგულებელყოფა გართობის გარეშე დანაშაულია; თუ ორივე ერთად არის შერწყმული, მაშინ წარმოიდგინეთ, რამდენად დიდია დანაშაული. ამ საქმის ბოროტება რომ აჩვენა, შემდეგ შეურაცხყოფა მიაყენა და დიდი ბრაზით თქვა: „არ გაქვთ სახლები საჭმელად და დასალევად? ან ზიზღით ღვთის ეკლესიას და ამცირებთ ღარიბებს?“ (1 კორ. 11:22). ხედავ, როგორ გადააქვს ღარიბებისგან შეურაცხყოფა ეკლესიაში სიტყვის გასაძლიერებლად? აი, მეოთხე ბრალია, რომ შეურაცხყოფენ არა მარტო ღარიბებს, არამედ ეკლესიასაც. ისევე, როგორც უფლის ვახშამი (ამბობს ის), ასე რომ, შენ თვითონ ითვისებ ადგილს, იყენებ ეკლესიას ისე, თითქოს ის შენი სახლი იყოს. ეკლესია არ აშენდა იმისთვის, რომ მასში შეკრებილები გაიყოს, არამედ იმისთვის, რომ განხეთქილები გაერთიანდნენ, როგორც თავად სიტყვა მეტყველებს: შეკრება. ”და თქვენ ამცირებთ ღარიბებს.” მას არ უთქვამს: თქვენ ტოვებთ ღარიბს მშიერს, მაგრამ უფრო დიდი საყვედურით: თქვენ ამცირებთ მას, აჩვენეთ, რომ ის ზრუნავს არა იმდენად საჭმელზე, რამდენადაც მათზე (ღარიბებზე) მიყენებულ შეურაცხყოფაზე. ეს მეხუთე ბრალია – რომ მშიერს არა მარტო აბუჩად აგდებენ, არამედ ამცირებენ. ამ სიტყვებით, ერთი მხრივ, ადიდებს ღარიბებს, გამოხატავს, რომ მათ იმდენად კუჭი არ ადარდებს, რამდენადაც შეურაცხყოფა, მეორე მხრივ კი მსმენელს წყალობას უტოვებს. გამოავლინა ამდენი კრიმინალი (მათ საქციელში) - ვახშმის დამცირება, ეკლესიის დამცირება, ღარიბების შეურაცხყოფა - უცებ არბილებს გაკიცხვის ძალას და ამბობს: „გაქებ? 47 ამის გამო არ გაქებ“. განსაკუთრებით და გასაკვირია, რომ ამდენი დანაშაულის გამოვლენისას, როცა უფრო მძაფრად უნდა გამოეხატა თავისი რისხვა, სულ სხვანაირად მოქმედებს, არბილებს მეტყველებას და შვებას ანიჭებს მათ. რატომ არის ეს ასე? მან უკვე დიდად შეეხო მათ, დაამტკიცა მათი დანაშაულის მნიშვნელობა და, როგორც შესანიშნავი ექიმი, აყენებს ჭრილობების შესაბამის დარტყმას: ღრმა ჭრილობას მხოლოდ ზედაპირზე არ ჭრიან - გსმენიათ, როგორ მოუწყვეტია მათ ინცესტი - და მათ, ვისაც უფრო ადვილი განკურნება სჭირდება, რკინას არ სვამს; ამიტომ აქაც თვინიერად ესაუბრება მათ. მეორე მხრივ, ის ძირითადად ცდილობდა ღარიბების მიმართ თვინიერები ყოფილიყო ისინი; ამიტომ თვითონაც თვინიერად ესაუბრება მათ. გარდა ამისა, სხვანაირად და უფრო ძლიერად მათი შერცხვენის მსურველი, თავის სიტყვას უფრო მნიშვნელოვან საკითხზე აქცევს: „რადგან მე, - ამბობს ის, - მივიღე თავად უფლისგან ის, რაც ასევე მოგახსენეთ, რომ უფალმა იესომ იმ ღამეს, როცა გასცეს, აიღო პური და მადლი შესწირა, გატეხა და თქვა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი გატეხილი. კორ. 11:23–24). რატომ ახსენებს ის აქ ამ საიდუმლოებებს? რადგან მას ეს ნამდვილად სჭირდებოდა რეალური საგნისთვის. თქვენმა უფალმა, ამბობს ის, ყველას ერთი და იგივე ტრაპეზით დააჯილდოვა და, მეტიც, ყველაზე საშინელი და ყველას ღირსებაზე მეტად აღემატება; და თქვენ სხვებს თვლით თქვენი ტრაპეზის უღირსად, უმნიშვნელოდ და უმნიშვნელოდ, და სანამ ისინი არ იღებენ თქვენგან რაიმე სულიერ სარგებელს, თქვენ მათ ართმევთ მათ სხეულებრივ სარგებელს, თუმცა ისინი არ არიან თქვენი. თუმცა ამას ის არ ამბობს, რომ მისი სიტყვები ძალიან მძიმე არ იყოს, არამედ უფრო თვინიერ მეტყველებას იყენებს და ამბობს: „უფალმა იესომ პური აიღო იმ ღამეს, როცა გასცეს“. რატომ გვახსენებს ის ამ დროს, ამ სუფრას და ღალატს? არა უბრალოდ და არა უმიზეზოდ, არამედ უფრო ღრმად და თავად დროზე შეხებისთვის. ნებისმიერი, თუნდაც ქვა იყოს, წარმოიდგენს, როგორ წუხდა იმ ღამეს (უფალი) თავის მოწაფეებთან, როგორ უღალატეს, შებოჭეს, გაასამართლეს, როგორ გაუძლო და ყველაფერი სხვა, ცვილზე რბილი გახდება, უარს იტყვის აქაურ მიწაზე და ყოველგვარ ამაოებაზე. ამ მიზეზით (მოციქული) გვახსენებს ყოველივე ამას; გვრცხვენია დროით, ვახშმით, ღალატით და ამბობს: შენმა მოძღვარმა თავი შენთვის გაიღო და შენ არ გინდა ძმის პური შენთვის მისცე? 4. მაგრამ რატომ ამბობს (პავლე) რომ ეს მიიღო უფლისგან, მაშინ როცა თვითონ არ იყო მაშინ, არამედ იყო მდევნელთა შორის? რომ გესმოდეთ, რომ ეს ვახშამი არ შეიცავდა უფრო დიდს, ვიდრე შემდგომში. ახლა კი იგივე (უფალი) აკეთებს და გვასწავლის ყველაფერს, როგორც მაშინ, და არა მხოლოდ ამ მიზეზით გვახსენებს ამ ღამეს, არამედ იმისთვის, რომ სხვანაირად შეგვეხოს. როგორც ზოგადად გვახსოვს ბოლო სიტყვები, რომლებიც მომაკვდავებისგან გვესმის და მათი მემკვიდრეების მიმართ, როდესაც ისინი გაბედავენ თავიანთი ანდერძის დარღვევას, საყვედურით ვამბობთ: გახსოვდეთ, რომ ეს არის თქვენი მამის ბოლო სიტყვები, რომელიც მან ანდერძად დატოვა იმ საღამოს, როცა მან სული გასცა, ასევე პავლე, რომელსაც სურდა ამგვარად გაეძლიერებინა თავისი სიტყვა, ამბობს: დაიმახსოვრე, რომ ეს იყო ის ბრძანება, რომელიც ასწავლიდა შენს ბრძანებას. ჩვენთვის მოკლან და ეს ვახშამი რომ გაგიძღვათ, ამის შემდეგ სხვა არ შესთავაზა. შემდეგ ის ასახავს მოვლენის გარემოებებს და ამბობს: ”მან აიღო პური და მადლობა გადაუხადა, გატეხა და თქვა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, გატეხილი შენთვის”. თუ მიუახლოვდებით ევქარისტიას (მადლობის დღესასწაულს), მაშინ ნუ გააკეთებთ მადლობის უღირსს, ნუ შეარცხვინებთ თქვენს ძმას, ნუ შეურაცხყოფთ მშიერს, ნუ დათვრებით, ნუ შეურაცხყოფთ ეკლესიას. თქვენ იწყებთ მადლობის გადახდას იმ სარგებლობისთვის, რაც მიიღეთ: დაუბრუნდით თქვენს მხრივ და არ განშორდეთ მეზობელს. ქრისტემ ყველას თანაბრად მისცა და თქვა: მიიღეთ, ჭამე. მან თავისი სხეული ყველას თანაბრად მისცა და არ გინდათ საერთო პური ყველას თანაბრად დაურიგოთ? და (პური) ყველასთვის თანაბრად გატეხა და ყველასთვის თანაბრად გახდა სხეული. „ასევე სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში; ეს გააკეთეთ, როცა დალევთ, ჩემი გახსენებისთვის“ (1 კორ. 11:25). რას ამბობ? ქრისტეს იხსენებ და ღარიბებს ზიზღი ხარ და არ კანკალებ? როცა გარდაცვლილი შვილის ან ძმის ხსენებას იხსენიებ, სინდისი გტანჯავს, თუ არ შეასრულებ ჩვეულებას და არ მოიწვევ ღარიბებს; და თქვენი უფლის ხსენებისას, თქვენ არც კი გსურთ ტრაპეზის გაზიარება? მაგრამ რას ნიშნავს სიტყვები: „ეს სასმისი ახალი აღთქმაა“? ასევე იყო ძველი აღთქმის თასი - ლიბატები და მუნჯი ცხოველების სისხლი; აავსეს თასი და ფლაკონი სისხლით და დაასხეს მსხვერპლშეწირვის შემდეგ ლიბაცია. მუნჯების სისხლის ნაცვლად თავისი სისხლი შესწირა, (უფალმა) გაიხსენა უძველესი მსხვერპლი, რათა ამის გაგონებაზე ვინმე არ შერცხვებოდა. ვახშამზე საუბრისას (მოციქული) აწმყოს აკავშირებს წარსულთან, რათა მორწმუნეები ახლავე იყვნენ იმავე აზრზე, თითქოს იმ ვახშამზე იყვნენ დაწექი (მოციქულებთან) და მიიღეს ეს მსხვერპლი თავად ქრისტესგან და ამბობს: „რაც ხშირად ჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აცხადებთ უფლის სიკვდილამდე“ (1 კორინთელთა 1:6). როგორც ქრისტემ თქვა პურსა და სასმისზე: „აკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“, გაგვიმხილა ზიარების დამყარების მიზეზი და სხვათა შორის შთააგონა, რომ ეს მიზეზი საკმარისია ჩვენში თაყვანისცემის გასაღვივებლად - და ჭეშმარიტად, როცა წარმოიდგენ რა განიცადა შენმა მოძღვარმა შენთვის, უფრო ბრძენი გახდები - ასე ამბობს პავლე აქ: ასეთია ეს ვახშამი! გარდა ამისა, იგი ვარაუდობს, რომ იგი დარჩება საუკუნის ბოლომდე, სიტყვებით: "ვიდრე ის მოვა. ამიტომ, ვინც უღირსად შეჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის ამ სასმისს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში" (1 კორ. 11:26-27). რატომ? რადგან სისხლს ღვრის და კლავს და მსხვერპლს არ სწირავს. ისევე როგორც ისინი, ვინც გახვრეტიან (უფალი) დალევის მიზნით კი არ ხვრეტდნენ, არამედ იმისთვის, რომ დაეღვარათ (მისი სისხლი), ასევე აკეთებს ის, ვინც უღირსად ეზიარება და არავითარ სარგებელს არ იღებს. ხედავ, რა საშინელია მისი ლაპარაკი და რამდენად შეეხო მათ, აჩვენა, რომ თუ ასე აპირებენ დალევას (უფლის სისხლი), უღირსად მიიღებენ წარდგენილ ნივთებს (საიდუმლოებს)? და ის, ვინც აბუჩად იგდებს მშიერს, უღირსად არ მიუახლოვდება და გარდა იმისა, რომ აბუჩად იგდებს, ასევე არ არცხვენს? თუ ღარიბისთვის (მოწყალების) არ გაცემა ართმევს ადამიანს ცათა სასუფეველს, თუნდაც ის ქალწული იყოს, ასევე უხვად არ გაცემა - ბოლოს და ბოლოს, მათ (ქალწულებს) ზეთი ჰქონდათ, მაგრამ არა უხვად - მაშინ წარმოიდგინეთ, რამდენად დიდი იქნება ბოროტება, თუ ამდენი დანაშაული ჩაიდენს. 5. რა სახის დანაშაულებებზე იტყვით? რას მეკითხებით - რა დანაშაულები? ასეთი ტრაპეზის მიღებისას ყველა სხვაზე უფრო თავმდაბალი უნდა გამხდარიყავი და ანგელოზებს დაემსგავსე, მაგრამ ყველაზე გულდამძიმებული გახდი; თქვენ გასინჯეთ ქალბატონის სისხლი და არ იცნობთ თქვენს ძმას: ამის შემდეგ პატიების ღირსი ხართ? მაშინაც კი, თუ მას ადრე არ იცნობდით, მაშინ ამ ჭამის შემდეგ მოგიწევთ მისი ამოცნობა; და თქვენ არცხვენთ თავად ტრაპეზს და თვლით, რომ ღირსი იქნება მისი თანაზიარი, თქვენი კერძების უღირსად. არ გსმენიათ რა განიცადა, როცა ძმას ასი დინარი მოსთხოვა, როგორ დაკარგა ბატონის მიერ მიცემული საჩუქარი? არ იცი რა იყავი ადრე და როგორი ხარ ახლა? არ გახსოვს, რომ ფულით ბევრად ღარიბი იყავი, ვიდრე კარგი საქმეებით, უთვალავი ცოდვებით სავსე? ღმერთმა მოგიტევა ყველა შენი ცოდვა და ასეთი ტრაპეზით გაგაგო პატივი; მაგრამ ამის შემდეგაც არ გახდი უფრო ქველმოქმედი; მაშასადამე, სხვა არაფერია, გარდა იმისა, რომ გადაგცეთ მტანჯველებს (მათე 18:34). ყველამ მივხედოთ ამ სიტყვებს (მოციქულის), რადგან აქაც ვიწყებთ ღარიბებთან ერთად წმინდა ტრაპეზს და აქედან გასვლისას არ გვინდა მათი შეხედვა, არამედ, სიმთვრალეში ჩავარდნილი, უგულებელვყოფთ მათ მშიერებს, რაშიც მაშინ კორინთელები იყვნენ დამნაშავენი. როდის ამბობთ, რომ ეს კეთდება? ყოველთვის, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე, როცა ყველაზე მეტად ეს არ უნდა გააკეთოთ. სწორედ მაშინ, ზიარების შემდეგ, მაშინვე იწყება ლოთობა და ზიზღი ღარიბების მიმართ: შემდეგ, უფლის სისხლის მიღების შემდეგ, როცა მარხვა და თავშეკავება უნდა გქონდეთ, სიმთვრალესა და უწესრიგობას ინებებთ. როცა ვახშამზე რაიმე სასიამოვნოს ჭამ, ფრთხილად იყავი, რომ წინა სხვა ცუდი საკვებით არ გააფუჭო; და სული რომ მიიღე, სატანურ სიამოვნებას იღებ. გაიხსენეთ, რა გააკეთეს მოციქულებმა, როდესაც მიიღეს წმინდა ვახშამი; განა ისინი არ მიმართავდნენ ლოცვებსა და გალობას, წმინდა სიფხიზლეს, ხანგრძლივ სწავლებას და დიდი სიბრძნით აღვსილნი? უფალმა ასწავლა და აუხსნა მათ ჭეშმარიტად დიდი და გასაოცარი საიდუმლოებები, როდესაც იუდა წავიდა თავისი მომავალი ჯვარცმელთა მოსაწოდებლად. ასევე არ გსმენიათ, რომ სამი ათასი მორწმუნე, რომლებსაც ზიარება მიეცათ, მუდმივად ლოცულობდნენ და ასწავლიდნენ და არა სიმთვრალეში და არეულობაში? მაგრამ თუ ზიარებამდე მარხულობ, რათა როგორმე დაამტკიცო თავი ზიარების ღირსი, მაშინ ზიარების შემდეგ, როცა თავშეკავება უნდა გააძლიერო, ყველაფერს გააფუჭებ. მაგრამ ერთი და იგივე არ არის მარხვა მანამდე ან შემდეგ: თავშეკავებული უნდა იყოს ორივე დროს, მაგრამ განსაკუთრებით სიძის მიღების შემდეგ; ჯერ იმისთვის, რომ გახდეს მიღების ღირსი, შემდეგ კი იმისთვის, რომ არ იყოს უღირსი მიღებული საჩუქრებისა. მართლა, თქვენ ამბობთ, უნდა მარხულობდეს ზიარების შემდეგ? ამას არ ვამბობ, არ ვაძალებ; კარგია, რა თქმა უნდა, ამის გაკეთება, მაგრამ მე არ გაიძულებთ, მაგრამ მხოლოდ გაფრთხილებთ, რომ არ დატკბეთ განუზომელი გაჯერებით. თუ საერთოდ არ უნდა იყოს გაჯერებული, როგორც პავლე ნერგავს სიტყვებს: „ხოლო მკვდარი მკვდარია“ (1 ტიმ. 5:6), მაშინ აქ სიკვდილს უფრო მეტად ემუქრება (ზიარების შემდეგ სავსეთათვის). თუ გაჯერება ცოლისთვის სიკვდილია, მით უმეტეს ქმრისთვის; თუ სხვა დროს საზიანოა, მით უმეტეს საიდუმლოთა ზიარების შემდეგ. შენ კი, სიცოცხლის პური რომ მიიღე, სიკვდილის საქმეებს აკეთებ და არ კანკალებ? ან არ იცით რამდენი ბოროტება მოდის გაჯერებისგან? უადგილო სიცილი, უხამსი მეტყველება, მავნე ხუმრობები, უაზრო უაზრო ლაპარაკი და მრავალი სხვა, რაზეც საუბარიც კი უხამსია. ამ ყველაფერს აკეთებ მას შემდეგ, რაც მიიღებ ქრისტეს სუფრას, სწორედ იმ დღეს, როცა ღირსი იყავი, ენით შეეხო მის ხორცს. ამიტომ, რათა ეს არ მოხდეს, ყველამ სიწმინდეში შეინახოს თავისი მარჯვენა ხელი, ენა და პირი, რომელიც ქრისტეს შემოსასვლელს ემსახურებოდა, და გრძნობით ტრაპეზის მიტანის შემდეგ, თავისი ფიქრები სულიერ ტრაპეზზე, უფლის ვახშამზე, მოწაფეების სიფხიზლეზე იმ წმიდა ღამეს: ან უკეთ რომ ვთქვათ, ახლავე ვუფრთხილდებით. ვიზრუნოთ მოძღვართან ერთად და პატივი ვცეთ მის მოწაფეებთან ერთად. უნდა ილოცოთ განუწყვეტლივ და არ დათვრებით, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე. დღესასწაული ჩვენთვის კი არ არის იმისთვის, რომ ვიმოქმედოთ და გავამრავლოთ ცოდვები, არამედ იმისთვის, რომ გავწმინდოთ ის, რაც გვაქვს. ვიცი, რომ ტყუილად ვამბობ ამას, მაგრამ არ შევწყვეტ. თუ არ დაემორჩილები ყველაფერს, მაშინ არ დაემორჩილები ყველაფერს; და თუ ყველა არ დაემორჩილებით, მაშინ მე უფრო დიდი ჯილდო მექნება და თქვენ გექნებათ უფრო დიდი მსჯავრი. და ეს რომ არ დაგემართოს, არ შევწყვეტ საუბარს; ხშირი გამეორებით, ალბათ შეგეხები. ამიტომ შეგაგონებთ: რათა ზიარება არ გვემსახუროს ჩვენს დაგმობას, ვაკვებოთ ქრისტე, მივცეთ დასალევი და ჩავამოსოთ: ეს ღირსია ასეთი ტრაპეზისა. გსმენიათ თუ არა წმინდა სიმღერები, გინახავთ სულიერი ქორწინება, მიირთვით სამეფო ტრაპეზი, აღივსეთ სულიწმიდით, შეუერთდით სერაფიმთა რიგებს და გახდით ზემდგომთა თანამონაწილე? ნუ შეაწუხებ ასეთ სიხარულს, ნუ დაკარგავ საგანძურს, ნუ შეაწუხებ სიმთვრალეს - ეს მწუხარების წყაროა, ეშმაკის ნუგეშისმცემელი, უთვალავი ბოროტების დამნაშავე, რომელიც იწვევს ძილს, როგორც სიკვდილს, და თავბრუსხვევას, და ავადმყოფობას, და დავიწყებას და მოკვდავის დაღლილობას. შენ, რა თქმა უნდა, მთვრალი მეგობართან შეხვედრასაც ვერ გაბედავ: როგორ ბედავ, მითხარი, ასეთი სიმთვრალე, ქრისტეს ყოლა? მაგრამ მოგწონს სიამოვნება? ამიტომ შეწყვიტე სიმთვრალე. და გისურვებ სიამოვნებას, მაგრამ ნამდვილ სიამოვნებას, რომელიც არასოდეს ქრება. რა სახის სიამოვნებაა ეს ნამდვილი და მუდამ ყვავის? დაუძახე ქრისტეს სადილზე, გაუზიარე მას შენი ან, კიდევ უკეთესი, მისი (საქონლეობა): აი, რისგან შედგება დაუსრულებელი და მარად აყვავებული სიამოვნება! მაგრამ გრძნობადი სიამოვნებები ასეთი არ არის; როგორც კი გამოჩნდებიან, მაშინვე ქრებიან და ვინც მათით ტკბება, ის კი არა უკეთეს მდგომარეობაშია, არამედ უარეს მდგომარეობაშიც კი, ვიდრე ის, ვინც არ სიამოვნებს. ეს ერთი, როგორც იქნა, ბურჯშია, მეორე კი, როგორც იქნა, ნაკადულმა გაიტაცა და სნეულებებით ალყა შემოარტყა, ვერ გადალახავს ასეთ ქარიშხალს. ამიტომ, რომ ეს არ მოხდეს, დავიცვათ ზომიერება; მაშინ შევინარჩუნოთ ჯანმრთელობა და სული სიმშვიდე, განვთავისუფლდებით აწმყო და მომავალი ბოროტებისგან, რომლიდანაც განვთავისუფლდით და ყველა ვიყოთ ღირსნი ცათა სასუფევლისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. სინოდში.ტრან. "და ამრიგად" - ი.ი. რუსულ თარგმანში სასვენი ნიშნები განსხვავებულად არის მოთავსებული: „ამისთვის უნდა გაქებდე? არ გაქებ“ – ი.ი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: