Беседа 25

Un exploit n’est pas grand s’il ne profite pas aux autres. – La grandeur de l’âme de Pavlova. 1 Corinthiens 10 :25. Mangez tout ce qui se vend au marché sans aucune recherche, pour avoir la conscience tranquille. 1. Ayant dit qu'il est impossible de boire ensemble la coupe du Seigneur et la coupe des démons, inculquant l'abstinence totale de ces repas (démoniaques) à l'exemple des Juifs, des considérations humaines, soulignant de terribles mystères et ce qui se passe dans les églises, et suscitant (chez les Corinthiens) une grande peur - en outre, pour que cette peur ne les conduise pas à l'autre extrême, afin qu'ils, par prudence excessive, ne craignent en aucune manière une telle profanation sans leur la connaissance, par exemple, sur un marché, ou d'une autre manière, (l'apôtre) les soulage de cette peur et dit : « Tout ce qui se vend sur un marché, mangez sans aucune recherche. » Si, dit-il, vous mangez sans savoir ni entendre (que cela est sacrifié aux idoles), alors vous ne serez pas soumis à une punition, car il s'agit d'une question d'ignorance et non d'intempérance. Et non seulement il les soulage d'une telle peur, mais aussi d'une autre, en leur offrant une grande indépendance et liberté : il ne leur permet même pas de douter, c'est-à-dire d'enquêter et de rechercher si cela est sacrifié aux idoles ou non ; mais il ordonne simplement de manger tout ce qui se trouve sur le marché, sans demander ce qui est offert. C'est pourquoi Paul, voulant arranger les deux, dit : « Mangez de tout ce qui vous est présenté... Mais si quelqu'un vous dit : « Ceci est sacrifié aux idoles », alors n'en mangez pas à cause de celui qui vous l'a dit » (1 Cor. 10 : 27-28). Il ordonne de s'abstenir (des sacrifices idolâtriques), non pas parce qu'il a du pouvoir, mais parce qu'il mérite le dégoût. À éviter (sacrifié aux idoles), dit-il, non pas parce que cela peut causer du mal – cela n'a aucun pouvoir. Cependant, sous prétexte qu’il n’a aucun pouvoir, ne le mangez pas avec indifférence, car c’est le repas des ennemis et des méchants. C'est pourquoi il ajoute : "Ne mangez pas à cause de celui qui vous l'a dit et à cause de votre conscience. Car la terre est au Seigneur et ce qui la remplit." Voyez-vous comment, à la fois lui permettant de manger et lui ordonnant de s'abstenir, il donne la même preuve ? Ce n'est pas pour cela qu'il dit, je l'interdis, comme s'il s'agissait d'une chose étrangère - "Car c'est la terre du Seigneur" - mais, comme il a été dit, par souci de conscience, c'est-à-dire pour ne pas nuire. Il faut donc faire du repérage ? Non, dit-il, je ne parle pas de votre conscience, mais d’une autre ; après tout, j'ai dit précédemment : « pour le bien de celui qui a annoncé » ; et aussi : « Je ne parle pas de ma propre conscience, mais d'une autre » (1 Cor. 10 :29) Mais peut-être quelqu’un dira-t-il : vous avez raison d’épargner les frères et de ne pas nous permettre de manger des viandes sacrifiées aux idoles, afin que « sa conscience d’homme faible ne le dispose pas à manger des viandes sacrifiées aux idoles » (1 Cor. 8 : 10) ; Pourquoi vous souciez-vous d'un païen ? N'est-ce pas vous qui avez dit : « Car pourquoi devrais-je juger ceux qui sont dehors ? (1 Cor. 5:12). Pourquoi vous souciez-vous d'eux ? Ce n’est pas à eux, dit-il, que je me soucie, mais ici aussi, à vous. C’est pourquoi il ajoute : « Car pourquoi ma liberté devrait-elle être jugée par la conscience d’autrui ? Il appelle liberté - ne pas être obligé d'observer et ne pas être soumis à une interdiction ; C’est une liberté étrangère à l’esclavage juif. Et le sens de ses paroles est le suivant : Dieu m'a créé libre et m'a placé au-dessus de tout mal : mais le païen ne sait pas juger ma sagesse, ni comprendre la générosité de mon Maître, mais me condamnera et se dira : l'enseignement des chrétiens est une fable : ils fuient les idoles, évitent les démons, mais ne refusent pas ce qu'on leur apporte ; leur gourmandise est grande. Quel est, dites-vous, le mal pour nous, et qu'il juge si injustement ? Mais ne vaut-il pas mieux ne lui donner aucune raison de le condamner ? Si vous vous abstenez, il ne dira pas ça non plus. Comment dites-vous qu’il ne le dira pas ? Voyant que j'utilise tout sans intelligence, tant sur la place publique qu'à la fête, comment ne me dira-t-il pas et ne me condamnera-t-il pas que j'utilise tout avec indifférence ? Exactement, non, parce que vous l’utilisez non comme quelque chose de sacrifié aux idoles, mais comme quelque chose de pur ; En ne faisant pas de repérage, vous montrez que vous n'avez pas peur de ce qui vous est proposé. C'est pourquoi, que vous entriez dans la maison d'un païen ou que vous veniez au marché, Je ne vous permets pas de faire des éclaireurs, de peur que vous ne soyez agité et lâche et que vous ne vous inquiétiez inutilement. « Si je prends de la nourriture avec action de grâce, alors pourquoi me blâmer pour ce pour quoi je rends grâce ? » (1 Cor. 10 :30). Quoi, dis-moi, acceptes-tu avec gratitude ? Les dons de Dieu. Sa grâce est telle qu'elle rend mon âme pure et la place au-dessus de toute impureté. Tout comme le soleil, touchant de ses rayons toutes sortes d'impuretés, les rend à nouveau propres, de même, ou plus encore, nous, tournant à travers le monde, pouvons rester purs si nous le voulons, et d'autant plus que nous sommes plus forts. « Ainsi, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 : 31). Voyez-vous comment il est passé d'un sujet spécifique à un sujet général et nous a enseigné une excellente règle : glorifier Dieu en tout ? « N'offensez ni les Juifs, ni les Grecs, ni l'Église de Dieu » (1 Cor. 10 :32) ; ceux. ne donnez à personne aucune raison d’être tenté. Sinon, ton frère sera tenté, et le Juif te haïra et te condamnera encore plus, et le païen se moquera de toi comme d'un glouton et d'un hypocrite. Nous ne devons pas séduire non seulement nos frères, mais, si possible, même les étrangers. Si nous sommes lumière, levain, luminaires et sel, alors nous devons éclairer et non assombrir, renforcer et non affaiblir, attirer les infidèles à nous et ne pas les chasser. Pourquoi chassez-vous ceux que vous devriez attirer ? En vérité, les païens sont tentés lorsqu'ils voient que nous revenons à ces choses-là, parce qu'ils ne connaissent pas notre façon de penser et le fait que notre âme est devenue au-dessus de toute souillure sensuelle. Les Juifs et les frères les plus faibles connaîtront la même chose. 3. Rechercher ce qui est utile à la société, telle est la règle du christianisme le plus parfait, tel est son but précis, tel est le comble de la perfection ! L’apôtre exprime également cela par ces mots : « comme je le suis envers Christ ». Vous ne pouvez pas imiter le Christ en quoi que ce soit, sauf en prenant soin de votre prochain ; que vous jeûniez, que vous dormiez par terre, que vous vous épuisiez, mais que si vous ne vous souciez pas de votre prochain, alors vous ne faites rien d'important, et pour autant vous êtes encore loin du standard. L'abstinence des sacrifices idolâtriques est en soi une chose utile ; et moi, dit (l'apôtre), j'ai fait beaucoup de choses inutiles, par exemple, me suis circoncis et j'ai fait des sacrifices ; de telles actions, si on les considère en elles-mêmes, peuvent même détruire ceux qui les commettent et les priver du salut, mais je me suis soumis à cela pour le bénéfice qui en résulte. Il n'y a rien de tel ici : dans ces actions, s'il n'y a aucun bénéfice pour les autres, alors il peut y avoir du mal ; et, ici, au moins, personne n'a été tenté, et dans ce cas il faut s'abstenir de ce qui est interdit. Je me suis exposé non seulement à des choses nuisibles, mais aussi à des choses difficiles : « J'ai causé des frais aux autres Églises, dit-il, recevant d'elles leur soutien » (2 Cor. 11 : 8) ; Quand je pouvais manger et ne pas travailler, je ne le cherchais pas, mais j'ai décidé qu'il valait mieux mourir de faim moi-même plutôt que de tenter quelqu'un d'autre. C'est pourquoi il dit : « Je plais à tout le monde en tout » ; qu'il soit nécessaire de faire quelque chose d'illégal, ou difficile et dangereux, je subis tout pour le bénéfice des autres. Ainsi Paul, étant au-dessus de tout le monde en perfection, est devenu au-dessous de tout le monde en condescendance. Ainsi Moïse - rien n'empêche de le mentionner une autre fois, pour voir comment il ne pensait pas à son propre bénéfice et recherchait le bénéfice des autres - passant sa vie dans les palais royaux, « il considérait l'opprobre comme une plus grande richesse que les trésors de l'Égypte » (Hébreux 11 :26), et, abandonnant tout, décida de partager les désastres avec les Juifs ; mais non seulement il ne fut pas soumis à l'esclavage, mais au contraire, il les affranchit aussi de l'esclavage. Toutes ces actions sont grandes et dignes des anges. Non seulement avec cela, mais aussi avec un autre grand avantage, il surpasse tout ce que nous avons mentionné ci-dessus. Abraham et tous les autres s'exposaient aux désastres de cette vie, et chacun souhaitait généralement la mort ; et Paul était prêt à renoncer même à sa gloire future pour le salut des autres. Je peux également souligner un troisième avantage. Lequel? Le fait que, bien que certains des hommes mentionnés fournissaient des soins à des personnes qui étaient hostiles à leur encontre, mais ceux qui étaient sous leur direction ; ils faisaient la même chose qu'un père ferait s'il s'occupait d'un fils mauvais et criminel, mais néanmoins d'un fils ; et Paul voulait être anathématisé pour ceux qui n'étaient pas confiés à ses soins, puisqu'il était envoyé aux païens. Voyez-vous la grandeur de son âme et l'excellence de son zèle, dépassant le ciel lui-même ? Imitez-le ; et si vous ne pouvez pas le lui donner, alors au moins aux hommes qui étaient glorifiés dans l’Ancien Testament. Vous trouverez quelque chose d'utile pour vous-même lorsque vous rechercherez le bénéfice de votre prochain. Si vous n'avez pas de zèle pour votre frère, alors rappelez-vous que vous ne pouvez pas être sauvé autrement et prenez soin de lui et de ses actes, au moins pour vous-même. Par conséquent, l’agriculteur ne sème pas autant qu’il en a besoin pour lui-même, sinon il se serait détruit lui-même et les autres depuis longtemps, mais il se soucie aussi des autres ; le guerrier prend les armes face au danger non seulement pour se sauver lui-même, mais aussi pour apporter la sécurité aux villes : le marchand n'apporte pas ce dont il a besoin pour lui-même, mais pour beaucoup d'autres. Mais chacun, dira quelqu'un, ne le fait pas pour mon bénéfice, mais pour le sien, il travaille pour acquérir de l'argent, de la renommée et de la sécurité pour lui-même, de sorte que, tout en me procurant du bénéfice, il recherche le sien. Je dis la même chose, c'est ce que je voulais inculquer depuis longtemps, et j'ai orienté tous mes propos pour montrer qu'un voisin réalise alors son bénéfice lorsqu'il prend soin du vôtre. Si les gens n’étaient pas confrontés à un tel besoin, ils ne chercheraient pas le bénéfice de leur prochain ; C’est pourquoi Dieu a tout connecté de cette manière et ne nous a pas permis d’obtenir notre propre bénéfice sauf grâce au bénéfice des autres. Les gens ont tendance à suivre cette voie pour le bénéfice de leurs voisins ; mais l'incitation à le faire ne doit pas être empruntée à ici, mais à la conviction que cela plaît à Dieu. Il est impossible d’être sauvé autrement ; Si vous pratiquez même la plus haute sagesse, mais ne vous souciez pas des autres qui périssent, alors vous n’aurez aucune audace devant Dieu. Où peut-on voir ça ? Extrait des paroles du bienheureux Paul : « Si moi, dit-il, je donne tous mes biens et je livre mon corps pour être brûlé, mais si je n'ai pas d'amour, cela ne me profite de rien » (1 Cor. 13 : 3). Voyez-vous ce que Paul exige de nous ? Bien que celui qui distribue (ses biens) cherche apparemment le bénéfice non des siens, mais de celui de son prochain, cela seul, dit-il, ne suffit pas, mais cela doit être fait avec sincérité et une grande compassion. C'est pourquoi Dieu nous a donné un tel commandement, celui de nous unir dans une union d'amour. S’Il exige de nous un tel amour et que nous ne le montrons pas, même dans une moindre mesure, serons-nous dignes du pardon ? Comment, objectera quelqu’un, Dieu a-t-il dit à Lot par l’intermédiaire des anges : « Sauve ta vie » (Gen. 19 : 17) ? Mais dites-moi, quand est-ce arrivé et pourquoi ? Quand le châtiment était menacé, quand l'heure n'était plus à la réforme, quand (les méchants) étaient condamnés et souffraient d'une maladie incurable, quand les vieillards et les jeunes gens s'adonnaient aux mêmes convoitises et allaient être brûlés, le jour où la foudre allait les frapper. De plus, cela n'était pas dit du vice et de la vertu, mais se référait au châtiment envoyé par Dieu. Alors, dites-moi, qu'aurait-on dû faire ? S'asseoir, accepter la punition et brûler sans aucun bénéfice ? Mais ce serait une folie extrême. Ce n’est pas que je dis qu’il faut souffrir sans raison et en vain, contrairement à la volonté de Dieu ; mais quand une personne mène une vie vicieuse, alors je t'ordonne de venir à elle et de la corriger, si tu veux, pour le bien de ton prochain, mais sinon, alors au moins pour ton propre bénéfice ; le premier est meilleur que le second, mais si vous n’avez pas encore atteint cette hauteur, faites-le au moins pour le second. Que personne ne cherche son propre bénéfice, et alors il le trouvera. Sachant que ni la pauvreté, ni les tourments, ni rien d'autre ne peuvent nous sauver si nous n'avons pas un grand amour, acquérons-le d'abord, afin que par lui nous recevions d'autres bénédictions, présentes et futures, dont nous soyons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Vous pourriez être intéressé par :