Беседа 27

Über Zusammenkünfte zum Essen und zum Abendmahl. – Verpflichtung, Mahlzeiten mit den Armen zu teilen. 1. Korinther 11:17. Aber wenn ich das anbiete, lobe ich Sie nicht, weil Sie nicht das Beste, sondern das Schlimmste planen. 1. Zunächst ist der Grund für die vorgeschlagene Rüge darzulegen; dann wird unsere Rede verständlicher. Was ist dieser Grund? So wie am Anfang die dreitausend Gläubigen an einem gemeinsamen Tisch aßen und alles gemeinsam hatten, so war es auch, als der Apostel dies schrieb, allerdings nicht mit solcher Präzision, sondern nur so, als ob ein Rest der früheren Kommunikation erhalten bliebe und in späteren Zeiten beobachtet würde. Die Gläubigen, von denen einige reich und andere arm waren, spendeten zwar nicht ihr gesamtes Vermögen zum Wohle der Allgemeinheit, stellten jedoch an bestimmten Tagen, wie es der Brauch war, gemeinsame Tische auf und versammelten sich am Ende der Versammlung und der Mysteriengemeinschaft zu einem gemeinsamen Fest, bei dem die Reichen Essen brachten und die Armen und diejenigen, die nichts hatten, von ihnen eingeladen wurden, und so aßen sie alle gemeinsam das Essen. Doch später wurde dieser Brauch zerstört. Der Grund dafür war, dass die Gläubigen untereinander gespalten waren, einige zählten sich zu diesen und andere zu anderen und sagten: „Ich bin so und so, und ich bin so und so“, wie der Apostel am Anfang des Briefes sagte und ermahnte: „Denn aus dem Hause Chloe wurde mir über euch, meine Brüder, bekannt, dass es Streitigkeiten unter euch gibt. Ich meine, was ihr sagt: „Ich bin Pawlow“; „Ich bin Apollosow“; „Ich bin.“ Kephas“ (1. Kor. 1,11-12). Das bedeutet nicht, dass sie sich Pawlow nannten: Er würde das nicht zulassen; aber da er diese Handlungsweise stärker und von Grund auf zerstören wollte, brachte er seinen Namen zum Ausdruck, dass, wenn jemand auch nur seinen Namen annehmen und sich von der gemeinsamen Körperschaft (der Kirche) lösen würde, er in diesem Fall rücksichtslos und äußerst böse handeln würde: Wenn jemand böse ist (bei seinem Namen genannt wird), dann umso mehr beim Namen anderer niedrigerer Lehrer. Als also dieser Brauch (der Gütermitteilung), der schön und äußerst wohltuend ist, verletzt wurde, da er dazu diente, die Liebe aufrechtzuerhalten, die Armut zu trösten, den Reichtum gut zu nutzen, große Weisheit zu vermitteln und Demut zu wahren, und als (der Apostel) erfuhr, dass solche Segnungen verloren gingen, benutzte er zu Recht ein anklagendes Wort und sagte: „Wenn ich aber dies anbiete, lobe ich nicht.“ In der vorherigen Denunziation, die sich nicht auf viele Standesmenschen bezog, begann er seine Rede anders: „Ich preise dich“, sagt er, „weil du an alles gedenkst, was mein ist“ (1. Kor. 11,2): aber hier im Gegenteil: „Wenn ich aber dies darbringe, lobe ich nicht.“ Deshalb stellte er diesen (Gegenstand) nicht in eine Reihe nach der Zurechtweisung derer, die Götzenopfer aßen; Da dieses (Verbrechen) sehr schwerwiegend war, fügte er in der Mitte eine Rede über Haare ein, damit er, wenn er von einem heftigen Tadel zum anderen übergeht, nicht zu hart wirkte – und dann geht er wieder zu etwas Ernsterem über und sagt: „Aber wenn ich das anbiete, lobe ich nicht.“ Was ist das? Ich erzähle dir jetzt davon. Was bedeutet es: „Ich biete an, ich lobe nicht“? Ich bin mit Ihnen nicht einverstanden, sagt er, weil Sie mich dazu gebracht haben, Ihnen einen Vorschlag zu machen; Ich lobe nicht, dass es notwendig wurde, dir das beizubringen, dass du eine solche Ermahnung von mir brauchst. Sehen Sie, wie er gleich zu Beginn die Torheit ihres Verhaltens gezeigt hat? Wenn der Sünder nicht einmal einer Ermahnung bedarf, nicht zu sündigen, dann ist es offensichtlich, wie unverzeihlich die Sünde ist. Warum lobt er nicht? „Was“, sagt er, „Sie planen nicht das Beste, sondern das Schlimmste“, das heißt, Ihnen gelingt die Tugend nicht. Als es Dir eigentlich gut gehen und die Liebe wachsen sollte, hast Du den bereits vorherrschenden Brauch zurückgedrängt, und zwar so sehr, dass es für mich notwendig wurde, Dich zu ermahnen, zur vorherigen Ordnung zurückzukehren. Damit es dann nicht den Anschein erweckt, als spreche er nur zugunsten der Armen, beginnt (der Apostel) nicht sofort, über Mahlzeiten zu sprechen; und damit seine Zurechtweisung von ihnen nicht als unwichtig angesehen wird, verwendet er einen Ausdruck, der auffälliger ist und größere Furcht einflößt. Was sagt er? „Denn vor allem höre ich, dass es Spaltungen unter euch gibt, wenn ihr zur Kirche zusammenkommt“ (1 Kor 11,18). Er sagt nicht: Ich höre, dass ihr keine gemeinsamen Abendessen einrichtet, ich höre, dass ihr jeder einzeln isst und nicht zusammen mit den Armen; sondern verwendet einen Ausdruck, der ihre Seelen stärker erschüttern könnte, nämlich Spaltungen, die die Ursache dieser Unordnung waren; und erinnert uns damit erneut an das, was zu Beginn der Botschaft gesagt wurde und was ihm von Chloes Haushalt angekündigt wurde. „Was ich teilweise glaube.“ 2. Damit sie nicht sagen: Was wäre, wenn einige Verleumder lügen würden? - Er sagt nicht: Ich glaube, damit sie nicht noch schamloser werden, und er sagt auch nicht: Ich glaube nicht, damit der Vorwurf nicht umsonst scheint, sondern - zum Teil sagt er: Ich glaube, d. H. Ich glaube ein wenig, und macht sie dadurch aufmerksam und fordert zur Korrektur. „Denn es müssen auch Meinungsverschiedenheiten unter euch sein, damit sich die Geschickten unter euch offenbaren“ (1 Kor 11,19). Und mit dem Namen Meinungsverschiedenheit meint er hier nicht Fehler in Bezug auf Dogmen, sondern genau diese Spaltungen. Hätte er aber auch über dogmatische Irrtümer gesprochen, dann hätte er selbst in diesem Fall keinen Anlass zur Versuchung gegeben. Schließlich sagte Christus auch: „Versuchungen müssen kommen“ (Matthäus 18,7), und doch verletzte er nicht den freien Willen und stellte das Leben nicht in eine Art Notwendigkeit und Unvermeidlichkeit, sondern sagte die Zukunft voraus, die aus dem bösen menschlichen Willen geschehen würde, nicht aufgrund seiner Vorhersage, sondern aus der Willkür verdorbener Menschen. Versuchungen geschahen nicht, weil Er sie vorhersagte, sondern weil Er vorhersagte, dass sie eintreten würden. Wenn Versuchungen aus der Notwendigkeit heraus geschehen würden und nicht nach dem Willen derer, die sie hervorbringen, dann würde er vergeblich sagen: „Wehe dem Menschen, durch den die Versuchung kommt“ (Matthäus 18,7). Aber wir haben dies ausführlich besprochen, als wir diesen Ort betrachteten, und jetzt müssen wir uns dem eigentlichen Thema zuwenden. Was (der Apostel) hier mit Meinungsverschiedenheiten eigentlich meint, sind die Unruhen beim Essen und die darauf folgenden Meinungsverschiedenheiten und Zwistigkeiten, das hat er in den folgenden Worten deutlich zum Ausdruck gebracht. Nachdem er nämlich gesagt hatte: „Ich höre, dass es unter euch Spaltungen gibt“, hörte er nicht damit auf, sondern um zu erklären, welche Spaltungen er meinte, sagte er weiter: „Jeder eilt vor den anderen, um seine eigene Speise zu essen“ (1 Kor 11,21), und außerdem: „Habt ihr nicht Häuser zum Essen und Trinken? Oder verachtet ihr die Kirche Gottes?“ (1 Kor. 11:22). Es ist offensichtlich, dass er über diese Unruhen spricht; und wer sie Spaltungen nennt, der wundere sich nicht; er wollte, wie gesagt, mit einem solchen Ausdruck eine stärkere Wirkung auf sie ausüben. Wenn er dogmatische Spaltungen verstanden hätte, hätte er nicht so demütig zu ihnen gesprochen. Wenn er darüber spricht, hören Sie auf die Macht, mit der er sowohl schützt als auch verurteilt; schützt, wenn er sagt: „Und wenn ... ein Engel ... euch ein anderes Evangelium predigen würde als das, was ... ihr empfangen habt, so sei er verflucht“ (Gal. 1,8-9); Verurteilte, wenn er sagt: „Ihr, die ihr euch durch das Gesetz rechtfertigt, seid aus der Gnade gefallen“ (Gal. 5,4); und er nennt Unruhestifter entweder Hunde: „Hütet euch“, sagt er, „vor Hunden“ (Phil. 3,2), oder er nennt sie Gewissensbisse und Diener des Teufels (1. Tim. 4,2). Aber hier sagt er so etwas nicht, sondern drückt sich demütig und herablassend aus. Was bedeuten die Worte: „damit die Geschickten unter euch offenbart werden“? Um mehr zu strahlen. Er möchte sagen, dass dies nicht nur unnachgiebigen und festen Menschen schadet, sondern sie auch auffälliger und ruhmreicher macht. Das Teilchen 45 bedeutet also nicht immer ein Ziel, sondern oft eine Konsequenz einer Sache. So verwendet Christus es, wenn er sagt: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und diejenigen, die sehen, blind werden“ (Johannes 9,39); So auch Paulus selbst, wenn er vom Gesetz spricht: „Das Gesetz kam danach, damit die Übertretung überhand nehme“ (Röm 5,20). Das Gesetz wurde nicht erlassen, um die Verbrechen der Juden zu vermehren; aber so war es. Und Christus kam nicht, damit die Sehenden blind würden, sondern aus dem entgegengesetzten Grund: aber so war es. In ähnlicher Weise müssen wir hier die Worte verstehen: „damit die Geschickten offenbart werden“: Meinungsverschiedenheiten gab es nicht, damit die Geschickten offenbart würden, sondern wenn Meinungsverschiedenheiten auftauchten, dann geschah dies. (Der Apostel) sagte dies, um die Armen zu trösten, die solche Vernachlässigung standhaft ertragen. Deshalb sagte er nicht: „damit sie geschickt würden“, sondern: „damit sie offenbart würden ... geschickt“, und drückte damit aus, dass sie früher so waren, aber mit anderen vermischt waren und, da sie von den Reichen Trost erhielten, nicht sehr auffällig waren, aber jetzt machten Verwirrung und Meinungsverschiedenheiten sie berühmt, so wie ein Sturm einen Steuermann berühmt macht. Er sagte auch nicht: „damit ihr als geschickt erscheint“, sondern: „damit die Geschickten unter euch offenbart werden“; Sowohl beim Vorwurf zeigte er direkt auf niemanden, um ihn nicht noch schamloser zu machen, als auch beim Loben, um ihn nicht noch nachlässiger zu machen; aber es ist vage ausgedrückt und überlässt es jedem Gewissen, das Gesagte auf sich selbst anzuwenden. Es scheint mir, dass er hier nicht nur die Armen tröstet, sondern auch diejenigen, die diesen Brauch nicht verletzt haben; Es gab wahrscheinlich einige unter ihnen, die es beobachteten. Deshalb sagte er: „Ich glaube teilweise.“ Zu Recht bezeichnet er diejenigen als geschickt, die nicht nur gemeinsam mit anderen dem Brauch folgten, sondern auch ohne sie diese wunderbare Institution nicht verletzten. Mit solchem ​​Lob versucht er, bei beiden noch größeren Eifer zu wecken. Dann zeigt er die Art des Verbrechens. Woraus bestand es? „Ihr geht zusammen“, sagt er, „so dass dies nicht bedeutet, das Abendmahl zu essen“ (1 Kor 11,20). Sehen Sie, wie er sie beschämt und unter dem Deckmantel des Geschichtenerzählens Vorschläge macht? Die äußere Erscheinung des Treffens, sagt er, zeige eines: Es komme wie aus Liebe und Bruderliebe; ihr versammelt euch an einem Ort und alle zusammen: aber das Essen entspricht nicht der Versammlung. Er sagte nicht: „Wenn man sich versammelt, isst man nicht zusammen, teilt man das Essen nicht miteinander“, aber auch hier drückt er sich anders und viel eindrucksvoller aus: „Das heißt also“, sagt er, „das bedeutet nicht, das Abendmahl des Herrn zu essen“, und erinnert sie an das Abendmahl, bei dem Christus schreckliche Geheimnisse lehrte. Deshalb berief er das Essen ihrer Abendessen ein, da sie bei diesem Abendessen alle zusammen lagen. Allerdings sind die Reichen und die Armen nicht so unterschiedlich wie der Lehrer und die Schüler – zwischen letzteren ist der Unterschied unendlich. Aber was sage ich über den Lehrer und die Schüler? - Stellen Sie sich vor, was für ein Unterschied zwischen dem Lehrer und dem Verräter besteht, und doch lag Er selbst bei ihnen, vertrieb den Verräter nicht, sondern teilte auch das Salz mit ihm und machte ihn zu einem Teilnehmer an den Mysterien. 3. Weiter erklärt (der Apostel), warum sie das Abendmahl nicht essen: „Denn jeder“, sagt er, „beeilt sich vor den anderen, seine Speise zu essen, sodass die einen hungrig und die anderen betrunken werden“ (1 Kor 11,21). Sehen Sie, wie er bewiesen hat, dass sie sich selbst gegenüber schändlicher sind? Sie eignen sich das an, was dem Herrn gehört, und deshalb erniedrigen sie sich zunächst selbst und berauben ihre Mahlzeit ihrer größten Würde. Warum und wie? Das Abendmahl des Herrn, das heißt das Abendmahl der Dame, muss gemeinsam sein; Was dem Herrn gehört, gehört nicht diesem oder jenem Sklaven, sondern ist allen gemeinsam; es ist des Herrn, sagt er, und daher allgemein. Wenn es deinem Herrn gehört, was tatsächlich der Fall ist, dann solltest du es dir nicht aneignen, sondern es als Eigentum des Herrn und Meisters allen im Allgemeinen anbieten. Sie gehört dem Herrn, und du hinderst sie daran, dem Herrn zu gehören, indem du ihr nicht erlaubst, gemein zu sein, sondern allein zu essen. Deshalb fügt er hinzu: „Denn jeder eilt vor den anderen.“ Er sagte nicht: „Er trennt sich“, aber er beeilt sich und prangert sie heimlich der Maßlosigkeit und Unmäßigkeit an, was durch Folgendes erklärt wird: Nämlich nachdem er dies gesagt hat, fährt er fort: „damit einige hungrig sind und andere betrunken werden“; Sowohl Mangel als auch Übermaß zeigen Maßlosigkeit. Hier ist die zweite Schuld, die ihnen auch schadet: Die erste ist, dass sie ihr Abendmahl entehren; und das zweite ist, dass sie gesättigt und betrunken sind, und was noch schlimmer ist, während die Armen hungrig sind. Was im Allgemeinen jedem geboten werden sollte, essen sie alleine und verfallen dadurch in Sättigung und Trunkenheit. Darum hat er nicht gesagt: Manche haben Hunger, andere sind satt, sondern: Er betrinkt sich. Jeder dieser Fälle ist für sich genommen verwerflich; sich zu betrinken, ohne die Armen zu vernachlässigen, ist kriminell; und die Armen zu vernachlässigen, ohne zu feiern, ist ein Verbrechen; Wenn beides zusammenkommt, dann stellen Sie sich vor, wie groß das Verbrechen ist. Nachdem er die Schlechtigkeit der Sache gezeigt hat, erhebt er dann Vorwürfe und sagt mit großer Wut: „Habt ihr keine Häuser zum Essen und Trinken? Oder verachtet ihr die Kirche Gottes und demütigt die Armen?“ (1 Kor. 11:22). Sehen Sie, wie er Beleidigungen der Armen auf die Kirche überträgt, um seine Rede zu stärken? Hier liegt der vierte Fehler, nämlich dass sie nicht nur die Armen, sondern auch die Kirche beleidigen. Genau wie beim Abendmahl (sagt er), so eignet man sich den Ort selbst an und nutzt die Kirche, als wäre sie Ihr Zuhause. Die Kirche wurde nicht gebaut, damit diejenigen, die sich in ihr versammeln, geteilt werden, sondern damit diejenigen, die getrennt waren, vereint werden, wie das Wort selbst zeigt: Versammlung. „Und du demütigst die Armen.“ Er sagte nicht: „Du lässt die Armen hungrig zurück“, sondern mit größerem Vorwurf: Du demütigst ihn und zeigst, dass ihm das Essen weniger am Herzen liegt als die Beleidigung, die ihnen (den Armen) zugefügt wird. Das ist der fünfte Fehler – dass sie die Hungrigen nicht nur verachten, sondern sie auch erniedrigen. Mit diesen Worten lobt er einerseits die Armen und bringt zum Ausdruck, dass sie sich weniger um den Magen als vielmehr um Schande sorgen, und andererseits macht er den Zuhörer zur Gnade bereit. Nachdem er (in ihrem Verhalten) so viel Kriminelles gezeigt hat – die Demütigung des Abendmahls, die Demütigung der Kirche, die Beleidigung der Armen –, mildert er plötzlich die Kraft des Vorwurfs und sagt: „Soll ich dich loben? 47 Dafür werde ich dich nicht loben.“ Es ist besonders und überraschend, dass er, nachdem er so viele Verbrechen gezeigt hat, seinen Zorn stärker hätte zum Ausdruck bringen sollen, sich völlig anders verhält, seine Rede mildert und ihnen Erleichterung verschafft. Warum ist das so? Er hat sie bereits stark berührt, um die Bedeutung ihrer Schuld zu beweisen, und wie ein ausgezeichneter Arzt führt er einen Schlag aus, der den Wunden entspricht: Diejenigen, die einen tiefen Schnitt erfordern, werden nicht nur an der Oberfläche geschnitten – Sie haben gehört, wie er einen Inzest von ihnen abgeschnitten hat – und bei denen, die eine leichtere Heilung erfordern, wendet er kein Eisen an; Deshalb spricht er auch hier demütig zu ihnen. Andererseits versuchte er vor allem, sie den Armen gegenüber sanftmütig zu machen; Deshalb redet er selbst demütig mit ihnen. Um sie anders und noch stärker zu beschämen, wendet er seine Rede einem wichtigeren Thema zu: „Denn ich“, sagt er, „habe vom Herrn selbst empfangen, was ich euch auch mitgeteilt habe, dass der Herr Jesus in der Nacht, in der er verraten wurde, das Brot nahm, dankte, es brach und sprach: Nehmt, esset, das ist mein Leib, der für euch gebrochen ist; tut dies zu meinem Gedenken“ (1 Kor 11,23–24). Warum erwähnt er diese Geheimnisse hier? Weil er es wirklich für das eigentliche Thema brauchte. Dein Herr, sagt er, hat alle mit dem gleichen Mahl geehrt, und zwar mit dem schrecklichsten, das die Würde aller weit übersteigt; und du hältst andere für deiner Mahlzeit unwürdig, für unwichtig und unbedeutend, und während sie von dir keinen der geistigen Vorteile erhalten, nimmst du ihnen ihre körperlichen Vorteile, obwohl sie nicht deine sind. Er sagt dies jedoch nicht, damit seine Worte nicht zu schwer werden, sondern verwendet eine sanftere Sprache und sagt: „Dass der Herr Jesus in der Nacht, in der er verraten wurde, Brot nahm.“ Warum erinnert er uns an diese Zeit, dieses Abendessen und diesen Verrat? Nicht einfach und nicht ohne Grund, sondern um tiefer und mit der Zeit selbst zu berühren. Jeder, auch wenn er ein Stein wäre, der sich vorstellt, wie in dieser Nacht (der Herr) mit seinen Jüngern trauerte, wie er verraten, gefesselt, geführt, verurteilt wurde, wie er ertrug und alles andere, wird weicher als Wachs und wird der Erde und all der Eitelkeit hier entsagen. Aus diesem Grund erinnert uns (der Apostel) an all das; beschämt uns mit Zeit, Abendessen und Verrat und sagt: „Dein Meister hat sich selbst für dich hingegeben, und du willst das Brot deines Bruders nicht für dich selbst geben?“ 4. Aber warum sagt (Paulus), dass er dies vom Herrn erhalten hat, während er selbst es damals nicht war, sondern unter den Verfolgern war? Damit Sie verstehen, dass dieses Abendessen im Vergleich zu den folgenden nichts Größeres enthielt. Und nun tut und lehrt derselbe (Herr) alles wie damals, und nicht nur aus diesem Grund erinnert er uns an diese Nacht, sondern um uns auf andere Weise zu berühren. So wie wir uns im Allgemeinen an die letzten Worte erinnern, die wir von Sterbenden hören, und an ihre Erben, wenn sie es wagen, ihren Willen zu verletzen, sagen wir vorwurfsvoll: Denken Sie daran, dass dies die letzten Worte Ihres Vaters sind, die er kurz vor dem Abend hinterlassen hat, als er den Geist aufgab. Deshalb sagt Paulus, um seine Rede zu stärken: Denken Sie daran, dass dies das letzte Sakrament war, das er Sie gelehrt hat, dass er es in der Nacht geboten hat, in der er sich darauf vorbereitete, für uns getötet zu werden, und dass er Ihnen dies angeboten hat Nach dem Abendessen bot er kein weiteres mehr an. Dann beschreibt er die genauen Umstände des Ereignisses und sagt: „Er nahm das Brot, dankte ihm, brach es und sagte: Nimm, iss, das ist mein Leib, der für dich gebrochen wurde.“ Wenn Sie sich der Eucharistie (Danksagung) nähern, dann tun Sie nichts, was der Danksagung unwürdig ist, beschämen Sie Ihren Bruder nicht, verachten Sie die Hungrigen nicht, betrinken Sie sich nicht, beleidigen Sie die Kirche nicht. Sie fangen an, für die Vorteile zu danken, die Sie erhalten haben: Geben Sie Ihrerseits etwas zurück und trennen Sie sich nicht von Ihrem Nächsten. Christus gab allen gleichermaßen und sagte: Nimm, iss. Er hat seinen Leib allen gleichermaßen gegeben, und Sie möchten das gemeinsame Brot nicht gleichmäßig an alle verteilen? Und (das Brot) wurde von ihm gleichermaßen für alle gebrochen und wurde für alle gleichermaßen zum Leib. „Und er nahm den Kelch nach dem Abendmahl und sprach: Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. Tut dies, wann immer ihr trinkt, zu meinem Gedenken“ (1. Korinther 11,25). Was sagst du? Gedenkt ihr an Christus und verachtet die Armen und zittert nicht? Wenn Sie eines verstorbenen Sohnes oder Bruders gedenken, würde Ihr Gewissen Sie quälen, wenn Sie dem Brauch nicht nachkommen und die Armen einladen würden; Und während Sie Ihres Herrn gedenken, möchten Sie nicht einmal eine Mahlzeit mit ihm teilen? Aber was bedeuten die Worte: „Dieser Kelch ist der neue Bund“? Es gab auch den Kelch des Alten Testaments – Trankopfer und das Blut stummer Tiere; Sie füllten den Kelch und die Phiole mit Blut und gossen nach dem Opfer ein Trankopfer aus. Nachdem er sein Blut anstelle des Blutes der Stummen dargebracht hatte, erinnerte (der Herr) an das alte Opfer, damit niemand in Verlegenheit geriet, wenn er dies hörte. Nachdem er über das Abendmahl gesprochen hat, verbindet (der Apostel) dann die Gegenwart mit der Vergangenheit, so dass die Gläubigen nun in der gleichen Stimmung wären, als ob sie bei diesem Abendmahl anwesend wären, zusammen (mit den Aposteln) liegen und dieses Opfer von Christus selbst annehmen würden, und sagt: „Denn so oft ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1 Kor 11,26). So wie Christus, der über das Brot und den Kelch sagte: „Tue dies zu meinem Gedächtnis“, uns den Grund für die Einführung des Sakraments offenbarte und uns unter anderem inspirierte, dass dieser Grund ausreicht, um in uns Ehrfurcht zu erwecken – und wahrlich, wenn du dir vorstellst, was dein Meister für dich gelitten hat, wirst du weiser werden – so sagt Paulus hier: „Denn wann immer du isst, verkündest du den Tod des Herrn.“ So ist dieses Abendessen! Weiter schlägt er vor, dass sie bis zum Ende des Zeitalters bleiben wird, mit den Worten: „Bis er kommt. Wer also unwürdig dieses Brot isst oder diesen Kelch des Herrn trinkt, wird des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein“ (1. Korinther 11,26-27). Warum? Weil er Blut vergießt und schlachtet und kein Opfer bringt. So wie diejenigen, die (den Herrn) durchbohrt haben, nicht durchbohrt haben, um zu trinken, sondern um (Sein Blut) zu vergießen, so tut es auch derjenige, der unwürdig teilnimmt und keinen Nutzen daraus zieht. Sehen Sie, wie schrecklich seine Rede ist und wie sehr er sie berührt hat, indem er zeigt, dass sie, wenn sie beabsichtigen, (das Blut des Herrn) zu trinken, unwürdig an den Dingen teilnehmen werden, die präsentiert werden (den Geheimnissen)? Und wer den Hungrigen verachtet, ist nicht unwürdig und beschämt ihn nicht nur, weil er ihn verachtet? Wenn das Nichtgeben von (Almosen) an die Armen einen Menschen des Himmelreichs beraubt, selbst wenn er eine Jungfrau war, und wenn er nicht großzügig gibt – schließlich hatten auch diese (Jungfrauen) Öl, aber nicht im Überfluss –, dann stellen Sie sich vor, wie groß das Böse sein wird, wenn so viele Verbrechen begangen werden. 5. Welche Art von Verbrechen würden Sie sagen? Was fragen Sie – welche Verbrechen? Nachdem du an einem solchen Mahl teilgenommen hast, hättest du demütiger werden sollen als alle anderen und wie die Engel werden sollen, aber du bist der Hartherzigste von allen geworden; Du hast das Blut der Dame gekostet und erkennst deinen Bruder nicht: Bist du danach der Vergebung würdig? Selbst wenn Sie ihn vorher nicht kannten, müssten Sie ihn nach dieser Mahlzeit wiedererkennen; und du entehrest die Mahlzeit selbst, indem du denjenigen, der würdig ist, daran teilzunehmen, deiner Gerichte als unwürdig erachtet. Hast du nicht gehört, was er erlitt, als er von seinem Bruder hundert Denare verlangte, und wie er das Geschenk verlor, das ihm sein Herr gegeben hatte? Weißt du nicht, was du vorher warst und was du jetzt bist? Erinnern Sie sich nicht daran, dass Sie an Geld viel ärmer waren als an guten Taten und voller unzähliger Sünden? Gott hat dir alle deine Sünden vergeben und dich mit einem solchen Mahl geehrt; aber auch danach bist du nicht philanthropischer geworden; Daher bleibt uns nichts anderes übrig, als dich den Peinigern auszuliefern (Matthäus 18,34). Lasst uns alle diese Worte (des Apostels) beherzigen, denn auch hier beginnen wir gemeinsam mit den Armen das heilige Mahl, und wenn wir von hier weggehen, wollen wir sie nicht einmal ansehen, sondern ignorieren, indem wir uns der Trunkenheit hingeben, ihre Hungrigen, an denen damals auch die Korinther schuld waren. Wann, sagen Sie, ist das erledigt? Immer, besonders an Feiertagen, dann sollten Sie dies vor allem nicht tun. Dann, nach der Kommunion, beginnen sofort Trunkenheit und Verachtung für die Armen. Dann, nachdem Sie das Blut des Herrn empfangen haben, wo Sie Fasten und Enthaltsamkeit hätten beobachten sollen, frönen Sie Trunkenheit und Unordnung. Wenn Sie beim Abendessen etwas Angenehmes essen, achten Sie darauf, das vorherige nicht durch ein anderes schlechtes Essen zu verderben. und nachdem du den Geist empfangen hast, gibst du dich satanischen Freuden hin. Denken Sie daran, was die Apostel taten, als sie am heiligen Abendmahl teilnahmen; Haben sie sich nicht den Gebeten und Gesängen, den heiligen Mahnwachen, der langen Lehre und der Fülle großer Weisheit zugewandt? Der Herr lehrte und erklärte ihnen wirklich große und wundersame Geheimnisse, als Judas seine zukünftigen Kreuziger rief. Haben Sie nicht auch gehört, dass die dreitausend Gläubigen, denen die Kommunion gewährt wurde, ständig im Gebet und in der Lehre waren und nicht in Trunkenheit und Unordnung? Aber wenn Sie vor der Kommunion fasten, um sich irgendwie als würdig für die Kommunion zu erweisen, werden Sie nach der Kommunion, wenn Sie Ihre Abstinenz verstärken sollten, alles ruinieren. Aber es ist nicht dasselbe, vorher oder nachher zu fasten: Man muss zu beiden Zeiten enthaltsam sein, besonders aber nach dem Empfang des Bräutigams; Erstens, um der Annahme würdig zu werden, und dann, um der empfangenen Geschenke nicht unwürdig zu sein. Wirklich, sagen Sie, sollte man nach der Kommunion fasten? Ich sage das nicht, ich erzwinge es nicht; Das ist natürlich gut, aber ich zwinge Sie nicht, sondern ermahne Sie nur, sich nicht einer unermesslichen Sättigung hinzugeben. Wenn man im Allgemeinen niemals satt werden sollte, wie Paulus es mit den Worten einflößt: „Wer aber speist, ist tot“ (1. Tim. 5,6), dann ist hier der Tod umso mehr bedroht (für diejenigen, die nach der Kommunion satt sind). Wenn Sättigung für eine Frau den Tod bedeutet, umso mehr gilt dies für einen Ehemann; Wenn es zu anderen Zeiten schädlich ist, umso mehr nach der Kommunion der Geheimnisse. Und du, nachdem du das Brot des Lebens empfangen hast, tust die Werke des Todes und zitterst nicht? Oder wissen Sie nicht, wie viele Übel das Sättigungsgefühl mit sich bringt? Unangemessenes Lachen, obszöne Reden, schädliche Witze, nutzloses Gerede und vieles mehr, über das es unanständig ist, überhaupt zu reden. Das alles tust du, nachdem du am Tisch Christi teilgenommen hast, an dem Tag, an dem du würdig warst, sein Fleisch mit deiner Zunge zu berühren. Um dies zu verhindern, möge daher jeder seine rechte Hand, seine Zunge und seinen Mund, die als Vorraum für den Einzug Christi dienten, in Reinheit bewahren und, nachdem er seine sinnliche Mahlzeit dargebracht hat, seine Gedanken auf diese geistige Mahlzeit, auf das Abendmahl, auf die Nachtwache der Jünger in dieser heiligen Nacht richten; oder besser gesagt, wenn wir genau hinschauen, dann ist jetzt dieselbe Nacht. Lasst uns gemeinsam mit dem Meister wachen und gemeinsam mit seinen Jüngern verehren. Sie sollten unaufhörlich beten und sich nicht betrinken, besonders an Feiertagen. Der Feiertag dient uns nicht dazu, Verbrechen zu begehen und unsere Sünden zu vermehren, sondern dazu, diejenigen zu reinigen, die wir haben. Ich weiß, dass ich das umsonst sage, aber ich werde nicht aufhören, es zu sagen. Wenn du nicht allem gehorchst, wirst du auch nicht allem ungehorsam sein; und wenn ihr nicht alle gehorcht, dann werde ich eine größere Belohnung erhalten, und ihr werdet eine größere Verurteilung erhalten. Und damit Ihnen das nicht passiert, werde ich nicht aufhören zu reden; Durch häufiges Wiederholen werde ich dich vielleicht berühren. Deshalb ermahne ich: Damit die Kommunion nicht dazu dient, uns zu verurteilen, lasst uns Christus nähren, ihm etwas zu trinken geben und ihn kleiden: Das ist einer solchen Mahlzeit würdig. Haben Sie heilige Lieder gehört, eine spirituelle Hochzeit gesehen, das königliche Mahl genossen, wurden vom Heiligen Geist erfüllt, sind den Reihen der Seraphim beigetreten und ein Komplize der Mächte in der Höhe geworden? Stören Sie diese Freude nicht, verlieren Sie keine Schätze, geben Sie sich nicht der Trunkenheit hin – dieser Quelle des Kummers, dem Trost des Teufels, dem Übeltäter unzähliger Übel, der Schlaf wie Tod, Schwindel, Krankheit, Vergessenheit und tödliche Erschöpfung verursacht. Natürlich würdest du es nicht wagen, auch nur einen Freund zu treffen, wenn du betrunken bist: Wie kannst du es wagen, sag mir, dich einer solchen Trunkenheit hinzugeben und Christus in dir zu haben? Aber magst du Vergnügen? Hören Sie deshalb auf, sich der Trunkenheit hinzugeben. Und ich wünsche Ihnen Vergnügen, aber wahres Vergnügen, das nie vergeht. Was für ein Vergnügen ist das wahr und blüht immer? Rufen Sie Christus zum Abendessen, teilen Sie mit ihm Ihre oder besser noch seine (Güter): Darin besteht endloses und immer blühendes Vergnügen! Aber sinnliche Freuden sind nicht so; Sobald sie erscheinen, verschwinden sie sofort wieder, und derjenige, der sie genießt, ist nicht in einem besseren, sondern sogar in einem schlechteren Zustand als derjenige, der sie nicht genießt. Dieser liegt sozusagen in einem Pier, und der andere ist sozusagen vom Strom mitgerissen und von Krankheiten belagert, unfähig, einen solchen Sturm zu überwinden. Um dies zu verhindern, müssen wir daher auf Mäßigung achten. Dann lasst uns sowohl unseren Körper gesund als auch unsere Seele ruhig halten, wir werden von gegenwärtigen und zukünftigen Übeln befreit, von denen wir befreit wurden, und mögen wir alle des Himmelreichs würdig sein, durch die Gnade und Liebe für die Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ In synod.trans. „und so“ – I.I. In der russischen Übersetzung werden die Satzzeichen anders platziert: „Soll ich dich dafür loben? Ich werde dich nicht loben“ – I.I. Sie könnten interessiert sein an: