Беседа 25

Подвигот не е голем ако не им користи на другите. – Големината на душата на Павлова. 1 Коринтјаните 10:25. Јадете се што се продава на пазар без никакво истражување, за мир на совеста. 1. Велејќи дека е невозможно заедно да се пие чашата Господова и чашата на демоните, всадувајќи потполно воздржување од тие (демонски) оброци по примерот на Евреите, човечки размислувања, укажување на страшни мистерии и што се случува во храмовите и предизвикувајќи (во Коринтјаните) голем страв - дополнително, за овој екстремен страв да не ги одведе до претерано. ваквото сквернавење на кој било начин Без нивно знаење, на пример, на пазар, или на некој друг начин, (апостолот) ги ослободува од таквиот страв и вели: „Сè што се продава на пазар, јадете без никаква истрага“. Ако, вели, јадеш без да знаеш или да чуеш (дека се жртвува на идолите), тогаш нема да бидеш предмет на казна, бидејќи се работи за незнаење, а не за неумереност. И не само што ги ослободува од таквиот страв, туку и од друг, обезбедувајќи им голема независност и слобода: не им дозволува ниту да се сомневаат, т.е. да истражуваат и да истражуваат дали тоа е жртвувано на идолите или не; но тој заповеда едноставно да се јаде сè што има на пазарот, без да праша што се нуди. Затоа, тој што јаде (жртвува на идолите) од незнаење останува невин. Она што им се жртвува на идолите не е по природа зло, туку предизвикува нечистотија според намерите на јадачот. Затоа вели: „без никакво испитување... зашто земјата е Господова и нејзината полнота“ (1. Кор. 10,25-26), а не демони. Ако земјата, и плодовите и сите неми животни се Негови, тогаш нема ништо нечисто; Нешто станува нечисто како резултат на диспозиција и непослушност на една личност. Затоа, тој не само што дозволи, туку и додаде: „ако те повика некој од неверниците и сакаш да одиш, јади се што ќе ти се принесе без никакво испитување, заради мир на совеста“ (1. Кор. 10:27). Повторно забележете го неговото снисходење: тој не заповеда, ниту пропишува да се оди, но ниту го забранува; Оние што чекорат ги ослободува од секакви сомнежи. За што? Така што таа прекумерна претпазливост не се чини дека е прашање на страв и страв, бидејќи кој истражува тоа го прави од страв, а кој се воздржува откако ќе ја научи работата, тој се воздржува од несакање, презир и одвратност. Затоа, Павле, сакајќи да ги уреди и двете, вели: „Јадете сè што ви е поставено... Но, ако некој ви рече: „Ова е жртва на идолите“, тогаш не јадете заради оној што ви кажал“ (1. Кор. 10, 27-28). Тој заповеда да се воздржува (од идолопоклонските жртви), не како да има моќ, туку како достоен за одвратност. Избегнувајте (жртвуван на идолите), вели тој, не затоа што може да предизвика штета - нема сила. Меѓутоа, со образложение дека нема моќ, не јадете го рамнодушно, бидејќи тоа е оброк на непријателите и на злите. Затоа тој додава: „Не јадете заради оној што ви кажал и заради вашата совест, зашто земјата е Господова и она што ја исполнува“. Гледаш ли како, и дозволувајќи му да јаде и наредувајќи му да се воздржува, го дава истиот доказ? Не затоа вели, забранувам, како да е туѓо нешто - „Зашто тоа е Господова земја“ - туку, како што беше речено, заради совеста, т.е. за да не се направи штета. Затоа, потребно е да се извиди? Не, вели тој, не мислам на вашата совест, туку на друга; на крајот на краиштата, јас претходно реков: „за доброто на тој што објави“; и исто така: „Не мислам на сопствената совест, туку на другата“ (1. Кор. 10:29). Но, можеби некој ќе рече: вие со право ги штедите браќата и не дозволувате да јадеме жртвувани на идоли, за „неговата совест, како слаб човек, да не го располага да јаде жртвувани на идоли“ (1. Кор. 8,10); Зошто се грижиш за незнабожец? Не бевте ли вие што рече: „Зошто да им судам на оние што се надвор?“ (1. Кор. 5:12). Зошто се грижиш за нив? Не се работи за нив, вели тој, дека ми е гајле, туку овде и за тебе. Затоа тој додава: „Зошто мојата слобода да биде судена според туѓата совест?“ Слободата ја нарекува - да не бидеш должен да почитуваш и да не бидеш предмет на забрана; Ова е слобода, туѓо на еврејското ропство. А значењето на неговите зборови е следново: Бог ме создаде слободен и ме постави над секоја штета: но незнабожецот не знае да ја осуди мојата мудрост, ниту да ја разбере дарежливоста на мојот Учител, туку ќе ме осуди и ќе си рече: учењето на христијаните е басна: тие ги избегнуваат идолите, ги избегнуваат демоните, но не го одбиваат она што им е донесено; нивната ненаситност е голема. Која е, велите, штетата за нас, и што толку неправедно ќе суди? Но, зарем не е многу подобро воопшто да не му дадеме причина да го осудиме? Ако се воздржите, тој нема да го каже ниту тоа. Како велиш дека нема да каже? Гледајќи дека користам сè без интелигенција, и на пазар и на гозба, како нема да ме каже и осуди дека сè користам рамнодушно? Точно, не, затоа што го користите не како нешто жртвувано на идолите, туку како нешто чисто; Со тоа што не извидувате, покажувате дека не се плашите од тоа што се предлага. Затоа, без разлика дали ќе влезете во куќата на незнабожец или ќе дојдете на пазар, не ви дозволувам да извидувате, за да не бидете немирни и кукавички и да си направите непотребни грижи. „Ако земам храна со благодарност, тогаш зошто ме обвинувате за она за што се заблагодарувам? (1. Кор. 10:30). Што, кажи ми, прифаќаш со благодарност? Божји дарови. Неговата благодат е таква што ја прави мојата душа чиста и ја става над секоја нечистотија. Како што сонцето, допирајќи ги со своите зраци секакви нечистотии, ги прави повторно чисти, така или уште повеќе, ние, вртејќи се меѓу светот, можеме да останеме чисти ако сакаме, а уште повеќе колку е поголема нашата сила. 2. Зошто, велите, да се воздржувам? Не за да можеш инаку да станеш нечист, туку за твојот брат, за да немаш комуникација со демоните и да не бидеш осуден од неверник. Овде не е квалитетот (на храната), туку непослушноста и комуникацијата со демоните што ме прави нечист, а нечистотијата зависи од волјата. Што значат зборовите: „Зошто ме обвинувате за она за што се заблагодарувам? Јас, вели, му благодарам на Бога што толку ме возвиши и ме стави над еврејското понижување што ништо не може да ми наштети; а незнабожците, не знаејќи ја мојата мудрост, ќе се посомневаат во спротивното и ќе речат: Христијаните ја посакуваат нашата; тие се лицемери; ги хулат демоните и се одвраќаат од нив, но се собираат на нивните оброци; Што може да биде понеразумно од ова? Тоа значи дека тие не го прифатиле ова учење за волја на вистината, туку од амбиција и страст за моќ. Затоа, зарем не е лудо да се даваат причини за богохулење за самите придобивки за кои се дава благодарност? Но, велиш, паганот ќе го каже ова и кога ќе види дека јас не извидувам. Не, бидејќи не е сè исполнето со жртви на идолите за да се има таков сомнеж; Згора на тоа, вие го јадете, а не како нешто жртвувано на идолите. Значи, не извидувајте залудно; а од друга страна, не учествувајте кога ќе ви кажат дека тоа било жртвувано на идоли. Христос ти даде благодат, те воздигна и те стави над секоја штета, не за да предизвика лоши гласини за тебе, а не за да ги навредува другите толку многу со самите предности за кои им благодариш за да хулат. Зошто, велиш, да не му кажувам на паганот што јадам и да не трпам никаква штета од тоа и да не го правам тоа од приврзаност кон демоните? Затоа што нема да го убедите, дури и ако сте го кажале ова илјада пати, бидејќи тој (личноста) е слаб и ваш непријател. Ако уште не си го убедил брат ти, тогаш уште помалку ќе го убедиш непријателот и незнабожецот. Ако овој е врзан со совест во однос на нешто жртвувано на идолите, тогаш уште повеќе е неверен. Зошто да прибегнуваме кон такви средства? Но, дали навистина треба да се повлечеме од Христа, Кого го запознавме и Му благодариме, само затоа што нашите непријатели нè хулат? Нема да се случи! Постои разлика меѓу двете; има голема добивка од трајното богохулење, но тука нема никаква корист. Затоа (апостолот) погоре рекол: „И да јадеме, ништо не добиваме, ако јадеме, ништо не губиме“ (1. Кор. 8,8). Згора на тоа, тој докажа дека е неопходно да се повлече и да се воздржува од жртви на идолите од други причини, не само поради оваа, туку и од други причини што ги спомна погоре. „Значи, јадете или пиете или што и да правите, правете се за слава Божја“ (1. Кор. 10:31). Гледате ли како тој премина од конкретен предмет на општа и нè научи на едно одлично правило - да го славиме Бога во сè? „Не навредувајте се ниту на Евреите, ниту на Грците, ниту на Божјата црква“ (1. Кор. 10:32); тие. не давајте никому причина да бидете во искушение. Во спротивно, брат ти ќе биде во искушение, а Евреинот уште повеќе ќе те мрази и осудува, а паганот ќе ти се смее како лаком и лицемер. Не смееме да ги заведуваме не само нашите браќа, туку, ако е можно, дури и аутсајдери. Ако сме светлина, квас, светилници и сол, тогаш мораме да просветлиме, а не да потемниме, да зајакнуваме, а не да слабееме, да ги привлекуваме неверниците кон себе, а не да ги избркаме. Зошто ги избркате оние што треба да ги привлечете? Навистина, незнабошците се во искушение кога ќе видат дека се враќаме на овие (нештата), затоа што не го знаат нашиот начин на размислување и фактот дека нашата душа стана пред се сензуална нечистотија. Евреите и најслабите браќа ќе го доживеат истото. Гледате ли колку причини навел зошто треба да се воздржувате од идолопоклонство? Имено: затоа што неумереноста е бескорисна, непотребна, му штети на братот, предизвикува богохулење од страна на Евреинот, прекор од страна на паганот, кој не треба да има комуникација со демоните, дека таквото однесување на некој начин е идолопоклонство. Потоа, кога рече: „не давајте искушение“, им ја префрли одговорноста за искушението на Евреите и на незнабошците и изрази нешто тешко - погледнете како го прави тоа погодно и лесно: тој се става себеси како посредник и вели: „како што јас им угодувам на сите во сè, не барајќи ја мојата корист, туку користа на мнозина, за да се спасат“ (1 Кор. 1). „Угледајте се на мене, како што јас сум на Христос“ (1. Кор. 11:1). 3. Да се ​​бара она што е корисно за општеството - ова е правилото на најсовршеното христијанство, ова е неговата точна цел, ова е висината на совршенството! Апостолот исто така го изразува тоа со зборовите: „како што сум јас за Христа“. Вие не можете да го имитирате Христа во ништо толку многу колку со грижата за своите ближни; дали постиш, дали спиеш на земја, дали се исцрпуваш, но ако не се грижиш за ближниот, тогаш не правиш ништо важно и за сето тоа сеуште си далеку од стандардот. Воздржувањето од идолопоклонството само по себе е корисна работа; а јас, вели (апостолот), правев многу неисплатливи работи, на пример, обрежав и принесував жртви; таквите постапки, ако ги земеме во предвид сами по себе, можат дури и да ги уништат оние што ги извршуваат и да им го одземат спасението, но јас се подложив на тоа заради користа што произлегува од тоа. Тука нема ништо такво: во тие постапки, ако нема корист за другите, тогаш може да има штета; и, овде, барем никој не бил во искушение, а во овој случај треба да се воздржува од забранетото. Се изложив не само на штетни работи, туку и на тешки: „На другите цркви им направив трошоци“, вели тој, „добивајќи поддршка од нив“ (2. Кор. 11:8); Кога можев да јадам и да не работам, не го барав, но решив дека е подобро да умрам од глад сам отколку да искушувам друг. Затоа вели: „Во сè им угодувам на сите“; без разлика дали е неопходно да се направи нешто незаконско, или тешко и опасно, јас се подложувам на сè во корист на другите. Така Павле, кој беше над сите во совршенство, стана под секого во снисходење. Навистина, ниту еден подвиг не може да биде одличен ако не им користи на другите. Тоа се гледа од примерот на оној кој го донел талентот цел и бил казнет затоа што не го умножил. Значи ти брат ќе останеш без храна, ќе спиеш на земја, ќе јадеш пепел и ќе плачеш постојано, но ако не им пружиш никаква корист на другите, тогаш не правиш ништо важно. Сите големи и храбри луѓе од антиката особено го имаа ова на ум; испитајте ги внимателно нивните животи и јасно ќе видите дека секој од нив имал цел не за своја корист, туку за своите ближни; Затоа станаа особено познати. Така Мојсеј направил многу големи чуда и знаци, но ништо не го воздигнало толку многу како благословените зборови што му ги кажал на Бога: „прости им ги гревовите, а ако не, избриши ме и мене“ (2. Мој. 32:32). Така беше и Давид: „Ете, згрешив, постапив беззаконски; а овие овци, што направија? Нека се сврти твојата рака против мене и против домот на мојот татко“ (2. Самоилова 24:17). И Авраам не бараше корист од својата, туку од многумина: затоа се изложи на опасност и побара од Бога (луѓе) кои немаа никаква врска со него. Така станаа познати; но оние што бараа своја корист, видете како направија штета. Така, внукот на Авраам, слушајќи ги неговите зборови: „Ако си десно, тогаш јас ќе бидам лево“ (1. Мој. 13:9), и откако направил избор, имајќи ја предвид сопствената корист, не го нашол; напротив, неговата земја изгоре, но земјата на Авраам остана неповредена. Јона, кога не ја бараше користа од другите, туку од својата, за малку ќе умреше: градот стоеше, но тој беше во опасност, беше обземен од бранови и се удави; кога почна да ја бара користа од другите, тогаш ја најде својата. Јаков, кој не барал своја корист од стадата, добил големо богатство. Исто така, Јосиф, сакајќи да им користи на своите браќа, го најде своето: кога татко му го испрати (кај браќата), тој не рече: не знаеш ли дека за визии и соништа се подготвени да ме распарчат, дека за толкување на соништата ме обвинуваат, дека поради твојата љубов кон мене имаат намера да ме казнат - што нема да направат ако ме сретнат на средината на полето? Тој не кажа, ниту мислеше ништо слично, туку претпочиташе да им служи на своите браќа пред сè; затоа последователно ги доби сите оние поволности што го направија многу славен и славен. Така, Мојсеј - ништо не нè спречува да го спомнеме друг пат, за да видиме како тој не размислувал за сопствената корист и ја барал користа од другите - поминувајќи го својот живот во кралските палати, „срамот го сметаше за поголемо богатство од египетските богатства“ (Евр. 11:26) и, оставајќи сè, реши да ја сподели несреќата со Евреите; но не само што не бил подложен на ропство, туку напротив, ги ослободил и од ропството. Сите овие дела се големи и достојни за ангели. 4. Но (дејствата на) Павле имаат голема предност. Сите други, оставајќи ја сопствената благосостојба, учествуваа во несреќите на своите соседи; но Павле направи многу повеќе. Тој не само што учествувал во несреќите на другите, туку и самиот избрал да трпи екстремни несреќи за другите да уживаат во просперитетот. Не е исто да се отфрли нечија благосостојба и да се препушти на катастрофи (заедно со другите), или да се изложува на страдање додека им дава мир и чест на другите. Таму, иако е тешко да се замени благосостојбата за страдање за ближниот, има одредена утеха во фактот дека има соучесници на страдањето; а да се изложуваш на таги за другите да уживаат во радости е дело на најблагородната душа и на Павлинската љубомора. Не само со оваа, туку и со уште една голема предност го надминува сето она што го споменавме погоре. Авраам и сите други се изложија на катастрофите на овој живот, и сите генерално посакуваа смрт; а Павле бил спремен да ја загуби дури и идната слава за спасение на другите. Можам да истакнам и трета предност. Која? Фактот дека иако некои од споменатите мажи обезбедуваа грижа за луѓето кои беа во непријателство против нив, но оние кои беа под нивно водство; го направија истото што би го направил таткото ако се грижел за лош и криминален син, но и покрај тоа за син; а Павле сакаше да биде анатемизиран за оние што не му беа доверени, бидејќи беше испратен кај незнабошците. Дали ја гледате големината на неговата душа и извонредноста на неговата ревност, што го надминува самото небо? Имитирајте го; и ако не можете да му го дадете, тогаш барем на луѓето кои биле прославени во Стариот завет. Ќе најдете нешто корисно за себе кога ќе ја побарате користа од ближниот. Ако немаш ревност за својот брат, тогаш запомни дека поинаку не можеш да се спасиш и грижете се за него и неговите дела, барем за себе. Реченото е доволно за да не убеди дека инаку не можеме да го постигнеме она што ни е корисно. Но, ако сакате, можете да се уверите од искуство и од обични примери. Кога ќе се случи да се запали куќа, оние што живеат блиску до неа и грижејќи се само за себе, нема да ја спречат опасноста, туку ќе се затворат во своите куќи од страв дека некој ќе влезе и ќе им украде нешто - каква казна ќе добијат? Огнот, откако ќе стигне до нив, ќе го изгори целиот нивен (имот); не грижејќи се за користа на ближниот, тие ќе ја изгубат својата. Бог, сакајќи да ги соедини сите едни со други, стави сè во таква неопходна врска што користа на едниот се комбинира со користа на другиот: целиот свет стои на ова. Ако на брод, за време на бура, кормиларот, занемарувајќи ја користа на другите, ја бара само својата, наскоро ќе потоне и себе и нив. Кога секој занает би се стремел само за своја корист, тогаш животот би бил невозможен, а (невозможен) самиот занает што би се стремел кон тоа. Затоа, земјоделецот не сее колку што треба за себе, инаку одамна би се уништил себеси и другите, но се грижи и за другите; воинот зема оружје пред лицето на опасност не за да се спаси само себе, туку и да донесе сигурност во градовите: трговецот носи не толку колку што му треба за себе, туку за многу други. Но, секој, ќе рече некој, го прави тоа не со мојата корист, туку со својата, тој работи за да стекне пари, слава и сигурност за себе, па додека ми дава корист, ја бара својата. Истото го велам, ова сакав да го всадам долго време и сите мои зборови ги насочив да покажам дека комшијата тогаш ја остварува својата корист кога се грижи за вашата. Ако луѓето не беа ставени во таква потреба, тие не би сакале да ја бараат користа од својот ближен; Затоа Бог сè поврза на овој начин и не ни дозволи да ја постигнеме нашата сопствена корист освен преку користа на другите. Луѓето имаат тенденција да го следат овој пат во корист на нивните соседи; но поттикот за тоа не треба да се позајмува оттука, туку од уверувањето дека тоа му е угодно на Бога. Невозможно е да се спаси поинаку; Ако ја практикуваш дури и највисоката мудрост, но не се грижиш за другите кои пропаѓаат, тогаш нема да имаш никаква смелост пред Бога. Каде можете да го видите ова? Од зборовите на блажениот Павле: „Ако јас“, вели тој, „да го дадам целиот свој имот и да го дадам своето тело да изгори, но немам љубов, ништо не ми користи“ (1. Кор. 13:3). Дали гледате што бара Павле од нас? Иако тој што го дели (неговиот имот), очигледно, не бара корист од својата, туку од ближниот, само тоа, вели тој, не е доволно, туку тоа мора да се направи со искреност и големо сочувство. Затоа Бог ни дал таква заповед, да не соедини во заедница на љубовта. Ако Тој бара љубов од нас до толку, а ние не ја покажеме ни во помала мера, дали ќе бидеме достојни за прошка? Како, некој ќе се спротивстави, дали Бог му рекол на Лот преку ангелите: „Спаси го својот живот“ (1. Мој. 19:17)? Но, кажи ми, кога се случи ова и зошто? Кога се закануваше казна, кога веќе не беше време за реформи, кога (злобните) беа осудени и страдаа од неизлечива болест, кога старци и млади луѓе се предаваа на истите похоти и требаше да изгорат, во денот кога гром требаше да ги удри. Згора на тоа, тоа не беше кажано за порокот и доблеста, туку се однесуваше на казната испратена од Бога. Што тогаш, кажи ми, требаше да се направи? Седни, прифати казна и изгори без никаква корист? Но, тоа би било крајно лудило. Не е дека велам дека треба да се страда без причина и залудно, спротивно на волјата Божја; но кога човек води порочен живот, тогаш ти заповедам, дојди кај него и исправи го, ако сакаш, за доброто на ближниот, но ако не, тогаш барем за твоја корист; првото е подобро од второто, но ако сеуште не сте ја достигнале таа висина, тогаш барем направете го тоа за второто. Никој нека не си ја бара сопствената корист, па тогаш ќе ја најде. Знаејќи дека ни сиромаштијата, ни маките, ни ништо друго не можат да нè спасат ако немаме висока љубов, да ја стекнеме најнапред, за преку неа да добиеме други благослови, сегашни и идни, за кои сите да се удостоиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сегашност и чест. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: