Беседа 27

Σχετικά με τις συγκεντρώσεις για φαγητό και το Δείπνο του Κυρίου. – Υποχρέωση μοιρασμού γευμάτων με τους φτωχούς. 1 Κορινθίους 11:17. Αλλά προσφέροντάς σας αυτό, δεν σας επαινώ γιατί σχεδιάζετε όχι για το καλύτερο, αλλά για το χειρότερο. 1. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να εξηγηθεί ο λόγος της προτεινόμενης επίπληξης. τότε ο λόγος μας θα είναι πιο κατανοητός. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Όπως στην αρχή οι πιστοί, που αριθμούσαν τρεις χιλιάδες, έτρωγαν φαγητό σε ένα κοινό τραπέζι και είχαν τα πάντα κοινά, έτσι ήταν όταν το έγραψε αυτό ο Απόστολος, αν και όχι με τόση ακρίβεια, αλλά μόνο σαν να διατηρήθηκε και να παρατηρηθεί στους επόμενους χρόνους κάποιο κατάλοιπο της προηγούμενης επικοινωνίας. Οι πιστοί, άλλοι πλούσιοι και άλλοι φτωχοί, αν και δεν έδωσαν όλη τους την περιουσία για το κοινό όφελος, ωστόσο, κατά τις καθιερωμένες μέρες, κατά το έθιμο, έστηναν κοινά τραπέζια και στο τέλος της συνάντησης και της κοινωνίας των μυστηρίων μαζεύονταν όλοι για ένα κοινό γλέντι, στο οποίο οι πλούσιοι έφερναν φαγητό και οι φτωχοί και όσοι δεν είχαν όλοι καλούνταν μαζί. Αργότερα όμως αυτό το έθιμο καταστράφηκε. Ο λόγος ήταν ότι οι πιστοί χωρίστηκαν μεταξύ τους, άλλοι υπολόγισαν τους εαυτούς τους σε αυτούς και άλλοι μεταξύ άλλων και είπαν: Είμαι έτσι και έτσι, όπως είπε ο απόστολος και νουθετεί στην αρχή της επιστολής: «Γιατί από το σπίτι της Χλόης μου έγινε γνωστό για εσάς, αδελφοί μου, ότι υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ σας. «Εγώ είμαι ο Κηφάς» (Α' Κορ. 1:11–12) Αυτό δεν σημαίνει ότι ονόμαζαν τους εαυτούς τους Παβλόφ: δεν θα το επέτρεπε αυτό, αλλά, επιθυμώντας πιο έντονα και από τις ρίζες του να καταστρέψει αυτόν τον τρόπο δράσης, έφερε το όνομά του για να δείξει ότι αν κάποιος δεχόταν το όνομά του, αποχωρώντας από το κοινό σώμα (την Εκκλησία), σε αυτήν την περίπτωση, θα τον αποκαλούσαν ανόητα. ακόμη περισσότερο με το όνομα άλλων κατώτερων δασκάλων. Όταν, λοιπόν, παραβιάστηκε αυτό το έθιμο (της επικοινωνίας των κτημάτων), το όμορφο και το πιο ωφέλιμο, αφού χρησίμευε για τη διατήρηση της αγάπης, την παρηγοριά της φτώχειας, την καλή χρήση του πλούτου, την ενστάλαξη μεγάλης σοφίας, τη διατήρηση της ταπεινοφροσύνης, όταν (ο απόστολος) έμαθε ότι τέτοιες ευλογίες χάνονταν, χρησιμοποιεί δικαίως μια καταγγελτική λέξη για να μην προσφέρω. Στην προηγούμενη καταγγελία, που δεν ίσχυε για πολλούς που ήταν σε καλή κατάσταση, ξεκίνησε την ομιλία του διαφορετικά: «Σε επαινώ», λέει, «γιατί θυμάσαι ό,τι είναι δικό μου» (Α' Κορ. 11:2): αλλά εδώ, αντίθετα: «αλλά προσφέροντας αυτό, δεν επαινώ». Γι' αυτό δεν τοποθέτησε αυτό το (αντικείμενο) σε μια σειρά μετά την επίπληξη αυτών που έφαγαν ό,τι θυσίαζαν στα είδωλα. Επειδή αυτό (το έγκλημα) ήταν πολύ σοβαρό, έβαλε μια ομιλία για τα μαλλιά στη μέση, έτσι ώστε, μεταβαίνοντας από τη μια ισχυρή επίπληξη στην άλλη εξίσου ισχυρή, να μην φαίνεται πολύ σκληρός - και μετά συνεχίζει ξανά σε κάτι πιο σοβαρό και λέει: "αλλά προσφέροντας αυτό, δεν επαινώ." Τι είναι αυτό; Θα σας πω για αυτό τώρα. Τι σημαίνει: «Προσφέρω, δεν επαινώ»; Δεν σε εγκρίνω, λέει, γιατί με έβαλες στην ανάγκη να σου κάνω μια πρόταση. Δεν επαινώ που χρειάστηκε να σας το διδάξω, ότι χρειάζεστε τέτοια νουθεσία από εμένα. Βλέπετε πώς στην αρχή έδειξε την ανοησία της συμπεριφοράς τους; Αν ο αμαρτωλός δεν χρειάζεται καν νουθεσία να μην αμαρτήσει, τότε είναι προφανές πόσο ασυγχώρητη είναι η αμαρτία. Γιατί δεν επαινεί; «Τι», λέει, «δεν σχεδιάζεις για το καλύτερο, αλλά για το χειρότερο», δηλαδή δεν πετυχαίνεις στην αρετή. Όταν έπρεπε να είχες ευδοκιμήσει και να είχες μεγαλώσει στην αγάπη, μείωσες το ήδη κυρίαρχο έθιμο και το μείωσες τόσο πολύ που χρειάστηκε να σε προειδοποιήσω να επιστρέψεις στην προηγούμενη τάξη. Έπειτα, για να μην φαίνεται ότι μιλάει μόνο υπέρ των φτωχών, (ο απόστολος) δεν αρχίζει αμέσως να μιλάει για γεύματα: και για να μην θεωρηθεί από αυτούς η επίπληξή του ως ασήμαντη, χρησιμοποιεί μια έκφραση που είναι πιο εντυπωσιακή και ενσταλάζει μεγαλύτερο φόβο. Τι λέει; «Γιατί, πρώτα απ' όλα, ακούω ότι όταν συγκεντρώνεστε για την εκκλησία, υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας» (Α' Κορ. 11:18). Δεν λέει: Ακούω ότι δεν καθιερώνετε κοινά δείπνα, ακούω ότι τρώτε φαγητό ο καθένας χωριστά, και όχι μαζί με τους φτωχούς· αλλά χρησιμοποιεί μια έκφραση που θα μπορούσε να ταρακουνήσει πιο έντονα τις ψυχές τους, δηλαδή, διαιρέσεις, που ήταν η αιτία αυτής της διαταραχής. και έτσι μας θυμίζει ξανά αυτό που ειπώθηκε στην αρχή του μηνύματος και αυτό που του ανακοινώθηκε από το σπίτι της Χλόης. «Που εν μέρει πιστεύω». 2. Για να μην πουν: κι αν κάποιοι συκοφάντες είπαν ψέματα; - δεν λέει: πιστεύω, για να μην γίνουν ακόμη πιο ξεδιάντροποι, ούτε λέει: δεν πιστεύω, για να μην φαίνεται μάταιη η επίπληξη, αλλά - εν μέρει, λέει, πιστεύω, δηλαδή πιστεύω λίγο, και έτσι τους κάνει να προσέχουν και να καλούν σε διόρθωση. «Διότι πρέπει επίσης να υπάρχουν μεταξύ σας διαφορές απόψεων, για να φανερωθούν οι επιδέξιοι ανάμεσά σας» (Α' Κορ. 11:19). Και με το όνομα της διαφοράς απόψεων, εδώ δεν εννοεί λάθη σχετικά με τα δόγματα, αλλά αυτές ακριβώς τις διαιρέσεις. Ωστόσο, αν είχε μιλήσει και για λάθη σχετικά με τα δόγματα, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα έδινε πειρασμό. Άλλωστε, ο Χριστός είπε επίσης: «Πρέπει να έρθουν πειρασμοί» (Ματθαίος 18:7), και όμως δεν παραβίασε την ελεύθερη βούληση και δεν έθεσε τη ζωή σε κάποιο είδος αναγκαιότητας και αναπόφευκτου, αλλά προέβλεψε το μέλλον, που θα γινόταν από το κακό ανθρώπινο θέλημα, όχι ως αποτέλεσμα της πρόβλεψής Του, αλλά της αυθαιρεσίας των διεφθαρμένων ανθρώπων. Οι πειρασμοί δεν έγιναν επειδή τους προέβλεψε, αλλά επειδή προέβλεψε ότι επρόκειτο να συμβούν. Αν οι πειρασμοί συνέβαιναν από ανάγκη και όχι σύμφωνα με τη θέληση εκείνων που τους παράγουν, τότε μάταια θα έλεγε: «Αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός» (Ματθαίος 18:7). Αλλά το συζητήσαμε λεπτομερώς όταν σκεφτήκαμε αυτό το μέρος, και τώρα πρέπει να στραφούμε στο πραγματικό θέμα. Αυτό που πραγματικά εννοεί (ο απόστολος) ως διαφορές απόψεων εδώ είναι οι αναταραχές στα γεύματα και οι διαφωνίες και οι διαφωνίες που ακολούθησαν, το εξέφρασε ξεκάθαρα με επόμενα λόγια. Δηλαδή, αφού είπε: «Ακούω ότι υπάρχουν διχασμοί ανάμεσά σας», δεν σταμάτησε εκεί, αλλά, θέλοντας να εξηγήσει τι διαιρέσεις εννοούσε, είπε περαιτέρω: «Ο καθένας βιάζεται μπροστά στους άλλους να φάει το δικό του φαγητό» (Α' Κορ. 11:21), και επίσης: «Δεν έχετε σπίτια να φάτε και να πίνετε; Ή περιφρονείτε την εκκλησία;» (1 Κορ. 11:22). Είναι προφανές ότι μιλάει για αυτές τις ταραχές. και όποιος τους αποκαλεί διαιρέσεις, μην παραξενευτείς? ήθελε, όπως είπα, να τους επιδράσει πιο δυνατά με μια τέτοια έκφραση. Αν είχε καταλάβει τους δογματικούς διαχωρισμούς, δεν θα τους μιλούσε τόσο πειθήνια. Όταν μιλάει για αυτά, ακούστε τη δύναμη με την οποία προστατεύει και καταδικάζει. προστατεύει όταν λέει: «ακόμα κι αν... άγγελος... κηρύξει σε σας ένα ευαγγέλιο άλλο από αυτό που... λάβατε, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:8–9). καταδικάζει όταν λέει: «Εσείς που δικαιώνετε τον εαυτό σας με το νόμο... πέσατε από τη χάρη» (Γαλ. 5:4). και αποκαλεί τους ταραχοποιούς είτε σκύλους: «Προσέχετε», λέει, «από τα σκυλιά» (Φιλ. 3:2), είτε τους αποκαλεί συνείδητους και υπηρέτες του διαβόλου (Α' Τιμ. 4:2). Εδώ όμως δεν λέει κάτι τέτοιο, αλλά εκφράζεται με πραότητα και συγκατάβαση. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι»; Να λάμψει περισσότερο. Θέλει να πει ότι αυτό όχι μόνο δεν βλάπτει τους ανυποχώρητους και σταθερούς ανθρώπους, αλλά τους κάνει και πιο ευδιάκριτους και ένδοξους. Το σωματίδιο έτσι ώστε το 45 δεν σημαίνει πάντα στόχο, αλλά συχνά συνέπεια μιας ύλης. Έτσι το χρησιμοποιεί ο Χριστός όταν λέει: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να γίνονται τυφλοί» (Ιωάν. 9:39). το ίδιο και ο ίδιος ο Παύλος, όταν μιλάει για το νόμο: «Ο νόμος ήρθε μετά, για να πληθυνθεί η παράβαση» (Ρωμ. 5:20). Ο Νόμος δεν δόθηκε για να αυξήσει τα εγκλήματα των Εβραίων. αλλά έτσι ήταν. Και ο Χριστός δεν ήρθε για να τυφλωθούν αυτοί που βλέπουν, αλλά για τον αντίθετο σκοπό: αλλά έτσι έγινε. Με παρόμοιο τρόπο, εδώ πρέπει να κατανοήσουμε τις λέξεις: «για να αποκαλυφθούν οι επιδέξιοι»: υπήρχαν διαφορές απόψεων όχι για να αποκαλυφθούν οι επιδέξιοι, αλλά όταν εμφανίστηκαν διαφορές απόψεων, τότε έγινε αυτό. (Ο Απόστολος) το είπε αυτό για να παρηγορήσει τους φτωχούς, που υπομένουν σταθερά μια τέτοια παραμέληση. Επομένως, δεν είπε: για να γίνουν επιδέξιοι, αλλά: «για να αποκαλυφθούν... επιδέξιοι», εκφράζοντας ότι ήταν έτσι πριν, αλλά ανακατεμένα με άλλους και, λαμβάνοντας παρηγοριά από τους πλούσιους, δεν ήταν ιδιαίτερα αισθητές, αλλά τώρα η σύγχυση και η διαφωνία τους έκαναν διάσημους, όπως η καταιγίδα κάνει διάσημο έναν τιμονιέρη. Δεν είπε επίσης: για να φανείτε επιδέξιος, αλλά: «για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι». Τόσο σε μομφή δεν έδειξε ευθέως κανέναν, για να μην τους κάνει πιο ξεδιάντροπους, όσο και ως επαίνους, για να μην τους κάνει πιο απρόσεκτους· αλλά εκφράζεται αόριστα, αφήνοντας τη συνείδηση ​​του καθενός να εφαρμόσει αυτό που λέγεται στον εαυτό του. Μου φαίνεται ότι εδώ παρηγορεί όχι μόνο τους φτωχούς, αλλά και αυτούς που δεν παραβίασαν αυτό το έθιμο. πιθανώς να υπήρχαν κάποιοι που το παρατήρησαν ανάμεσά τους. Γι' αυτό είπε: «Εγώ εν μέρει πιστεύω». Δικαίως ονομάζει εκείνους επιδέξιους που όχι μόνο ακολούθησαν το έθιμο μαζί με άλλους, αλλά και χωρίς αυτούς δεν παραβίασαν αυτόν τον υπέροχο θεσμό. Με τέτοιους επαίνους προσπαθεί να προκαλέσει μεγαλύτερο ζήλο και στους δύο. Μετά δείχνει το ίδιο το είδος του εγκλήματος. Από τι αποτελούνταν; «Πηγαίνετε μαζί», λέει, «με τέτοιο τρόπο που αυτό δεν σημαίνει να φάτε το δείπνο του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:20). Βλέπετε πώς τους ντροπιάζει και με το πρόσχημα της αφήγησης κάνει πρόταση; Η εξωτερική εμφάνιση της συνάντησης, λέει, δείχνει ένα πράγμα, ότι προέρχεται σαν από αγάπη και αδελφική αγάπη. μαζεύεστε σε ένα μέρος και όλοι μαζί: αλλά το γεύμα δεν αντιστοιχεί στη συνάντηση. Δεν είπε: όταν μαζεύεστε, δεν τρώτε μαζί, δεν μοιράζεστε φαγητό μεταξύ σας, αλλά πάλι εκφράζεται διαφορετικά και πολύ πιο εντυπωσιακά: «έτσι», λέει, «αυτό δεν σημαίνει να φάτε το δείπνο του Κυρίου», θυμίζοντάς τους εκείνο το δείπνο στο οποίο ο Χριστός δίδασκε τρομερά μυστικά. Γι' αυτό κάλεσε το φαγητό των δείπνων τους, αφού στο δείπνο εκείνο ξάπλωσαν όλοι μαζί. Ωστόσο, οι πλούσιοι και οι φτωχοί δεν διαφέρουν τόσο μεταξύ τους όσο ο Δάσκαλος και οι μαθητές - μεταξύ των τελευταίων η διαφορά είναι άπειρη. Τι λέω όμως για τον Δάσκαλο και τους μαθητές; - φανταστείτε τι διαφορά υπάρχει ανάμεσα στον Δάσκαλο και τον προδότη, κι όμως ο ίδιος ξάπλωσε μαζί τους, δεν έδιωξε τον προδότη, αλλά μοίρασε και το αλάτι μαζί του και τον έκανε συμμέτοχο στα μυστήρια. 3. Περαιτέρω (ο απόστολος) εξηγεί γιατί δεν τρώνε το Δείπνο του Κυρίου: «γιατί καθένας», λέει, «σπεύδει μπροστά σε άλλους να φάει το φαγητό του, ώστε άλλοι να πεινάσουν και άλλοι να μεθύσουν» (Α' Κορ. 11:21). Βλέπεις πώς απέδειξε ότι είναι πιο ατιμωτικοί για τον εαυτό τους; Οικειοποιούνται ό,τι ανήκει στον Κύριο στους εαυτούς τους και γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, ταπεινώνουν τον εαυτό τους, στερώντας το γεύμα τους από αυτό που αποτελεί τη μεγαλύτερη αξιοπρέπειά του. Γιατί και πώς; Ο Δείπνος του Κυρίου, δηλαδή ο Δείπνος της Κυρίας, πρέπει να είναι κοινός· αυτό που ανήκει στον αφέντη δεν ανήκει σε αυτόν ή τον άλλον σκλάβο, αλλά είναι κοινό για όλους. είναι του Κυρίου, λέει, και επομένως κοινό. Αν ανήκει στον Κύριό σου, όπως στην πραγματικότητα, τότε δεν πρέπει να το οικειοποιηθείς στον εαυτό σου, αλλά, ως ανήκει στον Κύριο και Δάσκαλο, να το προσφέρεις σε όλους γενικά. Είναι του Κυρίου, και την εμποδίζεις να είναι του Κυρίου, μην επιτρέποντάς της να είναι κοινή, αλλά να τρώει μόνη της. Γι' αυτό προσθέτει: «γιατί όλοι βιάζονται πριν από τους άλλους». Δεν είπε: χωρίζει, αλλά σπεύδει, καταγγέλλοντας τους κρυφά για αμετροέπεια και αμετροέπεια, κάτι που εξηγείται από τα εξής: δηλαδή, αφού το είπε αυτό, συνεχίζει: «για να πεινάσουν άλλοι και άλλοι να μεθύσουν». Και τα δύο, και η έλλειψη και η υπερβολή, δείχνουν αμετροέπεια. Ιδού η δεύτερη ενοχή, που επίσης τους βλάπτει: η πρώτη είναι ότι ατιμάζουν το δείπνο τους. και το δεύτερο είναι ότι είναι χορτάτοι και μεθυσμένοι, και, ακόμη πιο σκληρό, ενώ οι φτωχοί πεινούν. Αυτό που έπρεπε γενικά να προσφερθεί σε όλους, τρώνε μόνοι τους και έτσι πέφτουν σε κορεσμό και μεθύσι. Γι' αυτό δεν είπε: άλλοι πεινάνε, κι άλλοι χορτάτοι, αλλά: μεθύει. Κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις είναι από μόνη της καταδικαστέα. Το να μεθύσεις χωρίς να παραμελείς τους φτωχούς είναι εγκληματικό. Και το να παραμελείς τους φτωχούς χωρίς να γλεντάς είναι εγκληματικό. αν συνδυαστούν και τα δύο μαζί, τότε φανταστείτε πόσο μεγάλο είναι το έγκλημα. Έχοντας δείξει την κακία του θέματος, τότε επικρίνει και λέει με μεγάλο θυμό: «Δεν έχετε σπίτια να φάτε και να πιείτε; Ή περιφρονείτε την εκκλησία του Θεού και ταπεινώνετε τους φτωχούς;» (1 Κορ. 11:22). Βλέπετε πώς μεταφέρει βρισιές από τους φτωχούς στην εκκλησία για να ενισχύσει τον λόγο του; Εδώ είναι το τέταρτο σφάλμα, που είναι ότι προσβάλλουν όχι μόνο τους φτωχούς, αλλά και την εκκλησία. Ακριβώς όπως το Δείπνο του Κυρίου (λέει), έτσι οικειοποιείτε τον ίδιο τον χώρο, χρησιμοποιώντας την εκκλησία σαν να ήταν το σπίτι σας. Η Εκκλησία δεν φτιάχτηκε για να χωρίζονται όσοι συγκεντρώνονται σε αυτήν, αλλά για να ενώνονται όσοι διχάζονται, όπως δείχνει η ίδια η λέξη: συνέλευση. «Και ταπεινώνεις τους φτωχούς». Δεν είπε: αφήνεις τον φτωχό πεινασμένο, αλλά με μεγαλύτερη κατάκριση: τον εξευτελίζεις, δείχνοντας ότι δεν νοιάζεται τόσο για το φαγητό όσο για την προσβολή που τους προκαλείται (τους φτωχούς). Αυτό είναι το πέμπτο σφάλμα - ότι όχι μόνο περιφρονούν τους πεινασμένους, αλλά και τους ταπεινώνουν. Με αυτά τα λόγια αφενός επαινεί τους φτωχούς εκφράζοντας ότι δεν ανησυχούν τόσο για το στομάχι όσο για την ατιμία και αφετέρου διαθέσει τον ακροατή στο έλεος. Έχοντας δείξει τόση εγκληματικότητα (στη συμπεριφορά τους) -την ταπείνωση του δείπνου, την ταπείνωση της εκκλησίας, την προσβολή των φτωχών- ξαφνικά απαλύνει τη δύναμη της επίπληξης και λέει: «Να σε επαινέσω; 47 Δεν θα σε επαινέσω γι' αυτό». Είναι ιδιαιτέρως και άξιο έκπληξης ότι, έχοντας επιδείξει τόσα εγκλήματα, όταν έπρεπε να εκφράσει πιο έντονα το θυμό του, ενεργεί εντελώς διαφορετικά, απαλύνει τον λόγο του και τους ανακουφίζει. Γιατί συμβαίνει αυτό; Τους έχει ήδη αγγίξει πολύ, αποδεικνύοντας τη σημασία της ενοχής τους και, σαν εξαιρετικός γιατρός, δίνει ένα χτύπημα που αντιστοιχεί στις πληγές: αυτές που απαιτούν βαθύ κόψιμο δεν κόβονται μόνο στην επιφάνεια - ακούσατε πώς τους έκοψε μια αιμομιξία - και σε όσους χρειάζονται ευκολότερη θεραπεία δεν βάζει σίδηρο. Γι' αυτό και εδώ τους μιλάει με πραότητα. Από την άλλη, προσπαθούσε κυρίως να τους κάνει πράους απέναντι στους φτωχούς. Γι' αυτό και ο ίδιος τους μιλάει με πραότητα. Περαιτέρω, θέλοντας να τους ντροπιάσει διαφορετικά και ακόμη πιο έντονα, στρέφει την ομιλία του σε ένα πιο σημαντικό θέμα: «γιατί εγώ», λέει, «έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που σας μετέφερα, ότι ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα που τον πρόδωσαν πήρε ψωμί και, αφού ευχαρίστησε, το έσπασε και είπε: πάρτε, φάε, αυτό είναι σπασμένο σε μένα». Κορ. 11:23–24). Γιατί αναφέρει αυτά τα μυστικά εδώ; Γιατί το χρειαζόταν πραγματικά για το πραγματικό θέμα. Ο Κύριός σας, λέει, έχει τίμησε τους πάντες με το ίδιο γεύμα, και, επιπλέον, το πιο φοβερό και ξεπερνά πολύ την αξιοπρέπεια όλων. και θεωρείς τους άλλους ανάξιους για το γεύμα σου, ασήμαντους και ασήμαντους, και, ενώ δεν λαμβάνουν από σένα κανένα από τα πνευματικά οφέλη, τους αφαιρείς τα σωματικά τους οφέλη, αν και δεν είναι δικά σου. Ωστόσο, δεν το λέει αυτό, για να μην είναι πολύ βαριά τα λόγια του, αλλά χρησιμοποιεί πιο πράο λόγο και λέει: «ότι ο Κύριος Ιησούς πήρε ψωμί τη νύχτα που τον πρόδωσαν». Γιατί μας θυμίζει αυτή την εποχή, αυτό το δείπνο και την προδοσία; Όχι απλά και όχι χωρίς λόγο, αλλά για να αγγίξουμε πιο βαθιά και με τον ίδιο τον χρόνο. Όποιος, ακόμα κι αν ήταν πέτρα, φανταζόμενος πώς εκείνη τη νύχτα (ο Κύριος) λύπησε με τους μαθητές του, πώς τον πρόδωσαν, τον δέσμευσαν, τον οδήγησαν, τον καταδίκασαν, πώς άντεξε και οτιδήποτε άλλο, θα γίνει μαλακότερος από το κερί, θα απαρνηθεί τη γη και όλη τη ματαιοδοξία εδώ. Για αυτό (ο απόστολος) μας τα θυμίζει όλα αυτά. μας ντροπιάζει με τον καιρό και τα δείπνα και την προδοσία και λέει: Ο Κύριός σου έδωσε τον εαυτό του για σένα και δεν θέλεις να δώσεις το ψωμί του αδελφού σου για σένα; 4. Γιατί όμως (ο Παύλος) λέει ότι το έλαβε αυτό από τον Κύριο, ενώ ο ίδιος δεν ήταν τότε, αλλά ήταν ανάμεσα στους διώκτες; Για να καταλάβετε ότι εκείνο το δείπνο δεν περιείχε τίποτα μεγαλύτερο σε σύγκριση με τα επόμενα. Και τώρα ο ίδιος (Κύριος) κάνει και διδάσκει τα πάντα, όπως και τότε, και όχι μόνο γι' αυτό μας θυμίζει αυτή τη νύχτα, αλλά για να μας αγγίξει με άλλο τρόπο. Όπως γενικά θυμόμαστε τα τελευταία λόγια που ακούμε από τους ετοιμοθάνατους και προς τους κληρονόμους τους, όταν τολμούν να παραβιάσουν τη διαθήκη τους, λέμε με μομφή: θυμήσου ότι αυτά είναι τα τελευταία λόγια του πατέρα σου, τα οποία κληροδότησε λίγο πριν από εκείνο το βράδυ όταν άφησε το πνεύμα, έτσι και ο Παύλος, θέλοντας έτσι να ενισχύσει την ομιλία του, λέει: θυμηθείτε ότι αυτή ήταν η εντολή που σας δίδαξε την τελευταία νύχτα. σκοτωθείτε για μας, και αφού σας πρόσφερε αυτό το δείπνο, δεν πρόσφερε κανένα άλλο μετά από αυτό. Κατόπιν εκθέτει τις ίδιες τις συνθήκες του γεγονότος και λέει: «πήρε ψωμί και, αφού ευχαρίστησε, το έσπασε και είπε: πάρε, φάε, αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για σένα». Αν πλησιάσεις την Ευχαριστία (ευχαριστία), τότε μην κάνεις τίποτα ανάξιο ευχαριστίας, μην ντροπιάζεις τον αδελφό σου, μην περιφρονείς τον πεινασμένο, μη μεθύσεις, μην προσβάλλεις την εκκλησία. Αρχίζετε να ευχαριστείτε για τα οφέλη που λάβατε: ανταποδώστε από την πλευρά σας και μην αποχωρίζεστε από τον διπλανό σας. Ο Χριστός έδινε εξίσου σε όλους, λέγοντας: πάρτε, φάτε. Έδωσε το σώμα Του σε όλους εξίσου, και δεν θέλετε να μοιράσετε το κοινό ψωμί εξίσου σε όλους; Και (το ψωμί) έσπασε από Αυτόν το ίδιο για όλους και έγινε το Σώμα εξίσου για όλους. «Το ίδιο και το ποτήρι μετά το δείπνο, και είπε: Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο αίμα μου· αυτό να κάνετε όποτε πίνετε, σε ανάμνησή μου» (Α' Κορ. 11:25). τι λες; Κάνεις ανάμνηση του Χριστού, και περιφρονείς τους φτωχούς, και δεν τρέμεις; Όταν τιμάτε τη μνήμη ενός αποθανόντος γιου ή αδελφού, η συνείδησή σας θα σας βασάνιζε αν δεν εκπληρώσατε το έθιμο και δεν καλούσατε τους φτωχούς. και ενώ μνημονεύεις τον Κύριό σου, δεν θέλεις να μοιραστείς ούτε ένα γεύμα; Αλλά τι σημαίνουν οι λέξεις: «αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη»; Υπήρχε επίσης το κύπελλο της Παλαιάς Διαθήκης - σπονδές και αίμα βουβών ζώων. γέμισαν το κύπελλο και το φιαλίδιο με αίμα και έχυσαν μια σπονδή μετά τη θυσία. Αφού πρόσφερε το αίμα Του αντί για το αίμα του βουβού, (ο Κύριος) ανακάλεσε την αρχαία θυσία, ώστε, ακούγοντας αυτό, κάποιος να μη ντρέπεται. Αφού μίλησε για το δείπνο, τότε (ο απόστολος) συνδέει το παρόν με το παρελθόν, ώστε οι πιστοί να είναι τώρα στο ίδιο σκεπτικό σαν να ήταν παρόντες σε εκείνο το δείπνο, ξαπλωμένοι (με τους αποστόλους) και δεχόμενοι αυτή τη θυσία από τον ίδιο τον Χριστό και λέει: «Όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, κηρύττετε το θάνατο του Κυρίου». Όπως ο Χριστός, αφού είπε για το ψωμί και το ποτήρι: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου», μας αποκάλυψε τον λόγο της καθιέρωσης του μυστηρίου και, μεταξύ άλλων, μας ενέπνευσε ότι αυτός ο λόγος είναι αρκετός για να μας προκαλέσει σεβασμό - και πραγματικά, όταν φανταστείς τι έχει υποστεί ο Κύριός σου για σένα, θα γίνεις πιο σοφός - έτσι λέει ο Παύλος εδώ: Έτσι είναι αυτό το δείπνο! Περαιτέρω προτείνει ότι θα παραμείνει μέχρι το τέλος του αιώνος, με τα λόγια: «μέχρι να έρθει. Επομένως, όποιος τρώει αυτό το ψωμί ή πίνει ανάξια αυτό το ποτήρι του Κυρίου, θα είναι ένοχος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:26-27). Γιατί; Γιατί χύνει αίμα και κάνει τη σφαγή, και δεν κάνει θυσία. Όπως αυτοί που τρύπησαν (τον Κύριο) δεν τρύπησαν για να πιουν, αλλά για να χύσουν (το αίμα Του), έτσι και αυτός που μετέχει ανάξια και δεν λαμβάνει κανένα όφελος. Βλέπετε πόσο φοβερός είναι ο λόγος του και πόσο τους άγγιξε, δείχνοντας ότι αν έτσι σκοπεύουν να πιουν (το αίμα του Κυρίου), θα πάρουν ανάξια τα όσα παρουσιάζονται (τα μυστήρια); Και εκείνος που περιφρονεί τον πεινασμένο δεν πλησιάζει ανάξια, και εκτός από τον περιφρονεί, τον ντροπιάζει; Αν το να μην δίνεις (ελεημοσύνη) στον φτωχό στερεί από τον άνθρωπο τη βασιλεία των ουρανών, έστω και παρθένο, καθώς και το να μην δίνεις απλόχερα -άλλωστε κι αυτές (οι παρθένες) είχαν λάδι, αλλά όχι σε αφθονία- τότε φανταστείτε πόσο μεγάλο θα είναι το κακό αν γίνουν τόσα εγκλήματα. 5. Τι είδους εγκλήματα θα έλεγες; Τι ρωτάς - τι εγκλήματα; Έχοντας πάρει ένα τέτοιο γεύμα, θα έπρεπε να έχετε γίνει πιο ταπεινός από όλους και να γίνετε σαν τους αγγέλους, αλλά έχετε γίνει ο πιο σκληρόκαρδος από όλους. Γεύτηκες το αίμα της Κυρίας και δεν αναγνωρίζεις τον αδερφό σου: είσαι άξιος συγχώρεσης μετά από αυτό; Ακόμα κι αν δεν τον ήξερες πριν, μετά από αυτό το γεύμα θα έπρεπε να τον αναγνωρίσεις. και ατιμάς το ίδιο το γεύμα, θεωρώντας τον άξιο να συμμετάσχει σε αυτό ανάξιο των πιάτων σου. Δεν ακούσατε τι έπαθε όταν ζήτησε εκατό δηνάρια από τον αδελφό του, πώς έχασε το δώρο που του έδωσε ο αφέντης του; Δεν ξέρεις τι ήσουν πριν και τι είσαι τώρα; Δεν θυμάσαι ότι ήσουν πολύ φτωχότερος σε χρήματα από ό,τι σε καλές πράξεις, γεμάτος με αμέτρητες αμαρτίες; Ο Θεός σας συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες σας και σας τίμησε με ένα τέτοιο γεύμα. αλλά και μετά δεν έγινες πιο φιλάνθρωπος. Επομένως, δεν μένει τίποτα άλλο παρά να σας παραδώσουμε στους βασανιστές (Ματθαίος 18:34). Ας προσέξουμε όλοι αυτά τα λόγια (του αποστόλου), γιατί κι εδώ αρχίζουμε το ιερό γεύμα μαζί με τους φτωχούς, και όταν φεύγουμε από εδώ δεν θέλουμε ούτε να τους κοιτάξουμε, αλλά, μεθύσι, αγνοούμε τους πεινασμένους τους, για τους οποίους ένοχοι τότε ήταν και οι Κορίνθιοι. Πότε λέτε να γίνει αυτό; Πάντα, ειδικά τις γιορτές, όταν κυρίως δεν πρέπει να το κάνετε αυτό. Τότε, μετά την κοινωνία, αρχίζει αμέσως η μέθη και η περιφρόνηση για τους φτωχούς: μετά, αφού λάβεις το αίμα του Κυρίου, όταν έπρεπε να είχες νηστεία και αποχή, επιδίδεσαι σε μέθη και αταξία. Όταν τυχαίνει να φάτε κάτι ευχάριστο στο βραδινό, προσέχετε να μην χαλάσετε το προηγούμενο με άλλο κακό φαγητό. και έχοντας λάβει το Πνεύμα, επιδίδεται σε σατανικές απολαύσεις. Θυμηθείτε τι έκαναν οι απόστολοι όταν συμμετείχαν στο ιερό δείπνο. Δεν στράφηκαν σε προσευχές και ψαλμωδίες, σε ιερές αγρυπνίες, σε πολύωρη διδασκαλία και γεμάτοι με μεγάλη σοφία; Ο Κύριος τους δίδαξε και τους εξήγησε πραγματικά μεγάλα και θαυμαστά μυστήρια όταν ο Ιούδας πήγε να καλέσει τους μελλοντικούς σταυροφόρους Του. Δεν έχετε ακούσει επίσης ότι οι τρεις χιλιάδες πιστοί που έλαβαν κοινωνία ήταν συνεχώς σε προσευχή και διδασκαλία, και όχι σε μέθη και αταξία; Αν όμως νηστέψεις πριν την κοινωνία για να αποδείξεις με κάποιο τρόπο τον εαυτό σου άξιο να κοινωνήσεις, τότε μετά την κοινωνία, όταν θα πρέπει να ενισχύσεις την αποχή σου, θα καταστρέψεις τα πάντα. Αλλά δεν είναι το ίδιο πράγμα να νηστεύει κανείς πριν ή μετά: πρέπει να απέχει και τις δύο φορές, αλλά κυρίως μετά τη λήψη του Νυμφίου. πρώτα για να γίνουμε άξιοι αποδοχής και μετά για να μην είμαστε ανάξιοι των δώρων που λαμβάνουμε. Αλήθεια, λέτε, να νηστεύει κανείς μετά την κοινωνία; Δεν το λέω αυτό, δεν το ζορίζω. Είναι καλό, φυσικά, να το κάνετε, αλλά δεν σας αναγκάζω, αλλά σας προτρέπω μόνο να μην επιδίδεστε σε αμέτρητο κορεσμό. Αν γενικά κανείς δεν πρέπει ποτέ να χορταίνει, όπως ενσταλάζει ο Παύλος στα λόγια: «Αυτή όμως που τρέφεται είναι νεκρή» (Α' Τιμ. 5:6), τότε εδώ ο θάνατος απειλείται ακόμη περισσότερο (για όσους έχουν χορτάσει μετά την κοινωνία). Αν ο κορεσμός είναι θάνατος για μια γυναίκα, πολύ περισσότερο για έναν σύζυγο. αν είναι επιβλαβές άλλες φορές, τότε ακόμη περισσότερο μετά την κοινωνία των μυστηρίων. Και εσείς, αφού λάβατε το ψωμί της ζωής, κάνετε τα έργα του θανάτου και δεν τρέμετε; Ή δεν ξέρεις πόσα κακά προέρχονται από τον κορεσμό; Ανάρμοστο γέλιο, άσεμνος λόγος, βλαβερά αστεία, άχρηστες άσκοπες κουβέντες και πολλά άλλα, για τα οποία είναι απρεπές και να μιλάμε. Όλα αυτά τα κάνετε αφότου συμμετάσχετε στο τραπέζι του Χριστού, την ίδια μέρα που αξίσατε να αγγίξετε τη σάρκα Του με τη γλώσσα σας. Γι' αυτό, για να μην συμβεί αυτό, ας κρατήσει ο καθένας το δεξί του χέρι, τη γλώσσα και το στόμα του, που χρησίμευαν ως προθάλαμος για την είσοδο του Χριστού, με αγνότητα και, αφού πρόσφερε το αισθησιακό γεύμα του, ας στρέψει τις σκέψεις του σε εκείνο το πνευματικό γεύμα, στο Δείπνο του Κυρίου, στην αγρυπνία των μαθητών εκείνη την ιερή νύχτα: ή καλύτερα να πούμε το ίδιο, αν τώρα προσέχουμε. Ας αγρυπνούμε μαζί με τον Δάσκαλο και ας σεβόμαστε μαζί με τους μαθητές Του. Πρέπει να προσεύχεστε αδιάκοπα και να μην μεθύσετε, ειδικά τις γιορτές. Η γιορτή δεν είναι για να κάνουμε αδικίες και να πολλαπλασιάσουμε τις αμαρτίες μας, αλλά για να καθαρίσουμε αυτές που έχουμε. Ξέρω ότι μάταια το λέω, αλλά δεν θα σταματήσω να το λέω. Αν δεν υπακούς σε όλα, τότε δεν θα παρακούσεις τα πάντα. και αν δεν υπακούσετε όλοι, τότε θα έχω μεγαλύτερη ανταμοιβή και θα έχετε μεγαλύτερη καταδίκη. Και για να μην σας συμβεί αυτό, δεν θα σταματήσω να μιλάω. με συχνή επανάληψη, ίσως σε αγγίξω. Προτρέπω λοιπόν: για να μη μας καταδικάσει η κοινωνία, ας θρέψουμε τον Χριστό, ας του δώσουμε να πιει και ας τον ντύσουμε: αυτό αξίζει ένα τέτοιο γεύμα. Έχετε ακούσει ιερά τραγούδια, έχετε δει έναν πνευματικό γάμο, απολαύσατε το βασιλικό γεύμα, γεμιστήκατε με Άγιο Πνεύμα, εντάξατε στις τάξεις των σεραφείμ και γίνατε συνεργός των εξουσιών; Μην ενοχλείτε τέτοια χαρά, μην χάνετε θησαυρούς, μην επιδίδεστε στο μεθύσι - αυτή η πηγή λύπης, η παρηγοριά του διαβόλου, ο ένοχος αμέτρητων κακών, που προκαλεί ύπνο σαν θάνατο, και ζάλη, και ασθένεια, και λήθη, και θνητή εξάντληση. Εσύ, βέβαια, δεν θα τολμούσες να συναντήσεις ούτε έναν φίλο μεθυσμένος: πώς τολμάς, πες μου, να επιδοθείς σε τέτοιο μεθύσι, έχοντας μέσα σου τον Χριστό; Αλλά σου αρέσει η ευχαρίστηση; Γι' αυτό σταματήστε να επιδίδεστε στο μεθύσι. Και σας εύχομαι ευχαρίστηση, αλλά αληθινή απόλαυση που δεν σβήνει ποτέ. Τι είδους ευχαρίστηση είναι αυτή η αληθινή και πάντα ανθισμένη; Κάλεσε τον Χριστό για δείπνο, μοιράσου μαζί Του τα δικά σου ή, καλύτερα, τα δικά του (τα αγαθά): σε αυτό συνίσταται η ατελείωτη και ολοένα ανθισμένη απόλαυση! Αλλά οι αισθησιακές απολαύσεις δεν είναι έτσι. Μόλις εμφανιστούν, αμέσως εξαφανίζονται και αυτός που τα απολαμβάνει δεν είναι σε καμία καλύτερη, αλλά και σε χειρότερη κατάσταση από αυτόν που δεν τα απολαμβάνει. Αυτός είναι, λες, σε μια προβλήτα, και ο άλλος, σαν να λέγαμε, παρασύρεται από το ρέμα και πολιορκημένος από αρρώστιες, ανίκανος να νικήσει μια τέτοια καταιγίδα. Επομένως, για να μην συμβεί αυτό, ας τηρούμε μέτρο. Τότε ας κρατήσουμε υγιές και το σώμα μας και την ψυχή μας ήρεμη, θα ελευθερωθούμε από τα παρόντα και τα μελλοντικά κακά, από τα οποία ελευθερωθήκαμε, και ας είμαστε όλοι άξιοι της βασιλείας των ουρανών, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Σε συνοδ.μτφρ. «και έτσι» – I.I. Στη ρωσική μετάφραση Τα σημεία στίξης τοποθετούνται διαφορετικά: "Θα πρέπει να σε επαινέσω για αυτό; Δεν θα σε επαινέσω" - I.I. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: