Беседа 25

Një bëmë nuk është e madhe nëse nuk u sjell dobi të tjerëve. - Madhështia e shpirtit të Pavlovës. 1 Korintasve 10:25. Hani çdo gjë që shitet në treg pa asnjë kërkim, për paqen e ndërgjegjes. 1. Duke thënë se është e pamundur të pish kupën e Zotit dhe kupën e demonëve së bashku, duke futur abstenim të plotë nga ato vaktet (djallëzore) me shembullin e judenjve, konsiderata njerëzore, duke vënë në dukje misteret e tmerrshme dhe atë që po ndodh në kisha dhe duke ngjallur (në Korintas) një frikë të madhe - më tej, në mënyrë që kjo frikë e skajshme të mos i çonte ata në mënyrë të tepruar. një përdhosje e tillë në çfarëdo mënyre Pa dijeninë e tyre, për shembull, në një pazar, ose në ndonjë mënyrë tjetër, (i Dërguari) i largon ata nga një frikë e tillë dhe u thotë: "Çdo gjë që shitet në një treg, hajeni pa asnjë hetim." Nëse, thotë ai, hani pa e ditur dhe pa dëgjuar (se flijohet për idhujt), atëherë nuk do t'i nënshtroheni dënimit, pasi kjo është çështje injorance dhe jo mospërmbajtjeje. Dhe jo vetëm që i çliron nga një frikë e tillë, por edhe nga një tjetër, duke u siguruar atyre një pavarësi dhe liri të madhe: nuk i lejon as të dyshojnë, d.m.th. të hetojnë dhe të hetojnë nëse u flijohet idhujve apo jo; por ai urdhëron thjesht të hahet gjithçka që gjendet në treg, pa pyetur se çfarë ofrohet. Prandaj, ai që ha (i flijuar idhujve) nga injoranca mbetet i pafajshëm. Ajo që u flijohet idhujve nuk është e keqe nga natyra, por prodhon ndotje sipas prirjes së ngrënësit. Prandaj ai thotë: “pa asnjë shqyrtim... sepse toka është e Zotit dhe e plotë e saj” (1 Kor. 10:25-26), dhe jo e demonëve. Nëse toka, frutat dhe të gjitha kafshët memece janë të Tij, atëherë nuk ka asgjë të papastër; Diçka bëhet e papastër si rezultat i disponimit dhe mosbindjes së një personi. Prandaj, ai jo vetëm që dha leje, por edhe shtoi: “Nëse një nga jobesimtarët ju thërret dhe ju dëshironi të shkoni, ha gjithçka që ju ofrohet pa asnjë shqyrtim, për paqen e ndërgjegjes” (1 Kor. 10:27). Vini re përsëri përbuzjen e tij: ai nuk urdhëron apo urdhëron të ecni, por as nuk e ndalon; Ai i çliron ata që po ecin nga çdo dyshim. Për çfarë? Pra, ai kujdes i tepruar nuk duket se është çështje frike dhe frike, sepse kushdo që heton e bën atë nga frika, e kush abstenon pasi e ka mësuar çështjen, ai përmbahet nga mospëlqimi, përbuzja dhe neveria. Prandaj Pali, duke dashur t'i rregullojë të dyja, thotë: “Hani gjithçka që ju është vënë përpara... Por nëse dikush ju thotë: “Kjo u flijohet idhujve”, atëherë mos hani për hir të atij që ju tha” (1 Kor. 10:27-28). Ai e urdhëron dikë që të përmbahet (nga sakrificat e idhujtarisë), jo si të ketë pushtet, por si të denjë për neveri. Shmangni (sakrifikuar për idhujt), thotë ai, jo sepse mund të shkaktojë dëm - nuk ka fuqi. Mirëpo, me arsyetimin se nuk ka fuqi, mos e hani indiferent, pasi është vakti i armiqve dhe i të liqve. Ja pse ai shton: «Mos hani për hir të atij që ju tha dhe për hir të ndërgjegjes suaj, sepse toka është e Zotit dhe ajo që e mbush atë.» A e shihni se si, duke e lejuar atë të hajë dhe duke e urdhëruar të përmbahet, ai jep të njëjtën provë? Kjo nuk është arsyeja pse ai thotë, e ndaloj, sikur të ishte një gjë e huaj - "Sepse është toka e Zotit" - por, siç u tha, për hir të ndërgjegjes, d.m.th. për të mos bërë dëm. Prandaj, a është e nevojshme të zbuloni? Jo, thotë ai, nuk e kam fjalën për ndërgjegjen tuaj, por për një tjetër; në fund të fundit, më parë thashë: “për hir të atij që lajmëroi”; dhe gjithashtu: “Nuk kam parasysh ndërgjegjen time, por një tjetër” (1 Kor. 10:29). Por ndoshta dikush do të thotë: me të drejtë i kurseni vëllezërit dhe nuk na lejoni të hamë gjëra të flijuara për idhujt, që “ndërgjegjja e tij, si njeri i dobët, të mos e vendosë të hajë flijime për idhujt” (1 Kor. 8:10); Pse ju intereson një pagan? A nuk ishit ju që thatë: "Pse duhet të gjykoj ata që janë jashtë?" (1 Kor. 5:12). Pse kujdeseni për ta? Nuk më intereson ata, thotë ai, por këtu edhe ty. Ja pse ai shton: «Pse liria ime duhet të gjykohet nga ndërgjegjja e dikujt tjetër?» Ai e quan liri - të mos jesh i detyruar të respektosh dhe të mos jesh objekt i ndalimit; Kjo është liria, e huaj për skllavërinë hebreje. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: Zoti më krijoi të lirë dhe më vuri mbi të gjitha të këqijat: por pagani nuk di të gjykojë urtësinë time, as nuk di të kuptojë bujarinë e Mësuesit tim, por do të më dënojë dhe do të thotë me vete: mësimi i të krishterëve është një përrallë: ata u shmangen idhujve, shmangin demonët, por nuk refuzojnë atë që u sillet; grykësia e tyre është e madhe. Cili është, thoni ju, dëmi për ne dhe ai do të gjykojë kaq padrejtësisht? Por a nuk është shumë më mirë të mos i japim ndonjë arsye për ta dënuar fare? Nëse ju abstenoni, ai nuk do ta thotë as këtë. Si thua se nuk do ta tregojë? Duke parë që çdo gjë e përdor pa inteligjencë, si në treg ashtu edhe në festë, si nuk do të më thotë dhe të më dënojë që e përdor çdo gjë me indiferentizëm? Pikërisht, jo, sepse po e përdorni jo si diçka të flijuar për idhujt, por si diçka të pastër; Duke mos skautuar, ju tregoni se nuk keni frikë nga ajo që ju propozohet. Prandaj, nëse hyni në shtëpinë e një pagani ose vini në treg, nuk ju lejoj të bëni zbulim, që të mos jeni të shqetësuar dhe frikacak dhe të bëni shqetësime të panevojshme për veten tuaj. "Nëse ushqimin e marr me falënderim, atëherë pse më fajësoni mua për atë që falënderoj?" (1 Kor. 10:30). Çfarë, më thuaj, pranon me mirënjohje? dhuratat e Zotit. Hiri i tij është i tillë që e bën shpirtin tim të pastër dhe e vendos mbi çdo papastërti. Ashtu si dielli, duke prekur me rrezet e tij të gjitha llojet e papastërtive, i bën ato përsëri të pastra, ashtu apo edhe më shumë, ne, duke u kthyer mes botës, mund të mbetemi të pastër nëse duam dhe aq më tepër sa më e madhe forca jonë. 2. Pse, thoni ju, duhet të abstenoj? Jo që përndryshe të bëhesh i papastër, por për vëllanë tënd, që të mos kesh komunikim me demonët dhe të mos dënohesh nga një jobesimtar. Këtu nuk është cilësia (e ushqimit), por mosbindja dhe komunikimi me demonët që më bën të papastër dhe ndotja varet nga vullneti. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "Pse më fajësoni mua për atë që falënderoj?" Unë, thotë ai, falënderoj Zotin që më ka lartësuar aq shumë dhe më ka vendosur mbi poshtërimin çifut sa asgjë nuk mund të më dëmtojë; dhe paganët, duke mos ditur urtësinë time, do të dyshojnë për të kundërtën dhe do të thonë: Të krishterët dëshirojnë tonën; ata janë hipokritë; ata blasfemojnë demonët dhe largohen prej tyre, por dynden drejt vakteve të tyre; Çfarë mund të jetë më e paarsyeshme se kjo? Kjo do të thotë se ata nuk e pranuan këtë mësim për hir të së vërtetës, por nga ambicie dhe epshi për pushtet. Prandaj, a nuk është çmenduri të japësh arsye për blasfemi për vetë përfitimet për të cilat jepet mirënjohja? Por, thua ti, këtë do ta thotë pagani edhe kur të shohë që unë nuk bëj skaut. Jo, sepse jo çdo gjë është e mbushur me sakrifica për idhujt për të pasur një dyshim të tillë; Për më tepër, ju e hani atë, jo si diçka të flijuar për idhujt. Pra, mos skautoni kot; dhe nga ana tjetër, mos merrni pjesë kur ju thonë se u flijua idhujve. Krishti të dha hir, të lartësoi dhe të vuri mbi çdo të keqe, jo për të nxitur thashetheme të këqija për ty, dhe jo për të fyer të tjerët aq shumë nga vetë përfitimet për të cilat falënderon, që ata të blasfemojnë. Përse, thoni ju, të mos i tregoj paganit atë që ha dhe të mos pësoj ndonjë të keqe prej saj dhe se nuk e bëj këtë nga lidhjet me demonët? Sepse ju nuk do ta bindni atë, edhe nëse e keni thënë këtë një mijë herë, pasi ai (personi) është i dobët dhe armiku juaj. Nëse ende nuk e keni bindur vëllanë tuaj, aq më pak do të bindni armikun dhe paganin. Nëse ky është i lidhur me ndërgjegje në lidhje me diçka të flijuar për idhujt, aq më tepër ai është i pabesë. Pse duhet t'u drejtohemi mjeteve të tilla? Por a duhet të tërhiqemi vërtet nga Krishti, të cilin e kemi njohur dhe e falënderojmë, vetëm sepse armiqtë tanë na blasfemojnë? Nuk do të ndodhë! Ka një ndryshim midis të dyjave; ka përfitim të madh nga durimi i blasfemisë, por këtu nuk ka dobi. Prandaj (apostulli) tha më lart: “Nëse hamë, nuk fitojmë asgjë, nëse hamë, nuk humbim asgjë” (1 Kor. 8:8). Për më tepër, ai vërtetoi se është e nevojshme të tërhiqeni dhe të përmbaheni nga flijimet për idhujt për arsye të tjera, jo vetëm për këtë, por edhe për arsye të tjera që i përmendi më lart. “Pra, nëse hani, nëse pini apo çfarëdo që bëni, bëjeni të gjitha për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). A e shihni se si ai kaloi nga një lëndë specifike në një lëndë të përgjithshme dhe na mësoi një rregull të shkëlqyer - të lavdërojmë Zotin në gjithçka? “Mos u ofendoni as judenjve, as grekëve, as kishës së Perëndisë” (1 Kor. 10:32); ato. mos i jep askujt asnjë arsye për t'u tunduar. Përndryshe, vëllai yt do të tundohet dhe hebreu do të të urrejë dhe do të të dënojë akoma më shumë, dhe pagani do të qeshë me ty si grykës dhe hipokrit. Ne nuk duhet të joshim jo vetëm vëllezërit tanë, por, nëse është e mundur, edhe të huajt. Nëse jemi dritë, tharmi, ndriçues dhe kripë, atëherë duhet t'i ndriçojmë, e jo t'i errësojmë, të forcojmë dhe të mos dobësojmë, t'i tërheqim jobesimtarët drejt vetes dhe jo t'i largojmë. Pse i largoni ata që duhet të tërhiqni? Vërtet paganët tundohen kur shohin se ne u kthehemi këtyre (gjërave), sepse nuk e dinë mënyrën tonë të të menduarit dhe faktin që shpirti ynë është bërë mbi çdo ndotje sensuale. Judenjtë dhe vëllezërit më të dobët do të përjetojnë të njëjtën gjë. A e shihni sa arsye dha ai pse duhet të përmbahen nga sakrificat idhujtare? Domethënë: sepse mospërmbajtja është e kotë, e panevojshme, dëmton vëllanë, provokon blasfemi nga ana e çifutit, qortim nga ana e paganit, i cili nuk duhet të ketë komunikim me demonët, se një sjellje e tillë është në njëfarë mënyre idhujtari. Pastaj, kur tha: “Mos u tundoni”, ai u vuri atyre përgjegjësinë për tundimin e judenjve dhe johebrenjve dhe shprehu diçka të vështirë - shikoni se si e bën të përshtatshëm dhe të lehtë: ai e vendos veten si ndërmjetës dhe thotë: “ashtu siç i pëlqej të gjithëve në çdo gjë, duke kërkuar jo dobinë time, por dobinë e shumë njerëzve, që të shpëtohen” (1 Kor. 1). “Bëhuni imitues të mi, sikurse unë jam i Krishtit” (1 Kor. 11:1). 3. Të kërkosh atë që është e dobishme për shoqërinë - ky është rregulli i krishterimit më të përsosur, ky është qëllimi i tij i saktë, ky është kulmi i përsosmërisë! Këtë apostulli e shpreh edhe me fjalët: “ashtu siç jam për Krishtin”. Ju nuk mund ta imitoni Krishtin në asgjë aq shumë sa duke u kujdesur për fqinjët tuaj; nëse agjëron, nëse fle në tokë, nëse e lodh veten, por nëse nuk kujdesesh për fqinjin tënd, atëherë nuk bën asgjë të rëndësishme dhe për të gjitha këto je ende larg standardit. Abstenimi nga sakrificat e idhujtarisë në vetvete është një gjë e dobishme; dhe unë, thotë (apostulli), bëra shumë gjëra të padobishme, për shembull, bëra rrethprerje dhe flijime; veprime të tilla, nëse i konsiderojmë në vetvete, madje mund t'i shkatërrojnë ata që i kryejnë dhe t'i privojnë nga shpëtimi, por unë iu nënshtrova kësaj për përfitimet që rrjedhin prej saj. Këtu nuk ka asgjë të tillë: në ato veprime, nëse nuk ka dobi për të tjerët, atëherë mund të ketë dëm; dhe, këtu, të paktën askush nuk u tundua, dhe në këtë rast njeriu duhet të përmbahet nga ajo që është e ndaluar. E ekspozova veten jo vetëm ndaj gjërave të dëmshme, por edhe ndaj gjërave të vështira: “I shkaktova shpenzime kishave të tjera”, thotë ai, “duke marrë mbështetje prej tyre” (2 Kor. 11:8); Kur mund të haja dhe të mos punoja, nuk e kërkoja, por vendosa se do të ishte më mirë të vdisja vetë nga uria sesa të tundoja një tjetër. Prandaj thotë: “I kënaq të gjithëve në çdo gjë”; nëse është e nevojshme të bësh diçka të paligjshme, apo të vështirë dhe të rrezikshme, unë i nënshtrohem çdo gjëje për të mirën e të tjerëve. Kështu Pali, duke qenë mbi të gjithë në përsosmëri, u bë nën të gjithë në përbuzje. Vërtet, asnjë arritje nuk mund të jetë e madhe nëse nuk u sjell dobi të tjerëve. Kjo shihet nga shembulli i atij që e solli talentin në tërësi dhe u ndëshkua që nuk e shumëfishoi. Pra, ti vëlla do të mbetesh pa ngrënë, do të flesh në tokë, do të hash hi dhe do të qash vazhdimisht, por nëse nuk u jep asnjë dobi të tjerëve, atëherë nuk po bën asgjë të rëndësishme. Të gjithë burrat e mëdhenj e trima të lashtësisë e kishin parasysh këtë veçanërisht; shqyrtoni me kujdes jetën e tyre dhe do të shihni qartë se secili prej tyre nuk kishte për qëllim përfitimin e tij, por të fqinjëve; Kjo është arsyeja pse ata u bënë veçanërisht të famshëm. Kështu Moisiu bëri shumë mrekulli dhe shenja të mëdha, por asgjë nuk e lartësoi aq shumë sa fjalët e bekuara që i tha Perëndisë: “falini mëkatet e tyre dhe nëse jo, atëherë më fshini edhe mua” (Eks. 32:32). Kështu ishte edhe Davidi: "Ja, unë kam mëkatuar, kam vepruar në mënyrë të paligjshme; dhe këto dele çfarë bënë? Le të kthehet dora jote kundër meje dhe kundër shtëpisë së atit tim" (2 Samuelit 24:17). Abrahami gjithashtu nuk kërkoi përfitimin e tij, por të shumë njerëzve; prandaj ai u ekspozua ndaj rrezikut dhe i kërkoi Zotit (njerëz) që nuk kishin të bënin me të. Kështu u bënë të famshëm; por ata që kërkuan dobinë e tyre, shohin se si kanë shkaktuar dëm. Kështu, nipi i Abrahamit, pasi dëgjoi fjalët e tij: “Nëse ti je djathtas, atëherë unë do të jem majtas” (Zan. 13:9), dhe pasi bëri një zgjedhje, duke mbajtur parasysh përfitimin e tij, nuk e gjeti atë; përkundrazi, vendi i tij u dogj, por vendi i Abrahamit mbeti i padëmtuar. Jonai, kur kërkoi përfitimin jo të të tjerëve, por të vetes, gati vdiq: qyteti qëndroi, por ai ishte në rrezik, u pushtua nga dallgët dhe u mbyt; kur filloi të kërkonte përfitimin e të tjerëve, atëherë ai gjeti të tijën. Jakobi, i cili nuk kërkoi përfitimin e tij nga kopetë, mori një pasuri të madhe. Gjithashtu, Jozefi, duke dashur t'u sjellë dobi vëllezërve të tij, gjeti të tijën: kur babai i tij e dërgoi (te vëllezërit), ai nuk tha: a nuk e dini se për vegime dhe ëndrra ata janë gati të më bëjnë copë-copë, se për interpretimin e ëndrrave më akuzojnë, se për dashurinë tuaj për mua kanë ndërmend të më ndëshkojnë - çfarë nuk do të bëjnë nëse më takojnë në mes të fushës? Ai nuk tha apo mendoi diçka të tillë, por parapëlqente t'u shërbente vëllezërve të tij për gjithçka; kjo është arsyeja pse ai më pas mori të gjitha ato përfitime që e bënë atë shumë të lavdishëm dhe të famshëm. Kështu që Moisiu - asgjë nuk na pengon ta përmendim një herë tjetër, për të parë se si ai nuk mendonte për përfitimin e tij dhe kërkonte përfitimin e të tjerëve - duke kaluar jetën në pallatet mbretërore, "ai e konsideroi turpin si pasuri më të madhe se thesaret e Egjiptit" (Hebrenjve 11:26) dhe, duke braktisur gjithçka, vendosi të ndajë me hebrenjtë; por jo vetëm që nuk iu nënshtrua skllavërisë, por përkundrazi i çliroi edhe nga skllavëria. Të gjitha këto vepra janë të mëdha dhe të denja për engjëjt. 4. Por (veprimet e) Palit kanë një avantazh të madh. Të gjithë të tjerët, duke lënë mirëqenien e tyre, morën pjesë në fatkeqësitë e fqinjëve të tyre; por Pali bëri shumë më tepër. Ai jo vetëm mori pjesë në fatkeqësitë e të tjerëve, por zgjodhi të duronte vetë fatkeqësitë ekstreme, në mënyrë që të tjerët të mund të gëzonin prosperitet. Nuk është e njëjta gjë të refuzosh mirëqenien e dikujt dhe të kënaqesh në fatkeqësi (së bashku me të tjerët), ose të ekspozosh veten ndaj vuajtjeve duke u dhënë paqe dhe nder të tjerëve. Atje, ndonëse është e vështirë të shkëmbesh mirëqenien me vuajtjen për fqinjin, ka njëfarë ngushëllimi në faktin se ka bashkëpunëtorë të vuajtjes; dhe të ekspozosh veten ndaj pikëllimeve që të tjerët të gëzojnë gëzime është vepër e shpirtit më fisnik dhe xhelozisë Pauline. Jo vetëm me këtë, por edhe me një avantazh tjetër të madh, i kalon të gjitha ato që përmendëm më lart. Abrahami dhe të gjithë të tjerët u ekspozuan ndaj fatkeqësive të kësaj jete dhe të gjithë në përgjithësi dëshiruan vdekjen; dhe Pali ishte i gatshëm të humbiste edhe lavdinë e ardhshme për shpëtimin e të tjerëve. Mund të theksoj edhe një avantazh të tretë. Cilin? Fakti që edhe pse disa nga burrat e përmendur kujdeseshin për njerëzit që ishin në armiqësi kundër tyre, por ata që ishin nën udhëheqjen e tyre; ata bënë të njëjtën gjë që do të bënte një baba nëse do të kujdesej për një djalë të keq dhe kriminel, por megjithatë një djalë; dhe Pali donte të anatemohej për ata që nuk ishin besuar në kujdesin e tij, pasi ai u dërgua te paganët. A e shihni madhështinë e shpirtit të tij dhe përsosmërinë e zellit të tij që tejkalon vetë qiellin? Imitoni atë; dhe nëse nuk mund t'ia jepni atij, atëherë të paktën njerëzve që u lavdëruan në Dhiatën e Vjetër. Do të gjeni diçka të dobishme për veten tuaj kur të kërkoni përfitimin e fqinjit tuaj. Nëse nuk ke zell për vëllanë tënd, atëherë kujto se nuk mund të shpëtohesh ndryshe dhe kujdesu për të dhe për veprat e tij, të paktën për veten tënde. Ajo që u tha është e mjaftueshme për të na bindur se ndryshe nuk mund të arrijmë atë që është e dobishme për ne. Por, nëse dëshironi, mund të bindeni nga përvoja dhe nga shembujt e zakonshëm. Kur ndodh që një shtëpi të marrë flakë, ata që jetojnë afër saj dhe duke u kujdesur vetëm për veten e tyre, nuk do ta parandalojnë rrezikun, por do të mbyllen në shtëpi nga frika se mos hyn dikush dhe u vjedh diçka - çfarë dënimi do të marrin? Zjarri, pasi t'i arrijë ata, do t'ua djegë gjithë (pasurinë); duke mos u kujdesur për përfitimet e fqinjit të tyre, ata do të humbasin të tyren. Zoti, duke dashur t'i bashkojë të gjithë me njëri-tjetrin, vendosi gjithçka në një lidhje aq të nevojshme sa që përfitimi i njërit të kombinohet me përfitimin e tjetrit: e gjithë bota qëndron mbi këtë. Nëse në një anije, gjatë një stuhie, timonieri, duke lënë pas dore dobinë e të tjerëve, kërkon vetëm të tijën, ai së shpejti do të fundoset edhe vetë edhe ata. Nëse çdo zanat do të përpiqej vetëm për përfitimin e vet, atëherë jeta do të ishte e pamundur dhe (e pamundur) vetë zanati që do të përpiqej për këtë. Ndaj bujku nuk mbjell aq sa ka nevojë për veten e tij, përndryshe ka kohë që do ta kishte shkatërruar veten dhe të tjerët, por kujdeset edhe për të tjerët; luftëtari merr armët përballë rrezikut jo për të shpëtuar vetëm veten, por edhe për të sjellë siguri në qytete: tregtari nuk sjell aq sa i duhet për vete, por për shumë të tjerë. Por secili, do të thotë dikush, e bën këtë jo me përfitimin tim, por me të tijin, ai punon për të fituar para, famë dhe siguri për veten e tij, në mënyrë që, ndërsa më jep përfitime, të kërkojë të tijat. Unë them të njëjtën gjë, kjo është ajo që kam dashur të rrënjos për një kohë të gjatë dhe të gjitha fjalët e mia i kam drejtuar për të treguar se fqinji atëherë e arrin përfitimin e tij kur kujdeset për tuajin. Nëse njerëzit nuk do të vendoseshin në një nevojë të tillë, ata nuk do të dëshironin të kërkonin përfitimin e fqinjit të tyre; Kjo është arsyeja pse Zoti e lidhi gjithçka në këtë mënyrë dhe nuk na lejoi të arrijmë dobinë tonë, përveçse nëpërmjet përfitimit të të tjerëve. Njerëzit priren ta ndjekin këtë rrugë për të mirën e fqinjëve të tyre; por nxitja për ta bërë këtë nuk duhet huazuar nga këtu, por nga bindja se kjo i pëlqen Zotit. Është e pamundur të shpëtohesh ndryshe; Nëse praktikoni edhe mençurinë më të lartë, por nuk kujdeseni për të tjerët që po humbasin, atëherë nuk do të keni asnjë guxim përpara Perëndisë. Ku mund ta shihni këtë? Nga fjalët e të Lumit Pal: “Nëse unë, - thotë ai, - "i jap të gjitha pasuritë e mia dhe ta jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk do të më bëjë asgjë" (1 Kor. 13:3). E shihni se çfarë kërkon Pali prej nesh? Edhe pse ai që shpërndan (pasurinë e tij), me sa duket, kërkon përfitimin jo të tij, por të fqinjit, vetëm kjo, thotë ai, nuk mjafton, por duhet bërë me sinqeritet dhe dhembshuri të madhe. Kjo është arsyeja pse Zoti na dha një urdhërim të tillë, që të na bashkojë në një bashkim dashurie. Nëse Ai kërkon dashuri prej nesh në një masë të tillë, dhe ne nuk e tregojmë atë as në një masë më të vogël, a do të jemi të denjë për falje? Si do të kundërshtojë dikush, i tha Perëndia Lotit nëpërmjet engjëjve: “Shpëto jetën tënde” (Zan. 19:17)? Por më thuaj, kur ndodhi kjo dhe pse? Kur kërcënohej dënimi, kur nuk ishte më koha për të reformuar, kur (të ligjtë) u dënuan dhe vuanin nga një sëmundje e pashërueshme, kur pleq e të rinj u dorëzuan në të njëjtat epshe dhe ishin gati të digjeshin, në ditën kur do t'i godiste rrufeja. Për më tepër, kjo nuk u tha për vesin dhe virtytin, por iu referua dënimit të zbritur nga Zoti. Çfarë duhet të ishte bërë atëherë, më thuaj? Uluni, pranoni dënimin dhe digjeni pa asnjë përfitim? Por kjo do të ishte një çmenduri ekstreme. Nuk është se po them se duhet vuajtur pa arsye dhe kot, në kundërshtim me vullnetin e Zotit; por kur njeriu bën një jetë të mbrapshtë, atëherë të urdhëroj, eja tek ai dhe korrigjoje, nëse dëshiron, për të mirën e fqinjit tënd, por nëse jo, atëherë të paktën për të mirën tënde; e para është më e mirë se e dyta, por nëse nuk e keni arritur ende atë lartësi, atëherë të paktën bëjeni për të dytën. Askush të mos kërkojë përfitimin e tij dhe pastaj do ta gjejë atë. Duke ditur se as varfëria, as mundimi, as ndonjë gjë tjetër nuk mund të na shpëtojë nëse nuk kemi dashuri të lartë, le ta fitojmë para së gjithash, që nëpërmjet saj të marrim bekime të tjera, të tashme dhe të ardhshme, për të cilat të jemi të gjithë të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderimi, tani, fuqia, nderimi, tani. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: