Беседа 25

მაშასადამე, ვინც უმეცრებით ჭამს (კერპებს სწირავს) უდანაშაულო რჩება. ის, რაც კერპებს სწირავენ, ბუნებით ბოროტება არ არის, არამედ მჭამელის განწყობის მიხედვით წარმოშობს სიბილწეს. ამიტომ ამბობს: „ყოველგვარი გამოკვლევის გარეშე... რადგან უფლისა არის მიწა და მისი სისავსე“ (1 კორ. 10:25-26) და არა დემონებს. თუ დედამიწა, ნაყოფი და ყველა მუნჯი ცხოველი მისია, მაშინ არაფერია უწმინდური; რაღაც უწმინდური ხდება ადამიანის განწყობისა და დაუმორჩილებლობის შედეგად. ამიტომ მან არა მხოლოდ ნება დართო, არამედ დაამატა: „თუ რომელიმე ურწმუნო დაგიძახებთ და გინდათ წასვლა, ჭამეთ ყველაფერი, რაც შემოგთავაზებთ ყოველგვარი გამოკვლევის გარეშე, სინდისის მშვიდად“ (1 კორ. 10:27). კიდევ ერთხელ შეამჩნიეთ მისი დათმობა: ის არ ბრძანებს და არ უწერს სიარულს, მაგრამ არც კრძალავს; ყოველგვარი ეჭვისგან მიმავალს ათავისუფლებს. რისთვის? ასე რომ, ზედმეტი სიფრთხილე არ ჩანს შიშისა და შიშის საგანი, რადგან ვინც იძიებს ამას შიშით აკეთებს, ხოლო ვინც თავს იკავებს მას შემდეგ, რაც გაიგო, ის თავს იკავებს სიძულვილის, ზიზღისა და ზიზღის გამო. ამიტომ პავლე, ორივეს მოწყობის მსურველი ამბობს: „ჭამეთ ყველაფერი, რაც დაგედებათ... ხოლო თუ ვინმე გეტყვით: „კერპებს შეეწირაო“, ნუ ჭამთ იმის გამო, ვინც გეტყვით“ (1 კორ. 10:27-28). ის ბრძანებს, თავი შეიკავოს (კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლისგან), არა როგორც ძალაუფლების მქონე, არამედ ზიზღის ღირსი. მოერიდეთ (კერპებს შეეწირა), ამბობს ის, არა იმიტომ, რომ ზიანი მიაყენოს - მას ძალა არ აქვს. თუმცა, იმის გამო, რომ მას ძალა არ აქვს, გულგრილად ნუ მიირთმევთ, რადგან ის მტრებისა და ბოროტების საჭმელია. ამიტომაც დასძენს: „ნუ ჭამ იმის გულისთვის, ვინც გითხარი და შენი სინდისის გულისთვის, რადგან უფლისა არის დედამიწა და რაც ავსებს მას“. ხედავთ, როგორ ამტკიცებს, როგორც ჭამის უფლებას აძლევს და უბრძანებს, თავი შეიკავოს? ამიტომაც არ ამბობს, ვკრძალავ, თითქოს ეს უცხო რამ იყოს - „რადგან ეს უფლის მიწაა“ - არამედ, როგორც ითქვა, სინდისის გულისთვის, ანუ ზიანის მიყენების მიზნით. ამიტომ, აუცილებელია სკაუტური? მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: თქვენ მართებულად ზოგავთ ძმებს და არ გვაძლევთ კერპებს შეწირულს, რათა „სინდისმა, როგორც სუსტმა, არ განიზრახოს კერპებისთვის შეწირული ჭამისთვის“ (1 კორ. 8,10); რატომ ზრუნავ წარმართზე? თქვენ არ თქვით: „რატომ უნდა განვიკითხო გარეთ მყოფნი? (1 კორ. 5:12). რატომ ზრუნავ მათზე? ეს მათზე კი არ არის, ამბობს ის, რომ მე მაინტერესებს, არამედ აქაც შენზე. ამიტომაც დასძენს: „რატომ უნდა განსაჯოს ჩემი თავისუფლება სხვისი სინდისით?“ ის უწოდებს თავისუფლებას - არ იყო ვალდებული დაიცვან და არ დაექვემდებაროს აკრძალვას; ეს არის თავისუფლება, უცხო ებრაული მონობისთვის. და მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ღმერთმა შემქმნა თავისუფალი და დამაყენა ყოველგვარ ზიანს: მაგრამ წარმართმა არ იცის ჩემი სიბრძნის განსჯა, არც ჩემი მოძღვრის კეთილშობილება ესმის, არამედ დამსჯის და თავის თავს იტყვის: ქრისტიანთა სწავლება ზღაპარია: ერიდებიან კერპებს, ერიდებიან დემონებს, მაგრამ არ უარს ამბობენ, რაც მათ მოაქვთ. მათი სისულელე დიდია. თქვენ ამბობთ, რა არის ჩვენთვის ზიანი და ასე უსამართლოდ რომ განიკითხოს? მაგრამ განა უკეთესი არ არის, რომ მას საერთოდ არ მივცეთ რაიმე მიზეზი მისი დაგმობისთვის? თუ თავს შეიკავებთ, ის არც ამას იტყვის. როგორ ამბობ, რომ არ გეტყვის? როცა ხედავს, რომ ყველაფერს გონების გარეშე ვიყენებ, ბაზარშიც და ქეიფზეც, როგორ არ მეტყვის და არ დამგმობს, რომ ყველაფერს გულგრილად ვიყენებ? ზუსტად, არა, იმიტომ რომ თქვენ მას იყენებთ არა როგორც კერპებისთვის შეწირულს, არამედ როგორც რაღაც წმინდას; სკაუტირების გარეშე, თქვენ აჩვენებთ, რომ არ გეშინიათ შემოთავაზებულის. მაშასადამე, წარმართის სახლში შეხვალ თუ ბაზარში, არ გაძლევ უფლებას მზვერავისთვის, რომ მოუსვენარი და მშიშარა არ იყო და ზედმეტი საზრუნავი არ მოგიტანო. "თუ საჭმელს მადლიერებით ვღებულობ, მაშინ რატომ ვადანაშაულებ იმაში, რისთვისაც მადლობას ვუხდი?" (1 კორ. 10:30). რა, მითხარი, მადლიერებით მიიღებ? ღვთის საჩუქრები. მისი მადლი ისეთია, რომ ჩემს სულს განწმენდს და ყოველგვარ უწმინდურებაზე მაღლა აყენებს. როგორც მზე, თავისი სხივებით ყველა სახის მინარევებისაგან შეხებით, მათ ხელახლა ასუფთავებს, ასე ან მით უმეტეს, ჩვენ, სამყაროს შორის ტრიალებით, შეგვიძლია დავრჩეთ სუფთა, თუ გვინდა და მით უფრო მეტი ჩვენი ძალა. არა, რადგან ყველაფერი არ არის სავსე კერპებისადმი მსხვერპლშეწირვით, რომ ასეთი ეჭვი გქონდეს; უფრო მეტიც, თქვენ ჭამთ მას და არა როგორც კერპებს მსხვერპლად. ასე რომ, ტყუილად ნუ სკაუტობთ; და მეორე მხრივ, არ მიიღოთ მონაწილეობა, როცა გეტყვიან, რომ კერპებს სწირავდნენ. ქრისტემ მოგანიჭათ მადლი, აგამაღლეთ და დაგაყენეთ ყოველგვარ ზიანს, არა იმისთვის, რომ თქვენზე ცუდი ჭორები გაგეტეხათ და არა იმისთვის, რომ სხვები ისე შეურაცხყოთ იმ უპირატესობებით, რისთვისაც მადლობას უხდით, რათა გმობდნენ. თქვენ ამბობთ, რატომ არ უნდა ვუთხრა წარმართს, რასაც ვჭამ და რაიმე ზიანი არ მივაყენო ამით და ამას არ ვაკეთებ დემონებთან მიჯაჭვულობის გამო? იმიტომ, რომ თქვენ მას ვერ გადაარწმუნებთ, თუნდაც ეს ათასჯერ თქვათ, რადგან ის (ადამიანი) სუსტია და თქვენი მტერი. თუ ჯერ კიდევ არ დაარწმუნე შენი ძმა, მით უფრო ნაკლებად დააჯერებ მტერს და წარმართს. თუ ეს სინდისით არის შებოჭილი კერპებისთვის შეწირულ რამესთან მიმართებაში, მით უფრო, რომ ის ორგულია. რატომ უნდა მივმართოთ ასეთ საშუალებებს? მაგრამ მართლა უნდა დავიხიოთ ქრისტესგან, რომელსაც ვიცნობთ და მადლობას ვუხდით მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენი მტრები გვგმობენ? ეს არ მოხდება! არის განსხვავება ორივეს შორის; დიდი სარგებელი მოაქვს გამძლე გმობისგან, მაგრამ აქ არავითარი სარგებელი არ არის. ამიტომაც (მოციქულმა) ზევით თქვა: „ვჭამთ, არაფერს ვიღებთ, თუ ვჭამთ, არაფერს ვკარგავთ“ (1 კორ. 8,8). უფრო მეტიც, მან დაამტკიცა, რომ აუცილებელია კერპებისადმი მსხვერპლშეწირვისგან თავის შეკავება და თავის შეკავება სხვა მიზეზების გამო, არა მხოლოდ ამ, არამედ სხვა მიზეზების გამო, რაც მან ზემოთ ახსენა. ხედავთ, რამდენი მიზეზი დაასახელა მან, რატომ უნდა თავი შეიკავოთ კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლისგან? კერძოდ: იმის გამო, რომ თავშეუკავებლობა უსარგებლოა, არასაჭირო, ზიანს აყენებს ძმას, იწვევს იუდეველის გმობას, წარმართის საყვედურს, რომელსაც არ უნდა ჰქონდეს ურთიერთობა დემონებთან, რომ ასეთი საქციელი გარკვეულწილად კერპთაყვანისმცემლობაა. შემდეგ, როცა თქვა: „ნუ მისცემ ცდუნებას“, იუდეველთა და წარმართთა ცდუნებაზე პასუხისმგებლობა დააკისრა და რაღაც რთული გამოთქვა - შეხედე, როგორ ახერხებს და აადვილებს მას: შუამავლად აყენებს თავს და ამბობს: „როგორც მე ვახარებ ყველას ყველაფერში, ვეძებ არა ჩემს სარგებელს, არამედ ბევრს, რათა გადარჩნენ“ (1 კორ. 10). „მიბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11:1). 3. ეძიო ის, რაც საზოგადოებისთვის სასარგებლოა - ეს არის ყველაზე სრულყოფილი ქრისტიანობის წესი, ეს არის მისი ზუსტი მიზანი, ეს არის სრულყოფილების სიმაღლე! ამას მოციქული ასევე გამოხატავს სიტყვებით: „როგორც მე ვარ ქრისტესთვის“. ქრისტეს ისე ვერ მიბაძავ, როგორც მეზობლებზე ზრუნვით; მარხულობ, გძინავს თუ არა მიწაზე, იღლები თუ არა, მაგრამ თუ არ ზრუნავ მეზობელზე, მაშინ არაფერს აკეთებ მნიშვნელოვანს და ამ ყველაფრის მიუხედავად, ჯერ კიდევ შორს ხარ სტანდარტისგან. თავისთავად კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლისგან თავის შეკავება სასარგებლო რამ არის; მე კი, ამბობს (მოციქული), ბევრი არასახარბიელო საქმე გავაკეთე, მაგალითად, წინადაცვეთა და მსხვერპლშეწირვა; ასეთ ქმედებებს, თუ მათ საკუთარ თავში ჩავთვლით, შეუძლია გაანადგუროს კიდეც ისინი, ვინც ამას ჩაიდენს და წაართვას მათ ხსნა, მაგრამ მე ამას დავემორჩილე ამისგან მიღებული სარგებლობისთვის. აქ მსგავსი არაფერია: იმ ქმედებებში, თუ არ არის სარგებელი სხვებისთვის, მაშინ შეიძლება იყოს ზიანი; და, აქ, მაინც არავის ცდუნება და ამ შემთხვევაში აკრძალულისგან თავი უნდა შეიკავოს. მე ვამხელდი არა მარტო მავნე საკითხებს, არამედ რთულსაც: „სხვა ეკლესიებს მივაყენე ხარჯები, – ამბობს ის, – „მათგან დახმარება მივიღე“ (2 კორ. 11:8); როცა შემეძლო ჭამა და არ ვმუშაობდი, არ ვეძებდი, მაგრამ გადავწყვიტე, რომ სჯობდა თავად მოვკვდე შიმშილით, ვიდრე სხვისი ცდუნება. ამიტომ ამბობს: „ყველაფერში ყველას ვახარებ“; საჭიროა თუ არა რაიმე უკანონო, თუ რთული და სახიფათო, ყველაფერს ვიტან სხვის სასარგებლოდ. ასე რომ, პავლე, სრულყოფილებაში მყოფი ყველასგან მაღლა, დათმობით ყველასგან დაბლა გახდა. ასე რომ, მოსე - არაფერი გვიშლის ხელს, სხვა დროს მოვიხსენიოთ იგი, რათა დავინახოთ, როგორ არ ფიქრობდა საკუთარ სარგებელზე და ეძებდა სხვების სარგებელს - სამეფო სასახლეებში ატარებდა სიცოცხლეს, „სირცხვილი ეგვიპტის საგანძურზე უფრო დიდ სიმდიდრად მიიჩნია“ (ებრ. 11:26) და ყველაფერი მიატოვა, გადაწყვიტა იუდეველთათვის გაეზიარებინა; მაგრამ არათუ მონობას არ დაექვემდებარა, არამედ პირიქით, მონობისგან გაათავისუფლა ისინი. ყველა ეს საქმე დიდი და ანგელოზების ღირსია. 4. მაგრამ (მოქმედებები) პავლეს აქვს დიდი უპირატესობა. ყველა დანარჩენი, ტოვებს საკუთარ კეთილდღეობას, მონაწილეობდა მეზობლების უბედურებაში; მაგრამ პავლემ ბევრად მეტი გააკეთა. ის არა მარტო მონაწილეობდა სხვის უბედურებაში, არამედ აირჩია უკიდურესი უბედურების გაძლება, რათა სხვებმა კეთილდღეობა ჰქონოდათ. ერთი და იგივე არ არის უარი თქვას კეთილდღეობაზე და უბედურებებში ჩაერთო (სხვებთან ერთად), ან საკუთარი თავის ტანჯვაში გამოაშკარავება და სხვებისთვის მშვიდობისა და პატივის მინიჭება. იქ, თუმცა ძნელია კეთილდღეობის გაცვლა ტანჯვაზე მეზობლისთვის, არის გარკვეული ნუგეშისცემა იმაში, რომ არსებობენ ტანჯვის თანამონაწილეები; და მწუხარების გამოვლენა, რათა სხვებმა დატკბნენ სიხარულით, ეს არის კეთილშობილური სულისა და პავლეს ეჭვიანობის საქმე. რაც ითქვა, საკმარისია დაგვარწმუნოს, რომ სხვაგვარად ვერ მივაღწევთ იმას, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა. მაგრამ, თუ გინდა, შეგიძლია დარწმუნდე გამოცდილებით და ჩვეულებრივი მაგალითებით. როცა სახლს ხანძარი უჩნდება, ისინი, ვინც ახლოს ცხოვრობენ და მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავენ, საფრთხეს კი არ აღკვეთენ, არამედ შიშით, რომ ვინმე შემოვიდეს და რამე მოიპაროს, საკუთარ სახლებში ჩაიკეტოს - რა სასჯელი ექნებათ? ცეცხლი, რომ მიაღწია მათ, დაწვავს მთელ მათ (ქონებას); არ აინტერესებს მეზობლის სარგებელი, ისინი დაკარგავენ საკუთარს. ღმერთმა, სურდა ყველას ერთმანეთთან გაერთიანება, ყველაფერი ისე აუცილებელ კავშირში მოათავსა, რომ ერთის სარგებელი მეორის სარგებელთან შერწყმულია: ამაზე დგას მთელი მსოფლიო. თუ გემზე, ქარიშხლის დროს, მესაჭე, რომელიც უგულებელყოფს სხვის სარგებელს, მხოლოდ საკუთარს ეძებს, ის მალე ჩაიძირება როგორც თავადაც, ასევე მათაც. თუ ყოველი ხელობა მხოლოდ საკუთარი სარგებლისთვის ესწრაფვოდა, მაშინ სიცოცხლე შეუძლებელი იქნებოდა და (შეუძლებელი) სწორედ ის ხელობა, რომელიც ამისკენ ისწრაფვის. ამიტომ ფერმერი იმდენს არ თესავს, რამდენიც თავისთვის სჭირდება, თორემ დიდი ხნის წინ გაანადგურებდა საკუთარ თავსაც და სხვებსაც, მაგრამ სხვებზეც ზრუნავს; მეომარი საფრთხის წინაშე იარაღს იღებს არა მხოლოდ საკუთარი თავის გადასარჩენად, არამედ ქალაქებში უსაფრთხოების შესანარჩუნებლად: ვაჭარს მოაქვს არა იმდენი, რამდენიც მას სჭირდება, არამედ მრავალი სხვასთვის. მაგრამ ყველა, ვინმე იტყვის, ამას აკეთებს არა ჩემი სარგებლის გათვალისწინებით, არამედ საკუთარი თავისთვის, ის მუშაობს იმისთვის, რომ მოიპოვოს ფული, პოპულარობა და უსაფრთხოება, რათა, სანამ სარგებელი მოაქვს ჩემთვის, ეძებოს საკუთარი. მეც იგივეს ვამბობ, ეს არის ის, რისი დანერგვაც დიდი ხანია მინდოდა და მთელი ჩემი სიტყვა იმისთვის მივმართე, რომ მეზობელი მაშინ აღწევს თავის სარგებელს, როცა შენზე ზრუნავს. ადამიანები რომ არ დადგნენ ასეთ საჭიროებაში, არ მოისურვებდნენ მოყვასის სარგებელი ეძიათ; ამიტომ ღმერთმა ყველაფერი ასე დააკავშირა და არ მოგვცა საშუალება, რომ საკუთარი სარგებლობა მიგვეღწია, გარდა სხვისი სარგებლობისა. ადამიანები მიდრეკილნი არიან ამ გზას მიჰყვნენ მეზობლების საკეთილდღეოდ; მაგრამ ამის გაკეთების სტიმული აქედან კი არ უნდა იყოს ნასესხები, არამედ იმ დარწმუნებით, რომ ეს სიამოვნებს ღმერთს. როცა სასჯელი ემუქრებოდა, როცა რეფორმების დრო აღარ იყო, როცა (ბოროტები) დაგმეს და განიცადეს განუკურნებელი სნეულება, როცა მოხუცები და ახალგაზრდები ერთსა და იმავე ვნებებს აძლევდნენ თავს და დაწვას აპირებდნენ, იმ დღეს, როცა ელვა აპირებდა მათ დარტყმას. უფრო მეტიც, ეს არ იყო ნათქვამი მანკიერებასა და სათნოებაზე, არამედ ღვთისგან გამოგზავნილ სასჯელს. მერე, მითხარი, რა უნდა გაკეთებულიყო? დაჯექი, მიიღო სასჯელი და დაწვა უსარგებლოდ? მაგრამ ეს იქნება უკიდურესი სიგიჟე. ეს არ არის ის, რომ მე ვამბობ, რომ ადამიანი უნდა იტანჯოს უმიზეზოდ და ამაოდ, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ; მაგრამ როცა ადამიანი მანკიერ ცხოვრებას ეწევა, მაშინ მე გიბრძანებ, მიდი მასთან და გამოასწორე, თუ გინდა, შენი მოყვასის სასიკეთოდ, მაგრამ თუ არა, მაშინ მაინც შენი სასიკეთოდ; პირველი ჯობია მეორეს, მაგრამ თუ ჯერ არ მიგიღწევია ამ სიმაღლეზე, მაშინ მაინც გააკეთე ეს მეორესთვის. ნურავინ ეძებს თავის სარგებელს და მერე იპოვის მას. ვიცით, რომ ვერც სიღარიბე, ვერც ტანჯვა და ვერაფერი ვერ გვიშველის, თუ არ გვაქვს მაღალი სიყვარული, შევიძინოთ უპირველეს ყოვლისა, რათა მისი მეშვეობით მივიღოთ სხვა კურთხევები, აწმყო და მომავალი, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი და პატივი. ამინ. ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: