Беседа 27

За събиранията за ядене на храна и Господна вечеря. – Задължение за споделяне на храна с бедните. 1 Коринтяни 11:17. Но предлагайки това, аз не ви хваля, защото планирате не най-доброто, а най-лошото. 1. На първо място е необходимо да се обясни причината за предложеното порицание; тогава нашата реч ще бъде по-разбираема. Каква е тази причина? Както в началото вярващите, наброяващи три хиляди души, се хранеха на обща трапеза и имаха всичко общо, така беше и когато апостолът пише това, макар и не с такава точност, но само като че ли някакъв остатък от предишното общуване се запазва и наблюдава в следващите времена. Вярващите, едни от които богати, а други бедни, макар и да не раздаваха цялото си имущество за обща полза, въпреки това в установени дни, според обичая, устройваха общи трапези и в края на събранието и причастяването на мистериите всички се събираха на обща трапеза, на която богатите носеха храна, а бедните и нямащите бяха поканени от тях и така ядяха всички заедно. Но по-късно този обичай беше унищожен. Причината беше, че вярващите бяха разделени помежду си, едни се причисляваха към тези, а други към другите и казваха: Аз съм такъв и такъв, и аз съм такъв и такъв, както каза апостолът и предупреди в началото на писмото: "Защото от дома на Хлоя ми стана известно за вас, братя мои, че има спорове между вас. Имам предвид това, което казвате: "Аз съм Павлов"; "Аз съм Аполосов"; „Аз съм Кифа“ (1 Кор. 1:11–12). Това не означава, че те са се наричали Павлови: той не би допуснал това; но, желаейки по-силно и изконно да унищожи този начин на действие, той донесе името си, за да покаже, че ако някой дори приеме името му, откъсвайки се от общото тяло (Църквата), в този случай той ще постъпи безразсъдно и изключително нечестиво: ако е нечестиво (да се нарича) с неговото име, то още повече. така по името на други низши учители. И така, когато този обичай (на общуване на имоти), красив и най-благотворен, беше нарушен, тъй като той служи за поддържане на любовта, утеха на бедността, добро използване на богатството, внушаване на голяма мъдрост, запазване на смирението, когато (апостолът) научи, че такива благословии загиват, той с право използва обвинителна дума и казва: „но предлагайки това, аз не хваля“. В предишното изобличение, което не се отнасяше за мнозина, които бяха в добро състояние, той започна речта си по различен начин: „Хваля те“, казва той, „защото помниш всичко, което е мое“ (1 Коринтяни 11:2): но тук, напротив: „но като принасям това, не хваля“. Ето защо той не постави този (обект) на ред след изобличението на онези, които ядоха идоложертвеното; тъй като това (престъпление) беше много сериозно, той вмъкна реч за косата в средата, така че, преминавайки от едно силно порицание към друго, също толкова силно, да не изглежда твърде сурово - и след това отново преминава към нещо по-сериозно и казва: „но като предлагам това, аз не хваля“. какво е това Сега ще ви разкажа за това. Какво означава: „предлагам, не хваля“? Не те одобрявам, казва той, защото ме поставяш в необходимостта да ти направя предложение; Не се хваля, че стана необходимо да ви уча на това, че имате нужда от такова наставление от мен. Виждате ли как още в началото показа безумието на поведението им? Ако грешникът дори не се нуждае от увещание да не греши, тогава е очевидно колко непростим е грехът. Защо не хвали? „Какво“, казва той, „вие планирате не за най-доброто, а за най-лошото“, тоест не успявате в добродетелта. Когато трябваше да просперирате и да се влюбите, вие намалихте вече доминиращия обичай и го намалих толкова много, че стана необходимо да ви увещавам да се върнете към предишния ред. След това, за да не изглежда, че говори само в полза на бедните, (апостолът) не започва веднага да говори за ястията: и за да не се приеме упрекът му за маловажен от тях, той използва израз, който е по-поразителен и внушава по-голям страх. какво казва той „Защото най-напред чувам, че когато се събирате на църква, стават разделения между вас“ (1 Кор. 11:18). Той не казва: чувам, че не установявате общи вечери, чувам, че ядете всеки поотделно, а не заедно с бедните; но използва израз, който би могъл да разтърси душите им по-силно, а именно разделенията, които бяха причината за това разстройство; и по този начин отново ни напомня какво беше казано в началото на съобщението и какво му беше съобщено от домакинството на Хлои. — В което отчасти вярвам. 2. За да не кажат: ами ако някои клеветници са излъгали? - той не казва: вярвам, за да не станат още по-безсрамни, нито казва: не вярвам, за да не изглежда изобличението напразно, но - отчасти казва, вярвам, т. е. вярвам малко, и с това ги прави внимателни и призовава за поправяне. „Защото между вас трябва да има и различия в мненията, за да се открият изкусните между вас“ (1 Кор. 11:19). И под името различие в мненията той тук няма предвид грешки по отношение на догмите, а точно тези разделения. Но ако беше говорил и за грешки по отношение на догмите, тогава дори и в този случай той не би дал повод за изкушение. В края на краищата и Христос е казал: „изкушенията трябва да дойдат” (Матей 18:7) и въпреки това не е нарушил свободната воля и не е поставил живота в някаква необходимост и неизбежност, а е предсказал бъдещето, което ще се случи от злата човешка воля, не в резултат на Неговото предсказание, а от произвола на развратните хора. Изкушенията не се случиха, защото Той ги предсказа, а защото Той предсказа, че те ще се случат. Ако изкушенията се случиха по необходимост, а не според волята на тези, които ги произвеждат, тогава Той напразно би казал: „Горко на онзи човек, чрез когото идва изкушението“ (Матей 18:7). Но ние обсъдихме това подробно, когато разглеждахме това място, и сега трябва да се обърнем към истинската тема. Това, което (апостолът) наистина има предвид като различия в мненията тук, са смущенията по време на хранене и последвалите несъгласия и разногласия, той ясно изрази това в следващите думи. А именно, като каза: „Чувам, че между вас има разделения", той не се спря дотук, но, като искаше да обясни какви разделения има предвид, каза още: „Всеки бърза пред другите да яде своята храна" (1 Кор. 11:21), а също: „Нямате ли къщи за ядене и пиене? Или презирате Божията църква?“ (1 Коринтяни 11:22). Очевидно е, че той говори за тези бунтове; и който ги нарича разделения, не се чудете; той искаше, както казах, да им въздейства по-силно с такова изражение. Ако разбираше догматичните разделения, нямаше да им говори така кротко. Когато той говори за тях, чуйте силата, с която едновременно защитава и осъжда; защитава, когато казва: „дори и... ангел... да ви проповядва благовестие, различно от това, което... сте приели, проклет да бъде“ (Гал. 1:8-9); изобличава, когато казва: „вие, които се оправдавате чрез закона... отпаднахте от благодатта” (Гал.5:4); и той нарича смутителите или кучета: „Пазете се, казва той, от кучета“ (Филип. 3:2), или ги нарича изгорени в съвестта си и слуги на дявола (1 Тим. 4:2). Но тук той не казва нищо подобно, а се изразява кротко и снизходително. Какво означават думите: „за да се открият между вас изкусните”? Да блести повече. Той иска да каже, че това не само не вреди на неотстъпчивите и твърди хора, но и ги прави по-забележими и славни. Частицата so that 45 не винаги означава цел, а често следствие от материя. Ето как го използва Христос, когато казва: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят” (Йоан 9:39); така прави и самият Павел, когато говори за закона: „Законът дойде след това, за да се умножи престъплението“ (Римляни 5:20). Законът не е даден, за да увеличи престъпленията на евреите; но така си беше. И Христос дойде не за да ослепеят виждащите, а с обратната цел: но така беше. По подобен начин тук трябва да разбираме думите: „за да се разкрият умелите”: имаше различия в мненията не за да се разкрият умелите, но когато се появиха разногласия, тогава това се случи. (Апостолът) каза това, за да утеши бедните, които твърдо понасят такова пренебрежение. Затова той не каза: за да станат сръчни, но: „за да бъдат разкрити ... сръчни“, изразявайки, че те са били такива преди, но смесени с други и, получавайки утеха от богатите, не са били много забележими, но сега объркването и несъгласието ги направи известни, точно както бурята прави известен кормчия. Той също не е казал: за да изглеждате изкусни, а: „за да се открият между вас изкусните”; както в упрек не сочеше направо никого, за да не ги направи по-безсрамни, така и в похвала, за да не ги направи по-небрежни; но е изразено неясно, оставяйки на съвестта на всеки да приложи казаното към себе си. Струва ми се, че тук той утешава не само бедните, но и онези, които не са нарушили този обичай; вероятно е имало някои, които са го наблюдавали сред тях. Ето защо той каза: „Отчасти вярвам“. С право той нарича сръчни онези, които не само следват обичая заедно с другите, но и без тях не нарушават тази прекрасна институция. С такава похвала той се опитва да събуди по-голямо усърдие и у двамата. След това показва самия вид престъпление. В какво се състоеше? „Вие отивате заедно“, казва той, „по такъв начин, че това не означава да ядете Господната вечеря“ (1 Кор. 11:20). Виждате ли как ги засрамва и под прикритието на разказване предлага внушения? Външният вид на срещата, казва той, показва едно, тя идва сякаш от любов и братска обич; събирате се на едно място и всички заедно: но яденето не съответства на срещата. Той не каза: когато се събирате, не ядете заедно, не споделяте храна помежду си, но отново се изразява по различен начин и много по-ярко: „така че“, казва той, „това не означава да ядете Господната вечеря“, напомняйки им за онази вечеря, на която Христос учи на страшни тайни. Ето защо той нарече яденето на техните вечери, тъй като на тази вечеря всички седяха заедно. Богатите и бедните обаче не се различават толкова помежду си, колкото Учителят и учениците – между последните разликата е безкрайна. Но какво говоря за Учителя и учениците? – представете си каква е разликата между Учителя и предателя, а Той самият седна с тях, не изгони предателя, но и сподели с него солта и го направи участник в мистериите. 3. По-нататък (апостолът) обяснява защо не ядат Господната вечеря: „защото всеки, казва той, „бърза преди другите да яде храната си, така че едни са гладни, а други са пияни” (1 Кор. 11:21). Виждате ли как доказа, че те са по-позорни за себе си? Те присвояват това, което принадлежи на Господа, за себе си и затова преди всичко унижават себе си, лишавайки яденето си от това, което представлява най-голямото му достойнство. Защо и как? Господната вечеря, т. е. Господската вечеря, трябва да бъде обща; това, което принадлежи на господаря, не принадлежи на този или онзи роб, а е общо за всички; той е Господен, казва той, и следователно общ. Ако принадлежи на вашия Господ, както наистина е, тогава не трябва да го присвоявате за себе си, но, като принадлежащо на Господа и Учителя, да го предложите на всички като цяло. Тя е Господна, а вие й пречите да бъде Господна, като не й позволявате да бъде обща, а яде сама. Затова добавя: „защото всеки бърза преди другите“. Той не каза: разделя, но бърза, скрито ги изобличава в неумереност и невъздържаност, което се обяснява със следното: а именно, като каза това, той продължава: „така че едни са гладни, а други се напиват”; И двете, и дефицитът, и излишъкът показват неумереност. Ето и втората вина, която също им вреди: първата е, че безчестят вечерята си; а второто е, че са сити и пияни и, което е още по-трудно, докато бедните са гладни. Това, което трябваше да се предлага на всички по принцип, те ядат сами и така изпадат в пресищане и пиянство. Затова не каза: едни са гладни, а други сити, а: напива се. Всеки от тези случаи сам по себе си е осъдителен; да се напиеш, без да пренебрегваш бедните, е престъпно; а пренебрегването на бедните без веселба е престъпление; ако и двете се комбинират, тогава си представете колко голямо е престъплението. След като показа нечестието на въпроса, той отправя укор и казва с голям гняв: "Нямате ли къщи за ядене и пиене? Или презирате Божията църква и унижавате бедните?" (1 Коринтяни 11:22). Виждате ли как той прехвърля обиди от бедните към църквата, за да укрепи речта си? Ето и четвъртата грешка, която е, че обиждат не само бедните, но и църквата. Точно както Господната вечеря (казва той), така и вие присвоявате самото място, като използвате църквата, сякаш е ваш дом. Църквата не е построена, за да се разделят онези, които се събират в нея, а разделените да бъдат обединени, както показва самата дума: събрание. "И вие унижавате бедните." Той не каза: оставяте бедния гладен, но с по-голям укор: вие го унижавате, показвайки, че го е грижа не толкова за храната, колкото за нанесената им (бедните) обида. Това е петата вина – че не само презират гладните, но и ги унижават. С тези думи, от една страна, той възхвалява бедните, като изразява, че те не се тревожат толкова за стомаха, колкото за безчестието, а от друга страна, той предразполага слушателя към милост. След като показа толкова много престъпност (в тяхното поведение) - унижението на вечерята, унижението на църквата, обидата на бедните - той внезапно смекчава силата на порицанието и казва: "Да те хваля ли? 47 Няма да те хваля за това." Особено и достойно за изненада е, че след като е показал толкова много престъпления, когато е трябвало да изрази гнева си по-силно, той действа съвсем различно, смекчава речта си и им дава облекчение. защо е така Той вече ги е докоснал много, доказвайки важността на тяхната вина и, като отличен лекар, нанася удар, съответстващ на раните: тези, които изискват дълбок разрез, не се нарязват само на повърхността - чухте как той отряза кръвосмешението от тях - и на тези, които се нуждаят от по-лесно излекуване, той не прилага желязо; Затова и тук им говори кротко. От друга страна, той се стараеше главно да ги направи кротки към бедните; Затова самият той говори кротко с тях. Освен това, искайки да ги засрами различно и още по-силно, той насочва речта си към по-важна тема: „защото аз – казва той – получих от самия Господ това, което и предадох на вас, че Господ Исус в нощта, в която беше предаден, взе хляб и като благодари, разчупи го и каза: вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас се разчупва; това правете за Мое възпоменание“ (1). Кор. 11:23–24). Защо той споменава тези тайни тук? Защото наистина му трябваше за истинската тема. Твоят Господ, казва той, е удостоил всички с едно и също ядене, при това с най-ужасното и много превъзхождащо достойнството на всички; и смятате другите за недостойни за вашата храна, маловажни и незначителни, и докато те не получават от вас никакви духовни ползи, вие им отнемате телесните им ползи, въпреки че те не са ваши. Но той не казва това, за да не бъдат твърде тежки думите му, а използва по-кротка реч и казва: „че Господ Исус взе хляб в нощта, в която беше предаден“. Защо ни напомня за това време, тази вечеря и предателство? Не просто и не без повод, а за да докоснем по-дълбоко и със самото време. Всеки, дори камък да е бил, като си представи как тази нощ (Господ) скърби с учениците Си, как е бил предаден, вързан, воден, осъден, как е търпял и всичко друго, ще стане по-мек от восък, ще се отрече от земята и от цялата тукашна суета. По тази причина (апостолът) ни напомня всичко това; засрами ни с време, и вечери, и предателство и казва: Вашият Господар даде Себе Си за вас, а вие не искате да дадете хляба на брат си за себе си? 4. Но защо (Павел) казва, че е получил това от Господа, докато самият той не е бил тогава, а е бил сред гонителите? За да разберете, че тази вечеря не съдържа нищо по-голямо в сравнение с следващите. И сега същият (Господ) прави и учи всичко, както и тогава, и не само за това ни напомня за тази нощ, но за да ни докосне по друг начин. Точно както обикновено помним последните думи, които чуваме от умиращите, и към техните наследници, когато дръзнат да нарушат волята им, ние казваме с упрек: помни, че това са последните думи на баща ти, които той завеща точно преди онази вечер, когато предаде духа си, така и Павел, искайки по този начин да подсили речта си, казва: помни, че това беше последното тайнство, на което Той те научи, че го заповяда в нощта, в която беше като се готви да бъде убит за нас и след като ви предложи тази вечеря, той не предложи друга след нея. След това излага самите обстоятелства на събитието и казва: „взе хляб и като благодари, разчупи го и каза: вземете, яжте, това е Моето тяло, пречупено за вас.“ Ако пристъпите към Евхаристията (благодарение), тогава не правете нищо недостойно за благодарност, не срамувайте брата си, не презирайте гладните, не се напивайте, не обиждайте църквата. Започвате да благодарите за благата, които сте получили: връщайте от своя страна и не се отделяйте от ближния си. Христос даде на всички поравно, като каза: вземете, яжте. Той даде тялото Си на всички поравно, а вие не искате да раздадете общия хляб поравно на всички? И (хлябът) беше разчупен от Него еднакво за всички и стана Тялото еднакво за всички. „Също и чашата след вечерята и каза: Тази чаша е новият завет в Моята кръв; това правете всеки път, когато пиете, за Мое спомен” (1 Кор. 11:25). какво казваш Спомняш ли си Христос, презираш ли бедните и не трепериш? Когато поменвате починал син или брат, ще ви измъчва съвестта, ако не изпълните обичая и не поканите бедните; и докато отбелязвате своя Господ, вие дори не искате да споделите храна? Но какво означават думите: „тази чаша е новият завет“? Имаше и чашата на Стария завет - възлияния и кръвта на неми животни; те напълниха чашата и съда с кръв и изляха възлияние след жертвоприношението. Като принесе кръвта Си вместо кръвта на немите, (Господ) си припомни древната жертва, за да не се смути някой, като чуе това. След като говори за вечерята, тогава (апостолът) свързва настоящето с миналото, така че вярващите сега да бъдат в същото настроение, както ако присъстват на самата вечеря, седнали заедно (с апостолите) и приемайки тази жертва от самия Христос, и казва: „Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде“ (1 Кор. 11:26). Точно както Христос, като каза за хляба и чашата: „Правете това за Мое възпоменание“, ни разкри причината за установяването на тайнството и между другото ни вдъхнови, че тази причина е достатъчна, за да събуди благоговение в нас – и наистина, когато си представите какво е претърпял вашият Учител за вас, ще станете по-мъдри – така Павел казва тук: „защото, когато ядете, възвестявате смъртта на Господа“. Такава е тази вечеря! По-нататък той предполага, че тя ще остане до края на века, с думите: "докато Той дойде. Затова, който яде този хляб или пие тази Господна чаша недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни" (1 Кор. 11:26-27). защо Защото той пролива кръв и извършва клане, а не прави жертва. Както прободелите (Господ) не са пробили, за да пият, а за да пролеят (кръвта Му), така и този, който се причастява недостойно и не получава никаква полза. Виждате ли колко ужасна е речта му и колко много ги трогна, показвайки, че ако така възнамеряват да пият (кръвта на Господа), те недостойно ще участват в представените неща (мистериите)? И не подхожда ли недостойно онзи, който презира гладния, и освен че го презира, го и засрамва? Ако недаването (милостиня) на бедните лишава човек от небесното царство, дори и да е девствен, както и нераздаването щедро - все пак и тези (девиците) имаха масло, но не в изобилие - тогава си представете колко голямо ще бъде злото, ако се извършат толкова много престъпления. 5. Какви престъпления бихте казали? Какво питаш - какви престъпления? Като си ял такава трапеза, ти трябваше да станеш по-смирен от всички и да се уподобиш на ангелите, но ти си станал най-коравосърдечен от всички; Ти си вкусил кръвта на Дамата и не разпознаваш брат си: достоен ли си за прошка след това? Дори и да не сте го познавали преди, тогава след това хранене ще трябва да го познаете; и вие позорите самата трапеза, като смятате достойния да участва в нея за недостоен за вашите ястия. Не сте ли чули какво претърпя той, когато поиска сто денарии от брат си, как изгуби подаръка, даден му от неговия господар? Не знаете ли какво бяхте преди и какво сте сега? Не помните ли, че бяхте много по-бедни на пари, отколкото на добри дела, изпълнени с безброй грехове? Бог ти е простил всичките ти грехове и те е удостоил с такова ястие; но и след това не станахте по-филантропски; затова не остава нищо друго, освен да ви предадат на мъчителите (Матей 18:34). Нека всички се вслушаме в тези думи (на апостола), защото и ние тук започваме свещената трапеза заедно с бедните, а когато излизаме оттук, не искаме дори да ги погледнем, но, отдавайки се на пиянство, пренебрегваме техните гладни, за което тогава бяха виновни и коринтяните. Кога казвате, че това е направено? Винаги, особено по празниците, когато най-вече не трябва да правите това. Именно тогава, след причастието, веднага започва пиянството и пренебрежението към бедните: тогава, след приемането на кръвта на Господа, когато трябва да спазвате пост и въздържание, вие се отдавате на пиянство и безпорядък. Когато се случи да хапнете нещо приятно на вечеря, внимавайте да не развалите предишното с друга лоша храна; и след като сте получили Духа, вие се отдавате на сатанински удоволствия. Спомнете си какво правеха апостолите, когато се присъединяваха към светата вечеря; Не се ли обърнаха към молитви и песнопения, към свещени бдения, към дълго учение и изпълнено с голяма мъдрост? Господ ги учи и им обяснява наистина велики и чудни мистерии, когато Юда отиде да призове бъдещите Си разпънати. Не сте ли чували също, че трите хиляди вярващи, които се причестиха, бяха постоянно в молитва и учение, а не в пиянство и безпорядък? Но ако постиш преди причастие, за да се докажеш по някакъв начин, че си достоен за причастие, то след причастие, когато трябва да засилиш въздържанието си, ще развалиш всичко. Но не е едно и също нещо да постиш преди или след: човек трябва да се въздържа и в двата случая, но особено след приемането на Младоженеца; първо, за да стане достоен за приемане, а след това, за да не бъде недостоен за получените дарове. Наистина, ще кажете, трябва ли да се пости след причастие? Не казвам това, не го насилвам; Добре е, разбира се, да го правите, но не ви принуждавам, а само ви съветвам да не се отдавате на безмерно засищане. Ако по принцип човек никога не трябва да се насища, както Павел втълпява в думите: „А която пасе навън, е мъртва“ (1 Тим. 5:6), то тук смъртта е още по-застрашена (за тези, които са сити след причастие). Ако пресищането е смърт за съпругата, още повече за съпруга; ако в други моменти е вредно, то още повече след причастяване на тайните. И ти, като си получил хляба на живота, вършиш делата на смъртта и не трепериш? Или не знаете колко злини идват от ситостта? Неуместен смях, нецензурна реч, вредни шеги, безполезни празни приказки и много други, за които е неприлично дори да се говори. Правите всичко това, след като сте участвали в трапезата на Христос, точно в деня, в който сте се удостоили да докоснете плътта Му с език. Затова, за да не се случи това, нека всеки да пази в чистота дясната си ръка, езика и устата си, които са служили като преддверие за влизането на Христос, и след като предложи своята чувствена храна, да насочи мислите си към тази духовна храна, към Господната вечеря, към бдението на учениците в тази свещена нощ: или по-добре да кажем, ако се вгледаме внимателно, тогава сега е същата нощ. Нека бдим заедно с Учителя и почитаме заедно с Неговите ученици. Трябва да се молите непрестанно и да не се напивате, особено на празници. Празникът не е за да безчинстваме и да умножаваме греховете си, а за да очистим тези, които имаме. Знам, че го казвам напразно, но няма да спра да го казвам. Ако не се подчинявате на всичко, тогава няма да не се подчинявате на всичко; и ако не се подчините всички, тогава Аз ще имам по-голяма награда, а вие ще имате по-голямо осъждане. И за да не ви се случи това, няма да спра да говоря; чрез често повторение може би ще те докосна. Затова увещавам: за да не ни осъди причастието, нека нахраним Христос, да му дадем да пие и да го облечем: това е достойно за такава храна. Чували ли сте свещени песни, виждали ли сте духовен брак, наслаждавали ли сте се на царската трапеза, изпълвали ли сте се със Светия Дух, присъединявали ли сте се към редиците на серафимите и ставали ли сте съучастник на висшите сили? Не нарушавайте такава радост, не губете съкровища, не се отдавайте на пиянство - този източник на скръб, утеха на дявола, виновник на безброй злини, който причинява сън като смърт, и замайване, и болест, и забрава, и смъртно изтощение. Вие, разбира се, не бихте посмели да се срещнете дори с приятел пиян: как смеете, кажете ми, да се отдадете на такова пиянство, имайки Христос в себе си? Но обичате ли удоволствието? Ето защо спрете да се отдадете на пиянството. И аз ти пожелавам удоволствие, но истинско удоволствие, което никога не избледнява. Що за удоволствие е това истинско и винаги цъфтящо? Повикайте Христос на вечеря, споделете с Него вашите или още по-добре Неговите (блага): ето в какво се състои безкрайното и вечно разцъфтяващо удоволствие! Но чувствените удоволствия не са такива; Щом се появят, веднага изчезват и този, който им се наслаждава, не е в по-добро, а дори в по-лошо състояние от този, който не им се радва. Този е като че ли в кей, а другият е като че ли отнесен от потока и обсаден от болести, неспособен да преодолее такава буря.