Беседа 25

Wyczyn nie jest wielki, jeśli nie przynosi korzyści innym. – Wielkość duszy Pavlovej. 1 Koryntian 10:25. Dla świętego spokoju jedz wszystko, co jest sprzedawane na rynku bez żadnych badań. 1. Powiedziawszy, że nie da się pić razem kielicha Pańskiego i kielicha demonów, wpajając na przykładzie Żydów całkowitą wstrzemięźliwość od tych (demonicznych) posiłków, kierując się względami ludzkimi, wskazując na straszne tajemnice i to, co dzieje się w cerkwiach oraz wzbudzając (w Koryntianach) wielki strach - dalej, aby strach ten nie wprowadził ich w drugą skrajność, aby przez nadmierną ostrożność nie bali się w żaden sposób takiej profanacji Bez ich wiedza na przykład na rynku lub w inny sposób (apostoł) uwalnia ich od tej obawy i mówi: „Wszystko, co jest sprzedawane na rynku, jedzcie bez dochodzenia”. Jeśli, mówi, jecie nie wiedząc i nie słysząc (że składa się to w ofierze bożkom), to nie podlegacie karze, ponieważ jest to kwestia niewiedzy, a nie niewstrzemięźliwości. I nie tylko uwalnia ich od takiego strachu, ale także od innego, zapewniając im dużą niezależność i swobodę: nie pozwala nawet wątpić, tj. badać i dociekać, czy jest to ofiara bożkom, czy nie; ale nakazuje po prostu jeść wszystko, co jest na rynku, nie pytając, co jest oferowane. Zatem ten, kto je (składa w ofierze bożkom) z niewiedzy, pozostaje niewinny. To, co składa się w ofierze bożkom, nie jest z natury złe, lecz powoduje skalanie zgodnie z usposobieniem zjadacza. Dlatego mówi: „bez żadnego badania... bo do Pana należy ziemia i to, co ją napełnia” (1 Kor. 10:25-26), a nie demony. Jeśli ziemia, owoce i wszystkie nieme zwierzęta są Jego, to nie ma nic nieczystego; Coś staje się nieczyste w wyniku usposobienia i nieposłuszeństwa człowieka. Dlatego nie tylko pozwolił, ale dodał: „Jeśli zawoła cię ktoś z niewierzących i będziesz chciał iść, to jedz wszystko, co ci zaproponowano, bez żadnego sprawdzania, dla świętego spokoju sumienia” (1 Kor. 10:27). Zwróćmy jeszcze uwagę na jego protekcjonalność: nie nakazuje ani nie nakazuje chodzić, ale też tego nie zabrania; On uwalnia tych, którzy chodzą, od wszelkich podejrzeń. Po co? Aby nadmierna ostrożność nie wydawała się być sprawą strachu i obaw, gdyż kto bada, robi to ze strachu, a kto wstrzymuje się po zapoznaniu się z tą sprawą, powstrzymuje się z niechęci, pogardy i wstrętu. Dlatego Paweł, chcąc ułożyć jedno i drugie, mówi: „Jedzcie wszystko, co wam postawiono... A jeśli wam ktoś powie: «To jest ofiarowane bożkom», to nie jedzcie ze względu na tego, który wam powiedział” (1 Kor. 10:27-28). Nakazuje powstrzymywać się (od bałwochwalczych ofiar) nie jako mającego władzę, ale jako godnego wstrętu. Unikaj (poświęcany bożkom), mówi, nie dlatego, że może wyrządzić krzywdę – nie ma mocy. Jednakże ze względu na to, że nie ma mocy, nie jedzcie go obojętnie, gdyż jest to posiłek wrogów i niegodziwców. Dlatego dodaje: „Nie jedzcie ze względu na tego, który wam powiedział, i ze względu na swoje sumienie. Do Pana należy bowiem ziemia i to, co ją napełnia”. Czy widzisz, jak pozwalając mu jeść i nakazując mu się powstrzymać, daje ten sam dowód? Nie po to mówi, zakazuję, jakby to była rzecz obca – „Bo to jest ziemia Pańska” – ale, jak powiedziano, dla sumienia, czyli żeby nie wyrządzić krzywdy. Dlatego konieczne jest harcerstwo? Nie, mówi, nie mam na myśli sumienia, ale inne; przecież powiedziałem wcześniej: „ze względu na tego, który ogłosił”; a także: „Nie mam na myśli własnego sumienia, ale inne” (1 Kor. 10:29) Ale może ktoś powie: słusznie oszczędzacie braci i nie pozwalacie nam jeść ofiar składanych bożkom, aby „sumienie jego, jako człowieka słabego, nie nakazywało mu jeść rzeczy ofiarowanych bożkom” (1 Kor. 8,10); Dlaczego przejmujesz się poganinem? Czy to nie ty powiedziałeś: „Bo dlaczego mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz?” (1 Kor. 5:12). Dlaczego się nimi przejmujesz? Nie o nich mi chodzi – mówi – ale tutaj także o ciebie. Dlatego dodaje: „Bo dlaczego moją wolność ma sądzić cudze sumienie?” Nazywa wolnością – niebyciem zobowiązanym do przestrzegania i niepodleganiem zakazom; To jest wolność, obca żydowskiemu niewolnictwu. A znaczenie jego słów jest następujące: Bóg mnie stworzył wolnym i postawił ponad wszelką krzywdę, ale poganin nie umie osądzić mojej mądrości i nie rozumie hojności mojego Mistrza, ale potępi mnie i powie sobie: nauka chrześcijan to bajka: unikają bożków, unikają demonów, ale nie odrzucają tego, co im jest przynoszone; ich obżarstwo jest wielkie. Jaka jest dla nas szkoda, że ​​tak niesprawiedliwie osądzi? Ale czy nie lepiej w ogóle nie dawać mu powodu do potępienia? Jeśli się wstrzymasz, on też tego nie powie. Jak możesz mówić, że nie powie? Widząc, że wszystkiego używam bez rozumu, i na rynku, i na uczcie, jakżeby mi nie powiedział i nie potępił, że używam wszystkiego obojętnie? Dokładnie, nie, ponieważ używasz go nie jako czegoś poświęconego bożkom, ale jako czegoś czystego; Nie skautingu pokazujesz, że nie boisz się tego, co jest proponowane. Dlatego też, czy wejdziecie do domu poganina, czy na rynek, nie pozwalam wam na harcerstwo, abyście nie byli niespokojni i tchórzliwi i nie narażali się na niepotrzebne zmartwienia. „Jeśli przyjmuję jedzenie w dziękczynieniu, to dlaczego winię mnie za to, za co dziękuję?” (1 Kor. 10:30). Co, powiedz mi, przyjmujesz z wdzięcznością? Boże dary. Jego łaska oczyszcza moją duszę i stawia ją ponad wszelką nieczystość. Tak jak słońce, dotykając swymi promieniami wszelkiego rodzaju nieczystości, ponownie je oczyszcza, tak lub nawet bardziej my, zwracając się do świata, możemy pozostać czyści, jeśli chcemy, a tym bardziej, im większe są nasze siły. 2. Dlaczego, twoim zdaniem, powinienem się wstrzymać? Nie po to, abyś w przeciwnym razie stał się nieczysty, ale dla swego brata, aby nie mieć kontaktu z demonami i aby nie zostać potępionym przez niewiernego. Tutaj to nie jakość (jedzenia), ale nieposłuszeństwo i komunikacja z demonami czyni mnie nieczystym, a skalanie zależy od woli. Co oznaczają słowa: „Dlaczego mnie winić za to, za co dziękuję?” Ja – mówi – dziękuję Bogu, że tak mnie wywyższył i postawił ponad żydowskie upokorzenie, że nic nie może mi zaszkodzić; a poganie, nie znając mojej mądrości, będą podejrzewać coś przeciwnego i powiedzą: Chrześcijanie pragną naszej; są hipokrytami; bluźnią demonom i odwracają się od nich, ale gromadzą się na ich posiłkach; Co może być bardziej nierozsądnego niż to? Oznacza to, że nie przyjęli tej nauki ze względu na prawdę, ale z ambicji i żądzy władzy. Czy zatem nie jest szaleństwem podawanie powodów bluźnierstwa właśnie z powodu korzyści, za które okazywana jest wdzięczność? Ale, mówisz, poganin powie to nawet wtedy, gdy zobaczy, że nie jestem harcerzem. Nie, ponieważ nie wszystko jest wypełnione ofiarami składanymi bożkom, aby mieć takie podejrzenia; Co więcej, jecie to, a nie jako ofiarę składaną bożkom. Nie szukajcie więc na próżno; i z drugiej strony nie bierzcie udziału, gdy wam mówią, że zostało złożone w ofierze bożkom. Chrystus obdarzył was łaską, wywyższył i postawił ponad wszelkie zło, nie po to, aby szerzyć o was złe pogłoski i nie po to, aby innych tak bardzo obrażać samymi dobrodziejstwami, za które dziękujecie, aby mogli bluźnić. Dlaczego, mówisz, nie miałbym powiedzieć poganinowi, co jem, aby nie doznać z tego powodu żadnej szkody i żeby nie czynił tego z powodu przywiązania do demonów? Ponieważ nie przekonasz go, nawet jeśli powtórzysz to tysiąc razy, ponieważ on (osoba) jest słaby i twój wróg. Jeśli jeszcze nie przekonałeś swojego brata, tym bardziej przekonasz wroga i poganina. Jeśli taki jest związany sumieniem w związku z czymś złożonym w ofierze bożkom, to tym bardziej jest niewierny. Dlaczego powinniśmy uciekać się do takich środków? Ale czy naprawdę powinniśmy odwracać się od Chrystusa, którego poznaliśmy i któremu dziękujemy, tylko dlatego, że nasi wrogowie nam bluźnili? To się nie stanie! Istnieje różnica między obydwoma; tam znoszenie bluźnierstwa daje wielki zysk, tutaj jednak nie ma z tego żadnej korzyści. Dlatego (apostoł) powiedział powyżej: „Jedząc, nic nie zyskujemy, jeśli jemy, nic nie tracimy” (1 Kor. 8:8). Co więcej, udowodnił, że należy wycofywać się i powstrzymywać od składania ofiar bożkom z innych powodów, nie tylko z tego, ale także z innych powodów, które wymienił powyżej. „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31). Czy widzisz, jak przeszedł od tematu szczegółowego do ogólnego i nauczył nas doskonałej zasady – wielbić Boga we wszystkim? „Nie obrażajcie ani Żydów, ani Greków, ani Kościoła Bożego” (1 Kor. 10:32); te. nie dawajcie nikomu powodu do ulegania pokusie. Inaczej twój brat będzie kuszony, a Żyd będzie cię jeszcze bardziej nienawidził i potępiał, a poganin będzie się z ciebie śmiał jako żarłok i obłudnik. Nie wolno nam uwodzić nie tylko naszych braci, ale jeśli to możliwe, nawet obcych. Jeśli jesteśmy światłem, zaczynem, luminarzami i solą, to musimy oświecać, a nie zaciemniać, wzmacniać, a nie osłabiać, przyciągać do siebie niewiernych, a nie ich wypędzać. Dlaczego wypędzacie tych, których powinniście przyciągnąć? Naprawdę poganie są kuszeni, gdy widzą, że wracamy do tych (rzeczy), ponieważ nie znają naszego sposobu myślenia i faktu, że nasza dusza stała się przede wszystkim zmysłowym skalaniem. Żydzi i najsłabsi z braci doświadczą tego samego. Czy widzisz, ile podał powodów, dla których należy powstrzymywać się od bałwochwalczych ofiar? Mianowicie: ponieważ niewstrzemięźliwość jest bezużyteczna, niepotrzebna, szkodzi bratu, prowokuje bluźnierstwo ze strony Żyda, wyrzut ze strony poganina, który nie powinien mieć kontaktu z demonami, że takie zachowanie jest w pewnym sensie bałwochwalstwem. Następnie, mówiąc: „nie wystawiajcie na pokusę”, zrzucił na nich odpowiedzialność za pokusę Żydów i pogan i wyraził coś trudnego – spójrzcie, jak czyni to wygodnym i łatwym: stawia się w roli pośrednika i mówi: „tak jak wszystkim podobam się we wszystkim, nie szukając korzyści własnej, ale wielu, aby byli zbawieni” (1 Kor. 10:33). „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11:1). 3. Szukać tego, co pożyteczne dla społeczeństwa – oto zasada najdoskonalszego chrześcijaństwa, taki jest jego dokładny cel, to jest szczyt doskonałości! Apostoł wyraża to także słowami: „jak ja jestem dla Chrystusa”. Nic tak nie naśladuje Chrystusa, jak troska o bliźnich; czy pościsz, czy śpisz na ziemi, czy jesteś wyczerpany, ale jeśli nie zależy ci na bliźnim, to nie robisz nic ważnego, a mimo to nadal jesteś daleko od normy. Powstrzymanie się od bałwochwalczych ofiar samo w sobie jest pożyteczną rzeczą; a ja, mówi (apostoł), robiłem wiele niepożytecznych rzeczy, na przykład obrzezałem i składałem ofiary; takie czyny, jeśli weźmiemy je pod uwagę same w sobie, mogą nawet zniszczyć tych, którzy je popełniają i pozbawić ich zbawienia, ale poddałem się temu dla korzyści z tego wynikających. Tutaj nie ma czegoś takiego: w tych działaniach, jeśli nie ma korzyści dla innych, może pojawić się szkoda; i tu przynajmniej nikt nie dał się skusić i w tym wypadku należy się wystrzegać tego, co zakazane. Naraziłem się nie tylko na rzeczy szkodliwe, ale i trudne: „Przyniosłem koszty innym kościołom” – mówi, „otrzymując od nich wsparcie” (2 Kor. 11, 8); Kiedy mogłem jeść, a nie pracować, nie szukałem tego, ale zdecydowałem, że lepiej sam umrzeć z głodu, niż kusić kogoś innego. Dlatego mówi: „Wszystkim podobam się we wszystkim”; czy trzeba zrobić coś nielegalnego, czy trudnego i niebezpiecznego, poddaję się wszystkiemu dla dobra innych. Tak więc Paweł, będąc ponad wszystkimi w doskonałości, stał się poniżej wszystkich w poniżeniu. Doprawdy, żaden wyczyn nie może być wielki, jeśli nie przynosi korzyści innym. Widać to na przykładzie tego, który sprowadził talent w całości i został ukarany za jego niepomnożenie. Więc ty, bracie, pozostaniesz bez jedzenia, będziesz spać na ziemi, jeść popiół i ciągle płakać, ale jeśli nie zapewnisz innym żadnej korzyści, to nie zrobisz nic ważnego. Szczególnie wszyscy wielcy i waleczni mężowie starożytności mieli to na uwadze; przyjrzyj się uważnie ich życiu, a wyraźnie zobaczysz, że każdy z nich miał na celu nie korzyść własną, ale swoich sąsiadów; Dlatego stali się szczególnie sławni. W ten sposób Mojżesz dokonał wielu wielkich cudów i znaków, ale nic nie wywyższyło go tak bardzo, jak błogosławione słowa, które wypowiedział do Boga: „odpuść im ich grzech, a jeśli nie, to i mnie wymaż” (Wj 32,32). Podobnie było z Dawidem: "Oto zgrzeszyłem, postąpiłem bezprawnie. A te owce co zrobiły? Niech zwróci się twoja ręka przeciwko mnie i domowi mego ojca" (2 Samuela 24:17). Abraham także nie szukał korzyści dla siebie, ale dla wielu, dlatego naraził się na niebezpieczeństwo i prosił Boga za (ludźmi), którzy nie mieli z nim nic wspólnego. W ten sposób stali się sławni; lecz ci, którzy szukali własnej korzyści, zobaczcie, jak wyrządzili szkodę. Tak więc bratanek Abrahama, usłyszawszy jego słowa: „Jeśli ty będziesz po prawej stronie, ja będę po lewej stronie” (Rdz 13, 9) i dokonawszy wyboru, mając na uwadze własną korzyść, go nie znalazł; wręcz przeciwnie, jego kraj spłonął, ale kraj Abrahama pozostał nietknięty. Jonasz, gdy szukał pożytku nie u innych, ale u siebie, prawie umarł: miasto stanęło, ale on był w niebezpieczeństwie, został porwany przez fale i utonął; kiedy zaczął szukać korzyści u innych, znalazł własną. Jakub, który nie szukał własnej korzyści ze stad, otrzymał wielkie bogactwa. Także Józef, chcąc pożytku swoich braci, znalazł swoich: kiedy ojciec go posłał (do braci), nie powiedział: czy nie wiesz, że za widzenia i sny są gotowi mnie rozerwać na strzępy, że za interpretację snów oskarżają mnie, że za twoją miłość do mnie zamierzają mnie ukarać – czego nie zrobią, jeśli spotkają mnie na środku pola? Nic takiego nie mówił ani nie myślał, ale ponad wszystko wolał służyć swoim braciom; dlatego później otrzymał wszystkie te korzyści, które uczyniły go bardzo chwalebnym i sławnym. Zatem Mojżesz – nic nie stoi na przeszkodzie, aby wspomnieć o nim jeszcze raz, żeby zobaczyć, jak nie myślał o swoim pożytku, a zabiegał o pożytek innych – spędzając życie w pałacach królewskich, „uważał hańbę za większe bogactwo niż skarby Egiptu” (Hbr 11,26) i porzucając wszystko, postanowił podzielić się z Żydami nieszczęściami; ale nie tylko nie został poddany niewoli, ale wręcz przeciwnie, wyzwolił ich z niewoli. Wszystkie te czyny są wielkie i godne aniołów. 4. Ale (działania) Pawła mają wielką zaletę. Wszyscy inni, porzucając własne dobro, wzięli udział w nieszczęściach swoich sąsiadów; ale Paweł zrobił znacznie więcej. Nie tylko brał udział w nieszczęściach innych, ale sam zdecydował się znosić skrajne nieszczęścia, aby inni mogli cieszyć się dobrobytem. To nie to samo, co odrzucać własne dobro i oddawać się nieszczęściom (razem z innymi) lub narażać się na cierpienie, dając innym pokój i honor. Tam, choć trudno zamienić dobro na cierpienie bliźniego, pewną pociechą jest fakt, że są współsprawcy cierpienia; a narażanie się na smutki, aby inni mogli cieszyć się radościami, jest dziełem najszlachetniejszej duszy i zazdrości Pawła. Nie tylko tym, ale także inną wielką zaletą, przewyższa wszystko, o czym wspomnieliśmy powyżej. Abraham i wszyscy inni narazili się na nieszczęścia tego życia i na ogół wszyscy pragnęli śmierci; a Paweł był skłonny porzucić nawet przyszłą chwałę na rzecz zbawienia innych. Mogę też wskazać trzecią zaletę. Jaki? Fakt, że choć niektórzy z wymienionych mężczyzn opiekowali się ludźmi, którzy byli im wrogo nastawieni, ale tymi, którzy byli pod ich przywództwem; zrobili to samo, co zrobiłby ojciec, gdyby opiekował się złym i zbrodniczym synem, ale jednak synem; i Paweł chciał być wyklęty za tych, którzy nie zostali powierzeni jego opiece, ponieważ został wysłany do pogan. Czy widzisz wielkość jego duszy i doskonałość jego gorliwości, przewyższającą samo niebo? Naśladuj go; a jeśli nie możesz mu tego dać, to przynajmniej ludziom, którzy zostali uwielbieni w Starym Testamencie. Gdy będziesz zabiegał o pożytek bliźniego, znajdziesz coś dla siebie. Jeśli nie masz gorliwości o brata, pamiętaj, że inaczej nie możesz zostać zbawiony, i dbaj o niego i jego czyny, przynajmniej dla siebie. To, co zostało powiedziane, wystarczy, aby nas przekonać, że w inny sposób nie możemy osiągnąć tego, co jest dla nas przydatne. Ale jeśli chcesz, możesz przekonać się doświadczeniem i zwykłymi przykładami. Kiedy zdarzy się, że w domu zapali się ogień, ci, którzy mieszkają blisko niego i dbając tylko o siebie, nie zapobiegną niebezpieczeństwu, ale zamkną się w domach w obawie, że ktoś wejdzie i coś im ukradnie – jaką karę spotkają? Ogień, który do nich dotrze, spali całą ich (mienie); nie dbając o dobro bliźniego, stracą swoje. Bóg, chcąc wszystkich zjednoczyć, połączył wszystko w tak konieczny związek, że dobro jednego łączy się z dobrodziejstwem drugiego: na tym stoi cały świat. Jeśli na statku podczas sztormu sternik, zaniedbując dobro innych, będzie szukał tylko własnego, wkrótce zatonie i siebie, i ich. Gdyby każde rzemiosło dążyło jedynie do własnej korzyści, wówczas życie byłoby niemożliwe i (niemożliwe) samo rzemiosło, które by do tego dążyło. Dlatego rolnik nie sieje tyle, ile potrzebuje dla siebie, inaczej już dawno zniszczyłby siebie i innych, ale troszczy się też o innych; wojownik chwyta za broń w obliczu niebezpieczeństwa nie po to, aby ocalić tylko siebie, ale także zapewnić bezpieczeństwo miastom: kupiec przynosi nie tyle, ile potrzebuje dla siebie, ale dla wielu innych. Ale każdy, ktoś powie, robi to nie z myślą o moim pożytku, ale o swoim, pracuje nad zdobyciem pieniędzy, sławy i bezpieczeństwa dla siebie, aby dostarczając mi korzyści, szukał własnego. Mówię to samo, to właśnie chciałem wpajać od dawna i wszystkie moje słowa kierowałem tak, aby pokazać, że sąsiad wtedy odniesie korzyść, gdy zatroszczy się o twoją. Gdyby ludzie nie byli postawieni w takiej potrzebie, nie chcieliby szukać dobra u bliźniego; Dlatego Bóg wszystko w ten sposób połączył i nie pozwolił nam osiągnąć własnej korzyści inaczej niż poprzez korzyść innych. Ludzie mają tendencję do podążania tą ścieżką dla dobra swoich sąsiadów; ale zachęta do tego nie powinna być zapożyczona stąd, ale z przekonania, że ​​podoba się to Bogu. Inaczej nie da się zostać zbawionym; Jeśli będziesz praktykował nawet najwyższą mądrość, ale nie będziesz się troszczył o innych, którzy giną, nie będziesz miał śmiałości przed Bogiem. Gdzie to można zobaczyć? Ze słów błogosławionego Pawła: „Jeśli ja – mówi – „oddam cały swój dobytek i wydam ciało na spalenie, a miłości nie będę miał, nic mi to nie pomoże” (1 Kor. 13,3). Czy widzisz, czego Paweł od nas żąda? Chociaż ten, kto rozdziela (swoją własność), najwyraźniej szuka korzyści nie dla siebie, ale dla bliźniego, to samo to, jego zdaniem, nie wystarczy, ale trzeba to robić ze szczerością i wielkim współczuciem. Dlatego Bóg dał nam takie przykazanie, abyśmy zjednoczyli się w jedności miłości. Jeśli tak bardzo żąda od nas miłości, a my jej nie okazujemy nawet w mniejszym stopniu, czy będziemy godni przebaczenia? Jak, ktoś zaprotestuje, Bóg powiedział do Lota przez aniołów: „Ratuj swoje życie” (Rdz 19,17)? Ale powiedz mi, kiedy to się stało i dlaczego? Kiedy groziła kara, kiedy nie był już czas na poprawę, kiedy (bezbożni) byli potępieni i cierpieli na nieuleczalną chorobę, kiedy starzy i młodzi ludzie oddawali się tym samym pożądliwościom i mieli zostać spaleni, w dniu, w którym miał uderzyć w nich piorun. Co więcej, nie mówiło się to o występku i cnocie, ale odnosiło się do kary zesłanej przez Boga. Co w takim razie, powiedz mi, należało zrobić? Usiąść, przyjąć karę i palić bez żadnej korzyści? Ale to byłoby skrajne szaleństwo. Nie mówię, że należy cierpieć bez powodu i na próżno, wbrew woli Bożej; ale gdy ktoś prowadzi życie niegodziwe, to rozkazuję ci, przyjdź do niego i popraw go, jeśli chcesz, dla dobra bliźniego, a jeśli nie, to przynajmniej dla własnej korzyści; ten pierwszy jest lepszy od drugiego, ale jeśli jeszcze nie osiągnąłeś tego wzrostu, zrób to przynajmniej dla tego drugiego. Niech nikt nie szuka własnej korzyści, a wtedy ją znajdzie. Wiedząc, że ani ubóstwo, ani męka, ani nic innego nie może nas zbawić, jeśli nie mamy wielkiej miłości, zdobywajmy ją przede wszystkim, abyśmy przez nią otrzymali inne błogosławieństwa, teraźniejsze i przyszłe, na które wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: