Беседа 25

Подвиг није велики ако не користи другима. – Величина душе Павлове. 1. Коринћанима 10:25. Једите све што се на пијаци продаје без икаквог истраживања, мирне савести. 1. Рекавши да је немогуће пити чашу Господњу и чашу демонску заједно, уводећи потпуно уздржавање од тих (демонских) јела по примеру Јевреја, људским обзирима, указујући на страшне тајне и на оно што се дешава у храмовима, и изазивајући (код Коринћана) велики страх – даље, да их овај други страх не би извео, да не би претерао, опрез, не би се ни на који начин плашили таквог скрнављења Без њиховог знања, на пример, на пијаци, или на неки други начин, (апостол) их ослобађа таквог страха и каже: „Све што се продаје на пијаци, једите без икакве истраге. Ако, каже, једете а да не знате и не чујете (да се идолима жртвује), онда нећете бити подвргнути казни, пошто је реч о незнању, а не о неумерености. И не само да их ослобађа од таквог страха, већ и од другог, пружајући им велику самосталност и слободу: не дозвољава им ни да сумњају, односно да истражују и истражују да ли је то жртвовано идолима или не; али заповеда једноставно да се поједе све што је на пијаци, не питајући шта се нуди. Дакле, онај који једе (приноси идолима) из незнања остаје невин. Оно што је жртвовано идолима није зло по природи, него производи нечистоћу према расположењу онога који једе. Зато каже: „без икаквог испитивања... јер је Господња земља, и пуноћа њена“ (1. Кор. 10, 25-26), а не демони. Ако су земља, плодови и све неме животиње Његове, онда нема ништа нечисто; Нешто постаје нечисто као резултат човековог расположења и непослушности. Стога је он не само дао дозволу, већ је додао: „ако те неко од неверника позове и хоћеш да одеш, једи све што ти се понуди без икаквог испита, за мир савести“ (1. Кор. 10, 27). Опет приметите његово снисхођење: он не заповеда и не прописује да се хода, али ни то не забрањује; Он оне који ходају ослобађа сваке сумње. За шта? Тако да претерана опрезност не изгледа као ствар страха и стрепње, јер ко истражује то ради из страха, а ко се уздржава након што је научио ствар, уздржава се из одбојности, презира и гађења. Дакле, Павле, желећи да уреди и једно и друго, каже: „Једите све што вам је постављено... Али ако вам неко каже: „Ово је жртвовано идолима“, онда не једите ради онога који вам је рекао“ (1. Кор. 10, 27-28). Он заповеда да се уздржавају (од идолопоклонских жртава), не као да имају моћ, него као да су достојни гађења. Избегавајте (жртвовано идолима), каже он, не зато што може нанети штету – нема моћ. Међутим, с образложењем да нема моћ, немојте га равнодушно јести, јер је то оброк непријатеља и злих. Зато и додаје: „Не једи ради онога који ти је рекао, и ради своје савести, јер је Господња земља и оно што је пуни. Видите ли како, и дозвољавајући му да једе и заповедајући му да се уздржава, даје исти доказ? Не каже зато, забрањујем, као да је туђа ствар – „Јер је то земља Господња“ – већ, како је речено, ради савести, односно да се не би нашкодило. Дакле, потребно је извиђати? Не, вели, не мислим на твоју савест, него на другу; уосталом, раније сам рекао: „због онога који је најавио“; и такође: „Не мислим на своју савест, него на другу“ (1. Кор. 10:29) Али можда ће неко рећи: с правом поштедите браћу и не дозвољавате нам да једемо идолима, да га „савест његова, као слабог, не намести да једе идолима жртвовано“ (1. Кор. 8, 10); Зашто ти је стало до пагана? Ниси ли ти рекао: „Јер зашто да судим онима који су напољу?“ (1. Кор. 5:12). Зашто ти је стало до њих? Није ми, каже, стало до њих, него и овде до тебе. Зато додаје: „Зашто би о мојој слободи судила туђа савест?“ Слободом назива – не бити обавезан да се поштује и не подлеже забрани; Ово је слобода, туђа јеврејском ропству. А смисао његових речи је следећи: Бог ме је створио слободним и ставио ме изнад сваке зла: али незнабожац не зна да суди о мојој мудрости, нити да разуме великодушност Господара мога, него ће ме осудити и рећи себи: учење хришћана је бајка: клоне се идола, избегавају демоне, али не одбијају оно што им се доноси; њихова прождрљивост је велика. Шта је, кажете, штета за нас, и да ће тако неправедно судити? Али зар није много боље да му уопште не дамо разлог да га осуђујемо? Ако се уздржите, ни он то неће рећи. Како кажете да неће рећи? Видећи да све користим без памети, и на пијаци и на гозби, како неће рећи и осудити ме да све користим равнодушно? Тачно, не, јер га користите не као нешто што је жртвовано идолима, већ као нешто чисто; Неизвиђањем показујете да се не плашите онога што вам се нуди. Зато, било да уђете у кућу незнабошца или дођете на пијацу, не дозвољавам вам да извиђате, да не будете немирни и кукавички и да не навучете на себе непотребне бриге. „Ако храну узимам са захвалношћу, зашто ме онда кривити за оно за шта захваљујем?“ (1. Кор. 10:30). Шта, реци ми, прихваташ са захвалношћу? Божји дарови. Његова благодат је таква да чисти душу моју и ставља је изнад сваке нечистоте. Као што сунце, додирујући својим зрацима све врсте нечистоћа, поново их чисти, тако или још више, ми, окрећући се међу светом, можемо остати чисти ако желимо, а тим више што је наша снага већа. 2. Зашто, кажете, да се уздржавам? Не зато да би иначе постао нечист, него ради брата свога, да не би имао општење са демонима, и да не би био осуђен од неверника. Овде ме не чини нечистим квалитет (хране), већ непослушност и општење са демонима, а оскврњеност зависи од воље. Шта значе речи: „Зашто ме кривити за оно за шта захваљујем?“ Ја, каже, хвала Богу што ме је толико узвисио и поставио изнад јеврејског понижења да ми ништа не може наудити; а незнабошци, не знајући моје мудрости, посумњаће супротно и рећи: Хришћани желе наше; они су лицемери; хуле на демоне и одвраћају се од њих, али хрле на њихове оброке; Шта би могло бити неразумније од овога? То значи да ово учење нису прихватили ради истине, већ из амбиције и жудње за моћи. Дакле, зар није сулудо давати разлоге за богохуљење самих предности за које се даје захвалност? Али, кажеш, паган ће ово рећи и кад види да ја не извиђам. Не, јер није све испуњено жртвама идолима да би имали такву сумњу; Штавише, једете га, а не као нешто што је жртвовано идолима. Дакле, не извиђајте узалуд; а с друге стране, немојте учествовати када вам кажу да је жртвовано идолима. Христос ти је дао благодат, узвисио те и поставио изнад сваке зла, не да би се о теби пуштале рђаве гласине, и не да би друге толико увредио самим предностима за које захваљујеш да би они хулили. Зашто, велиш, да незнабошцу не кажем шта једем и да од тога не трпим ништа, и да то не чиним из привржености демонима? Зато што га нећете убедити, чак и ако сте то рекли хиљаду пута, пошто је он (особа) слаб и ваш непријатељ. Ако још ниси убедио свог брата, онда ћеш много мање убедити непријатеља и незнабошца. Ако је овај везан савешћу у односу на нешто што је жртвовано идолима, онда је још више неверан. Зашто бисмо прибегли таквим средствима? Али треба ли се заиста повући од Христа, кога смо упознали и захвалили, само зато што нас наши непријатељи хуле? То се неће десити! Постоји разлика између оба; тамо је велика добит од подношења хуле, а овде нема користи. Зато је (апостол) рекао горе: „Ако једемо, ништа не добијамо; ако једемо, ништа не губимо“ (1. Кор. 8, 8). Штавише, он је доказао да је потребно повући се и уздржати се од приношења жртава идолима из других разлога, не само из овог, већ и из других разлога које је он навео. „Дакле, једете ли или пијете или шта год чините, све то чините на славу Божију“ (1. Кор. 10:31). Видите ли како је са конкретне теме прешао на општи и научио нас одличном правилу – да у свему славимо Бога? „Не саблазните ни Јевреје ни Грке, ни Цркву Божију“ (1. Кор. 10:32); оне. не дај никоме никаквог разлога да буде у искушењу. Иначе ће твој брат бити у искушењу, и Јеврејин ће те још више мрзети и осуђивати, а незнабожац ће ти се смејати као прождрљивац и лицемер. Не смемо заводити не само нашу браћу, већ, ако је могуће, чак и странце. Ако смо светлост, квасац, светила и со, онда морамо да просветљујемо, а не помрачујемо, јачамо, а не слабимо, привлачимо невернике к себи, а не да их одагнамо. Зашто тераш оне које треба да привучеш? Истински пагани бивају у искушењу када виде да се враћамо на ове (ствари), јер не познају наш начин размишљања и чињеницу да је наша душа постала изнад свега чулна скврна. Јевреји и најслабија браћа ће доживети исту ствар. Видите ли колико је разлога навео зашто се треба уздржавати од идолопоклонских жртава? Наиме: зато што је неумереност бескорисна, непотребна, штети брату, изазива хулу код Јевреја, прекоре од стране незнабожаца, који не треба да имају општење са демонима, да је такво понашање на неки начин идолопоклонство. Затим, када је рекао: „не дајте искушења“, ставио је на њих одговорност за искушење Јевреја и незнабожаца и изразио нешто тешко – гле како он то чини згодним и лаким: поставља се као посредник и каже: „као што ја свима у свему угађам, не тражећи своју корист, него корист многих, да се спасу“ (1 Кор. 1). „Угледајте се на мене, као што сам ја на Христа“ (1. Кор. 11:1). 3. Тражити оно што је корисно за друштво – то је правило најсавршенијег хришћанства, то је његова тачна сврха, ово је висина савршенства! Апостол то такође изражава речима: „као што сам ја Христу“. Не можете се угледати на Христа ни у чему, колико у бризи за ближње; да ли постиш, да ли спаваш на земљи, да ли се исцрпљујеш, али ако не мариш за ближњега, онда не радиш ништа битно, а уз све то још си далеко од стандарда. Уздржавање од идолопоклонских жртава само по себи је корисна ствар; а ја сам, каже (апостол), учинио много неисплативих ствари, на пример, обрезао сам се и приносио жртву; такви поступци, ако их посматрамо сами по себи, могу чак и уништити оне који их чине и лишити их спасења, али ја сам се томе подвргао ради користи која из тога проистиче. Овде нема ништа слично: у тим поступцима, ако нема користи за друге, онда може бити штете; и, овде, бар нико није био у искушењу, а у овом случају треба се уздржавати од онога што је забрањено. Изложио сам се не само штетним стварима, већ и тешким: „Другим црквама сам нанео трошкове“, каже он, „примећи подршку од њих“ (2. Кор. 11:8); Кад сам могао да једем а да не радим, нисам то тражио, већ сам одлучио да је боље да умрем од глади него да искушавам другог. Зато каже: „Свима у свему угађам“; да ли је потребно учинити нешто незаконито, било тешко и опасно, све се подвргавам у корист других. Тако је Павле, будући изнад свих у савршенству, постао испод свих у снисходљивости. Заиста, ниједан подвиг не може бити велики ако не користи другима. То се види на примеру онога који је таленат донео целим и био кажњен што га није умножио. Тако ћеш ти, брате, остати без хране, спавати на земљи, јести пепео и стално плакати, али ако другима не пружаш никакву корист, онда не чиниш ништа битно. То су посебно имали на уму сви велики и храбри људи антике; пажљиво испитај њихове животе, и јасно ћеш видети да је сваки од њих имао за циљ не своју корист, него своје ближње; Због тога су постали посебно познати. Тако је Мојсије учинио многа велика чуда и знамења, али ништа га није тако узвисило као благословене речи које је изговорио Богу: „опрости им грех њихов, а ако не, избриши и мене“ (Изл. 32:32). Тако је био и Давид: „Ево, згрешио сам, учинио сам безакоње; а ове овце, шта су учиниле? Нека се твоја рука окрене на мене и на дом мог оца“ (2. Самуилова 24:17). И Аврам је тражио корист не своју, већ од многих: стога се изложио опасности и затражио од Бога (људе) који с њим нису имали ништа. Тако су се прославили; али они који су тражили своју корист, виде како су нанели штету. Тако, Авраамов нећак, слушајући његове речи: „Ако си ти надесно, ја ћу бити лево“ (Пост. 13,9), и изабравши, имајући на уму своју корист, није га нашао; напротив, његова земља је изгорела, али је Аврамова земља остала неповређена. Јона, када је тражио корист не туђу, него своју, умало не погине: град је стајао, али он је био у опасности, запљуснули су га таласи и утопио се; кад је почео да тражи туђу корист, тада је нашао своју. Јаков, који није тражио своју корист од стада, добио је велико богатство. Такође, Јосиф, желећи да користи браћи, нашао је своје: када га је отац послао (браћи), није рекао: зар не знаш да су за виђења и снове спремни да ме растргну, да ме за тумачење снова оптужују, да за твоју љубав према мени намеравају да ме казне - шта неће ако ме сретну у пољу? Ништа слично није рекао ни мислио, него је више волео да служи својој браћи од свега; зато је накнадно добио све оне погодности које су га учиниле веома славним и славним. Тако Мојсије – ништа нас не спречава да га споменемо други пут, да бисмо видели како није мислио на своју корист и тражио корист других – проводећи свој живот у царским палатама, „сматрао је срамоту већим богатством од блага египатског“ (Јевр. 11, 26), и, напустивши све, решио је да дели невоље са Јеврејима; али не само да није био подвргнут ропству, него их је, напротив, и ослободио ропства. Сва су ова дела велика и достојна анђела. 4. Али (дела) Павла имају велику предност. Сви остали, остављајући сопствено благостање, учествовали су у недаћама својих суседа; али Павле је учинио много више. Он не само да је учествовао у туђим несрећама, већ је више волео да сам трпи екстремне недаће да би други уживали у благостању. Није исто одбацити своје благостање и препустити се катастрофама (заједно са другима), или изложити се патњи, а дајући мир и част другима. Тамо, иако је тешко заменити благостање за патњу за ближњег, постоји нека утеха у чињеници да постоје саучесници страдања; а изложити се тузи да би други уживали у радостима дело је најплеменитије душе и Павлове љубоморе. Не само са овом, већ и са још једном великом предности, превазилази све што смо поменули. Абрахам и сви остали су се изложили катастрофама овог живота, и сви су углавном желели смрт; а Павле је био спреман да изгуби чак и будућу славу ради спасења других. Могу да истакнем и трећу предност. Који? Чињеница да су, иако су неки од поменутих људи бринули о људима који су против њих били у непријатељству, али они који су били под њиховим руководством; радили су исто што би и отац урадио када би бринуо о лошем и злочиначком сину, али ипак о сину; а Павле је желео да буде анатемисан за оне који му нису били поверени на старање, пошто је послат незнабошцима. Видиш ли величину његове душе и сјајност његове ревности која превазилази само небо? Имитирајте га; а ако не можеш да му даш, онда бар људима који су прослављени у Старом Завету. Наћи ћеш нешто корисно за себе када тражиш корист ближњему. Ако немаш ревности за брата свога, онда се сети да се другачије не можеш спасти и старај се о њему и његовим делима, бар за себе. Оно што је речено довољно је да нас увери да другачије не можемо постићи оно што нам је корисно. Али, ако хоћете, можете се уверити искуством и обичним примерима. Када се деси да се нека кућа запали, они који живе близу ње и, бринући само о себи, неће спречити опасност, већ ће се затворити у своје куће из страха да им неко не уђе и украде нешто – какву ће казну добити? Ватра, стигавши до њих, спалиће сву њихову (имовину); не марећи за корист ближњег, своју ће изгубити. Бог је, желећи да све сједини међу собом, све поставио у тако неопходну везу да се корист једног сједињује са доброшћу другог: на томе стоји цео свет. Ако на броду, за време олује, кормилар, занемарујући туђу корист, тражи само своју, убрзо ће потопити и себе и њих. Када би сваки занат тежио само својој користи, онда би живот био немогућ, а (немогућ) и сам занат који би томе тежио. Дакле, земљорадник не сеје онолико колико му је потребно за себе, иначе би одавно уништио себе и друге, али брине и о другима; ратник узима оружје пред опасност не да би само себе спасао, већ и да би донео сигурност у градове: трговац доноси не онолико колико му је потребно за себе, већ за многе друге. Али свако, рећи ће неко, чини то не са мојом добром, него са својом, ради на томе да себи прибави новац, славу и сигурност, па, доносећи мени корист, тражи своје. Ја исто кажем, то сам одавно хтео да усадим и све своје речи усмерио да покажем да комшија онда остварује своју корист када брине о твојој. Да људи нису стављени у такву потребу, не би хтели да траже корист ближњему; Зато је Бог све повезао на овај начин и није нам дозволио да остваримо своју корист осим кроз корист других. Људи имају тенденцију да следе овај пут у корист својих суседа; али подстицај да се то чини не треба да буде позајмљен одавде, већ из уверења да је то Богу угодно. Другачије је немогуће бити спасен; Ако упражњаваш и највишу мудрост, али не мариш за друге који пропадају, онда нећеш имати смелости пред Богом. Где можете ово да видите? Из речи блаженог Павла: „Ако, каже он, предам све имање своје и дам тело своје на сагоревање, а љубави не будем, ништа ми не користи“ (1. Кор. 13, 3). Видите ли шта Павле тражи од нас? Иако онај ко раздаје (своју имовину), по свему судећи, тражи корист не своју, већ ближњу, само ово, каже, није довољно, већ се мора чинити искрено и са великим саосећањем. Зато нам је Бог дао такву заповест, да нас сједини у заједници љубави. Ако Он од нас тражи љубав у толикој мери, а ми је не покажемо ни у мањој мери, да ли ћемо бити достојни опроштаја? Како је, приговориће неко, Бог рекао Лоту преко анђела: „Сачувај живот свој“ (Пост. 19,17)? Али реците ми, када се то догодило и зашто? Када је запретила казна, када више није било време за реформу, када су (зли) били осуђени и боловали од неизлечиве болести, када су се старци и младићи предавали истим пожудама и били пред спаљеним, оног дана када је требало да их удари гром. Штавише, ово није било речено о пороку и врлини, већ се односило на казну послату од Бога. Шта је онда, реците ми, требало учинити? Сести, прихватити казну и спалити без икакве користи? Али то би било крајње лудило. Није да ја кажем да треба страдати без разлога и узалуд, противно вољи Божијој; али кад човек води порочан живот, онда ти заповедам, дођи код њега и исправи га, ако хоћеш, на добро ближњег, а ако не, онда бар на своју корист; први је бољи од другог, али ако још нисте достигли ту висину, онда барем урадите то за ово друго. Нека нико не тражи своју корист, па ће је наћи. Знајући да нас ни сиромаштво, ни мука, ни било шта друго не може спасити ако немамо високе љубави, стекнемо је пре свега, да њоме добијемо и друге благослове, садашње и будуће, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава и сада слава и сила. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Можда ће вас занимати: