Беседа 25

Ένα κατόρθωμα δεν είναι σπουδαίο αν δεν ωφελεί τους άλλους. – Το μεγαλείο της ψυχής της Πάβλοβα. 1 Κορινθίους 10:25. Φάτε ό,τι πωλείται στην αγορά χωρίς καμία έρευνα, για ησυχία. 1. Έχοντας πει ότι είναι αδύνατο να πιούμε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων μαζί, ενσταλάζοντας την πλήρη αποχή από αυτά τα (δαιμονικά) γεύματα με το παράδειγμα των Ιουδαίων, ανθρώπινες σκέψεις, επισημαίνοντας τρομερά μυστήρια και τι συμβαίνει στους ναούς, και διεγείροντας (στους Κορινθίους) μεγάλο φόβο - περαιτέρω, ώστε αυτός ο φόβος να μην τους οδηγήσει σε υπερβολικό φόβο. μια τέτοια βεβήλωση με οποιονδήποτε τρόπο Χωρίς να το γνωρίζουν, για παράδειγμα, σε μια αγορά, ή με κάποιον άλλο τρόπο, (ο απόστολος) τους απαλλάσσει από τέτοιο φόβο και λέει: «Ό,τι πωλείται σε μια αγορά, να φάτε χωρίς καμία έρευνα». Αν, λέει, φας χωρίς να ξέρεις ή να ακούσεις (ότι θυσιάζεται σε είδωλα), τότε δεν θα υποστείς τιμωρία, αφού πρόκειται για άγνοια, και όχι για αμετροέπεια. Και όχι μόνο τους απαλλάσσει από τέτοιο φόβο, αλλά και από έναν άλλον, παρέχοντάς τους μεγάλη ανεξαρτησία και ελευθερία: δεν τους αφήνει καν να αμφιβάλλουν, δηλ. να ερευνήσουν και να ερευνήσουν αν θυσιάζεται σε είδωλα ή όχι. αλλά διατάζει απλά να φάει ό,τι υπάρχει στην αγορά, χωρίς να ρωτήσει τι προσφέρεται. Επομένως, αυτός που τρώει (θυσιάζεται στα είδωλα) από άγνοια παραμένει αθώος. Ό,τι θυσιάζεται στα είδωλα δεν είναι από τη φύση του κακό, αλλά παράγει μολύνσεις σύμφωνα με τη διάθεση του τρώγου. Γι' αυτό λέει: «χωρίς καμία εξέταση... γιατί η γη είναι του Κυρίου και το πλήρωμά της» (Α' Κορ. 10:25-26), και όχι δαίμονες. Αν η γη και οι καρποί και όλα τα άλαλα ζώα είναι δικά του, τότε δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο. Κάτι γίνεται ακάθαρτο ως αποτέλεσμα της διάθεσης και της ανυπακοής ενός ατόμου. Γι' αυτό, όχι μόνο έδωσε άδεια, αλλά και πρόσθεσε: «αν κάποιος από τους άπιστους σε καλέσει και θέλεις να πας, φάε ό,τι σου προσφέρεται χωρίς καμία εξέταση, για ειρήνη συνείδησης» (Α' Κορ. 10:27). Προσέξτε ξανά τη συγκατάβασή του: δεν διατάζει ούτε συνταγογραφεί να περπατήσει, αλλά ούτε και το απαγορεύει. Ανακουφίζει όσους περπατούν από κάθε υποψία. Για τι; Ώστε η υπερβολική προσοχή δεν φαίνεται να είναι θέμα φόβου και φόβου, γιατί όποιος ερευνά το κάνει από φόβο, και όποιος απέχει αφού έμαθε το θέμα, απέχει από αντιπάθεια, περιφρόνηση και αηδία. Γι’ αυτό, ο Παύλος, θέλοντας να τακτοποιήσει και τα δύο, λέει: «Φάγετε ό,τι σας τίθεται... Αν όμως κάποιος σας πει: «Αυτό είναι θυσία στα είδωλα», τότε μη τρώτε για χάρη αυτού που σας το είπε» (Α’ Κορ. 10:27-28). Προστάζει κάποιον να απέχει (από τις ειδωλολατρικές θυσίες), όχι σαν να έχει δύναμη, αλλά σαν άξιος αηδίας. Αποφύγετε (θυσιάζεται στα είδωλα), λέει, όχι γιατί μπορεί να προκαλέσει κακό - δεν έχει δύναμη. Ωστόσο, με το σκεπτικό ότι δεν έχει δύναμη, μην το φάτε αδιάφορα, αφού είναι το γεύμα των εχθρών και των κακών. Γι' αυτό προσθέτει: «Μην τρώτε για χάρη αυτού που σας το είπε και για χάρη της συνείδησής σας, γιατί η γη είναι του Κυρίου και ό,τι τη γεμίζει». Βλέπετε πώς, επιτρέποντάς του να φάει και προστάζοντάς του να απέχει, δίνει την ίδια απόδειξη; Γι' αυτό δεν λέει, το απαγορεύω, σαν να ήταν κάτι ξένο - «Γιατί είναι η γη του Κυρίου» - αλλά, όπως ειπώθηκε, για χάρη της συνείδησης, δηλαδή για να μην κάνει κακό. Επομένως, είναι απαραίτητο να προσκοπήσετε; Όχι, λέει, δεν εννοώ τη συνείδησή σου, αλλά μια άλλη. Άλλωστε, προηγουμένως είπα: «για χάρη αυτού που ανακοίνωσε»· και επίσης: «Δεν εννοώ τη δική μου συνείδηση, αλλά μια άλλη» (Α' Κορ. 10:29). Ίσως όμως κάποιος πει: σωστά λυπάστε τους αδελφούς και δεν μας αφήνετε να τρώμε θυσιασμένα σε είδωλα, ώστε «η συνείδησή του, ως αδύναμος, να μην τον διαθέσει να φάει τα θυσιασμένα σε είδωλα» (Α' Κορ. 8:10). Γιατί σε νοιάζει ένας ειδωλολάτρης; Δεν ήσουν εσύ που είπες: «Γιατί να κρίνω αυτούς που είναι έξω;» (1 Κορ. 5:12). Γιατί τους νοιάζεις; Δεν είναι για αυτούς, λέει, ότι νοιάζομαι, αλλά εδώ, επίσης, για εσάς. Γι' αυτό προσθέτει: «Γιατί η ελευθερία μου να κριθεί από τη συνείδηση ​​κάποιου άλλου;» Ονομάζει ελευθερία - να μην είναι υποχρεωμένος να τηρεί και να μην υπόκειται σε απαγόρευση. Αυτή είναι η ελευθερία, ξένη προς την εβραϊκή σκλαβιά. Και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: Ο Θεός με δημιούργησε ελεύθερο και με έβαλε πάνω από κάθε κακό: αλλά ο ειδωλολάτρης δεν ξέρει πώς να κρίνει τη σοφία μου, ούτε να καταλάβει τη γενναιοδωρία του Κυρίου μου, αλλά θα με καταδικάσει και θα πει στον εαυτό του: η διδασκαλία των Χριστιανών είναι μύθος: αποφεύγουν τα είδωλα, αποφεύγουν τους δαίμονες, αλλά δεν αρνούνται ό,τι τους φέρνουν. η λαιμαργία τους είναι μεγάλη. Τι, λέτε, είναι το κακό για εμάς, και που θα κρίνει τόσο άδικα; Αλλά δεν είναι πολύ καλύτερο να μην του δώσετε κανένα λόγο να τον καταδικάσετε; Εάν απέχετε, δεν θα το πει ούτε αυτό. Πώς λέτε ότι δεν θα το πει; Βλέποντας ότι χρησιμοποιώ τα πάντα χωρίς εξυπνάδα, και στην αγορά και στο γλέντι, πώς δεν θα με πει και θα με καταδικάσει ότι τα χρησιμοποιώ όλα αδιάφορα; Ακριβώς, όχι, γιατί το χρησιμοποιείτε όχι ως κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα, αλλά ως κάτι αγνό. Με το να μην κάνεις scouting δείχνεις ότι δεν φοβάσαι αυτό που προτείνεται. Επομένως, είτε μπεις στο σπίτι ενός ειδωλολάτρη είτε έρθεις στην αγορά, δεν σου επιτρέπω να προσκοπείς, μήπως είσαι ανήσυχος και δειλός και κάνεις περιττές ανησυχίες για τον εαυτό σου. «Αν παίρνω φαγητό με ευχαριστία, τότε γιατί να με κατηγορείς για αυτό για το οποίο ευχαριστώ;» (Α' Κορ. 10:30). Τι, πες μου, δέχεσαι με ευγνωμοσύνη; Τα δώρα του Θεού. Η χάρη Του είναι τέτοια που κάνει την ψυχή μου καθαρή και την τοποθετεί πάνω από κάθε ακαθαρσία. Όπως ο ήλιος, αγγίζοντας με τις ακτίνες του κάθε είδους ακαθαρσίες, τις κάνει ξανά καθαρές, έτσι ή ακόμα περισσότερο, εμείς, γυρίζοντας ανάμεσα στον κόσμο, μπορούμε να παραμείνουμε καθαροί αν θέλουμε, και ακόμη περισσότερο όσο μεγαλύτερη η δύναμή μας. 2. Γιατί, λέτε, να απέχω; Όχι για να γίνεις αλλιώς ακάθαρτος, αλλά για τον αδελφό σου, για να μην έχεις επικοινωνία με δαίμονες, και για να μην σε καταδικάσει κάποιος άπιστος. Εδώ δεν είναι η ποιότητα (της τροφής), αλλά η ανυπακοή και η επικοινωνία με τους δαίμονες που με κάνει ακάθαρτο, και η μολυσματικότητα εξαρτάται από τη θέληση. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «Γιατί να με κατηγορείς για όσα ευχαριστώ;» Εγώ, λέει, ευχαριστώ τον Θεό που με εξύψωσε τόσο πολύ και με έβαλε πάνω από την εβραϊκή ταπείνωση που τίποτα δεν μπορεί να με βλάψει. Και οι ειδωλολάτρες, μη γνωρίζοντας τη σοφία μου, θα υποψιαστούν το αντίθετο και θα πουν: Οι Χριστιανοί επιθυμούν τη δική μας. είναι υποκριτές? βλασφημούν τους δαίμονες και απομακρύνονται από αυτούς, αλλά συρρέουν στα γεύματά τους. Τι πιο παράλογο από αυτό; Αυτό σημαίνει ότι δεν δέχτηκαν αυτή τη διδασκαλία για χάρη της αλήθειας, αλλά από φιλοδοξία και πόθο για εξουσία. Επομένως, δεν είναι τρελό να δίνουμε λόγους βλασφημίας για τα ίδια τα οφέλη για τα οποία δίνεται η ευγνωμοσύνη; Μα, λέτε, θα το πει ο ειδωλολάτρης κι όταν δει ότι δεν κάνω προσκοπισμό. Όχι, γιατί δεν είναι όλα γεμάτα με θυσίες σε είδωλα για να έχεις μια τέτοια υποψία. Επιπλέον, το τρώτε, όχι ως κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα. Λοιπόν, μην προσκοπείτε μάταια. και από την άλλη, μην παίρνετε μέρος όταν σας λένε ότι θυσιάστηκε σε είδωλα. Ο Χριστός σου έδωσε χάρη, σε εξύψωσε και σε έβαλε πάνω από κάθε κακό, όχι για να προκαλέσει κακές φήμες για σένα, και όχι για να προσβάλεις τους άλλους τόσο πολύ με τα ίδια τα πλεονεκτήματα για τα οποία ευχαριστείς για να βλασφημήσουν. Γιατί, λέτε, να μην πω στον ειδωλολάτρη τι τρώω και να μην πάθω κανένα κακό από αυτό, και ότι δεν το κάνω αυτό από προσκόλληση στους δαίμονες; Γιατί δεν θα τον πείσεις, ακόμα κι αν το έχεις πει χίλιες φορές, αφού αυτός (το άτομο) είναι αδύναμος και εχθρός σου. Αν δεν έχεις πείσει ακόμα τον αδερφό σου, πολύ λιγότερο θα πείσεις τον εχθρό και τον ειδωλολάτρη. Αν αυτός είναι δεσμευμένος από τη συνείδησή του σε σχέση με κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα, τότε ακόμη περισσότερο είναι άπιστος. Γιατί να καταφεύγουμε σε τέτοια μέσα; Αλλά πρέπει πραγματικά να αποσυρθούμε από τον Χριστό, τον οποίο γνωρίσαμε και ευχαριστήσαμε, μόνο και μόνο επειδή οι εχθροί μας μας βλασφημούν; Δεν θα γίνει! Υπάρχει διαφορά μεταξύ των δύο. υπάρχει μεγάλο κέρδος από την υπομονή της βλασφημίας, αλλά εδώ δεν υπάρχει κανένα όφελος. Γι' αυτό (ο απόστολος) είπε παραπάνω: «Είτε τρώμε, δεν κερδίζουμε τίποτε, αν τρώμε, δεν χάνουμε τίποτε» (Α' Κορ. 8:8). Επιπλέον, απέδειξε ότι είναι απαραίτητο να αποσυρθεί και να απέχει από τις θυσίες στα είδωλα για άλλους λόγους, όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και για άλλους λόγους που ανέφερε παραπάνω. «Είτε λοιπόν τρώτε είτε πίνετε είτε οτιδήποτε άλλο κάνετε, να τα κάνετε όλα προς δόξα του Θεού» (Α΄ Κορ. 10:31). Βλέπετε πώς πέρασε από ένα συγκεκριμένο μάθημα σε ένα γενικό και μας δίδαξε έναν εξαιρετικό κανόνα - να δοξάζουμε τον Θεό σε όλα; «Μην προσβάλλετε ούτε στους Ιουδαίους ούτε στους Έλληνες, ούτε στην εκκλησία του Θεού» (Α΄ Κορ. 10:32). εκείνοι. μη δώσετε κανέναν λόγο να μπει στον πειρασμό. Διαφορετικά, ο αδερφός σου θα μπει στον πειρασμό και ο Εβραίος θα σε μισήσει και θα σε καταδικάσει ακόμα περισσότερο, και ο ειδωλολάτρης θα σε γελάσει ως λαίμαργος και υποκριτής. Δεν πρέπει να αποπλανούμε όχι μόνο τα αδέρφια μας, αλλά, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους ξένους. Αν είμαστε φως, προζύμι, φωτιστές και αλάτι, τότε πρέπει να φωτίζουμε, και όχι να σκοτίζουμε, να δυναμώνουμε και να μην αποδυναμώνουμε, να ελκύουμε τους απίστους στον εαυτό μας και να μην τους διώχνουμε. Γιατί διώχνεις αυτούς που πρέπει να προσελκύσεις; Ειλικρινά οι ειδωλολάτρες μπαίνουν στον πειρασμό όταν βλέπουν ότι επιστρέφουμε σε αυτά (τα πράγματα), γιατί δεν γνωρίζουν τον τρόπο σκέψης μας και το γεγονός ότι η ψυχή μας έχει γίνει πάνω απ' όλα αισθησιακή μολυσματικότητα. Οι Εβραίοι και οι πιο αδύναμοι από τους αδελφούς θα βιώσουν το ίδιο πράγμα. Βλέπετε πόσους λόγους έδωσε γιατί κάποιος πρέπει να απέχει από τις ειδωλολατρικές θυσίες; Δηλαδή: επειδή η ακράτεια είναι άχρηστη, περιττή, βλάπτει τον αδελφό, προκαλεί βλασφημία από την πλευρά του Εβραίου, μομφή από την πλευρά του ειδωλολάτρη, που δεν πρέπει να έχει επικοινωνία με δαίμονες, ότι μια τέτοια συμπεριφορά είναι κατά κάποιο τρόπο ειδωλολατρία. Έπειτα, όταν είπε: «μη δίνετε πειρασμό», τους έβαλε την ευθύνη για τον πειρασμό των Ιουδαίων και των Εθνών και εξέφρασε κάτι δύσκολο - κοιτάξτε πώς το κάνει βολικό και εύκολο: βάζει τον εαυτό του ως μεσολαβητή και λέει: «όπως αρέσω σε όλους σε όλα, ζητώντας όχι το δικό μου όφελος, αλλά το όφελος πολλών, για να σωθούν» (1 Κορ. 3 1). «Μιμηθείτε με, όπως είμαι του Χριστού» (Α' Κορ. 11:1). 3. Να αναζητάς ό,τι είναι χρήσιμο για την κοινωνία - αυτός είναι ο κανόνας του πιο τέλειου Χριστιανισμού, αυτός είναι ο ακριβής σκοπός του, αυτό είναι το ύψος της τελειότητας! Ο απόστολος το εκφράζει επίσης με τα λόγια: «όπως είμαι για τον Χριστό». Δεν μπορείς να μιμηθείς τον Χριστό με τίποτα όσο να νοιάζεσαι για τους γείτονές σου. είτε νηστεύεις, είτε κοιμάσαι στο έδαφος, είτε εξαντλείς τον εαυτό σου, αλλά αν δεν νοιάζεσαι για τον διπλανό σου, τότε δεν κάνεις τίποτα σημαντικό, και παρόλα αυτά είσαι ακόμα μακριά από τα πρότυπα. Η αποχή από τις θυσίες της ειδωλολατρίας από μόνη της είναι χρήσιμο πράγμα. Και εγώ, λέει (ο απόστολος), έκανα πολλά ασύμφορα, για παράδειγμα, έκανα περιτομή και έκανα θυσίες. τέτοιες ενέργειες, αν τις λάβουμε υπόψη από μόνες τους, μπορούν ακόμη και να καταστρέψουν αυτούς που τις διαπράττουν και να τους στερήσουν τη σωτηρία, αλλά υπέταξα τον εαυτό μου σε αυτό για το όφελος που προκύπτει από αυτό. Δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο εδώ: σε αυτές τις ενέργειες, εάν δεν υπάρχει όφελος για τους άλλους, τότε μπορεί να υπάρξει βλάβη. και, εδώ, τουλάχιστον κανείς δεν μπήκε στον πειρασμό, και στην περίπτωση αυτή θα πρέπει να απέχει από τα απαγορευμένα. Έκθεσα τον εαυτό μου όχι μόνο σε επιβλαβή πράγματα, αλλά και σε δύσκολα: «Προκάλεσα κόστος σε άλλες εκκλησίες», λέει, «λαμβάνοντας υποστήριξη από αυτές» (2 Κορ. 11:8). Όταν μπορούσα να φάω και να μην δουλέψω, δεν το έψαχνα, αλλά αποφάσισα ότι θα ήταν καλύτερα να πεθάνω από την πείνα ο ίδιος παρά να βάλω σε πειρασμό έναν άλλον. Γι' αυτό λέει: «Ευαρεστώ τους πάντες σε όλα». είτε είναι απαραίτητο να κάνω κάτι παράνομο, είτε δύσκολο και επικίνδυνο, υποβάλλω τα πάντα προς όφελος των άλλων. Ο Παύλος λοιπόν, όντας υπεράνω όλων στην τελειότητα, έγινε κατώτερος από όλους στη συγκατάβαση. Πραγματικά, κανένα κατόρθωμα δεν μπορεί να είναι σπουδαίο αν δεν ωφελεί τους άλλους. Αυτό φαίνεται από το παράδειγμα εκείνου που έφερε ολόκληρο το ταλέντο και τιμωρήθηκε που δεν το πολλαπλασίασε. Εσύ λοιπόν, αδερφέ, θα μείνεις χωρίς φαγητό, θα κοιμάσαι στο χώμα, θα τρως στάχτη και θα κλαις συνέχεια, αλλά αν δεν παρέχεις κανένα όφελος στους άλλους, τότε δεν κάνεις τίποτα σημαντικό. Όλοι οι μεγάλοι και γενναίοι άνδρες της αρχαιότητας το είχαν ιδιαίτερα υπόψη τους. Εξετάστε προσεκτικά τη ζωή τους και θα δείτε ξεκάθαρα ότι ο καθένας από αυτούς είχε στόχο όχι το δικό του όφελος, αλλά των γειτόνων του. Γι' αυτό έγιναν ιδιαίτερα διάσημοι. Έτσι ο Μωυσής έκανε πολλά μεγάλα θαύματα και σημεία, αλλά τίποτα δεν τον εξύψωσε τόσο πολύ όσο τα ευλογημένα λόγια που είπε στον Θεό: «συγχώρησέ τους την αμαρτία τους, και αν όχι, σβήσε και εμένα» (Εξ. 32:32). Το ίδιο και ο Δαβίδ: «Ιδού, αμάρτησα, έκανα ανομία· και αυτά τα πρόβατα, τι έκαναν; Ας στραφεί το χέρι σου εναντίον μου και εναντίον του οίκου του πατέρα μου» (Β' Σαμουήλ 24:17). Ο Αβραάμ επιδίωξε επίσης το όφελος όχι από το δικό του, αλλά από πολλούς: γι' αυτό εκτέθηκε σε κίνδυνο και ζήτησε από τον Θεό (άνθρωπους) που δεν είχαν καμία σχέση μαζί του. Έτσι έγιναν διάσημοι. αλλά όσοι επιζητούσαν το δικό τους όφελος, δείτε πώς προκάλεσαν κακό. Έτσι, ο ανιψιός του Αβραάμ, αφού άκουσε τα λόγια του: «Αν είσαι στα δεξιά, τότε εγώ θα είμαι στα αριστερά» (Γέν. 13:9), και έχοντας κάνει μια επιλογή, έχοντας κατά νου το δικό του όφελος, δεν τη βρήκε. Αντίθετα, η χώρα του κάηκε, αλλά η χώρα του Αβραάμ παρέμεινε αλώβητη. Ο Ιωνάς, όταν ζήτησε την ωφέλεια όχι των άλλων, αλλά των δικών του, παραλίγο να πεθάνει: η πόλη στεκόταν, αλλά κινδύνευε, κυριεύτηκε από τα κύματα και πνίγηκε. όταν άρχισε να αναζητά το όφελος των άλλων, τότε βρήκε το δικό του. Ο Ιακώβ, που δεν επιδίωκε το δικό του όφελος από τα κοπάδια, έλαβε μεγάλο πλούτο. Επίσης, ο Ιωσήφ, θέλοντας να ωφελήσει τα αδέρφια του, βρήκε τους δικούς του: όταν ο πατέρας του τον έστειλε (στα αδέρφια του), δεν είπε: δεν ξέρεις ότι για οράματα και όνειρα είναι έτοιμοι να με κάνουν κομμάτια, ότι για την ερμηνεία των ονείρων με κατηγορούν, ότι για την αγάπη σου για μένα σκοπεύουν να με τιμωρήσουν - τι δεν θα κάνουν αν με συναντήσουν στη μέση του χωραφιού; Δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά προτίμησε να υπηρετήσει τα αδέρφια του σε όλα. γι' αυτό έλαβε στη συνέχεια όλα εκείνα τα οφέλη που τον έκαναν πολύ ένδοξο και διάσημο. Έτσι ο Μωυσής -τίποτα δεν μας εμποδίζει να τον αναφέρουμε άλλη φορά, για να δούμε πώς δεν σκέφτηκε το δικό του όφελος και επιζητούσε το όφελος των άλλων - περνώντας τη ζωή του στα βασιλικά ανάκτορα, «θεώρησε ότι η όνειδος ήταν μεγαλύτερος πλούτος από τους θησαυρούς της Αιγύπτου» (Εβρ. 11:26) και, εγκαταλείποντας τα πάντα, αποφάσισε να μοιραστεί την καταστροφή με τους Ιουδαίους. αλλά όχι μόνο δεν υποβλήθηκε σε σκλαβιά, αλλά αντίθετα τους απελευθέρωσε και από τη σκλαβιά. Όλες αυτές οι πράξεις είναι μεγάλες και άξιες αγγέλων. 4. Αλλά (οι πράξεις του) Παύλου έχουν ένα μεγάλο πλεονέκτημα. Όλοι οι άλλοι, αφήνοντας τη δική τους ευημερία, συμμετείχαν στις κακοτυχίες των γειτόνων τους. αλλά ο Παύλος έκανε πολύ περισσότερα. Όχι μόνο συμμετείχε στις κακοτυχίες των άλλων, αλλά επέλεξε να υπομείνει ο ίδιος ακραίες κακοτυχίες για να απολαμβάνουν οι άλλοι την ευημερία. Δεν είναι το ίδιο να απορρίπτει κανείς την ευημερία του και να επιδίδεται σε καταστροφές (μαζί με άλλους) ή να εκτίθεται σε ταλαιπωρία ενώ δίνει ειρήνη και τιμή στους άλλους. Εκεί, αν και είναι δύσκολο να ανταλλάξει κανείς την ευημερία με τον πόνο για τον διπλανό του, υπάρχει κάποια παρηγοριά στο γεγονός ότι υπάρχουν συνεργοί του πόνου. και το να εκτίθεται κανείς σε λύπες για να απολαμβάνουν οι άλλοι χαρές είναι έργο της ευγενέστερης ψυχής και της ζήλιας του Πωλ. Όχι μόνο με αυτό, αλλά και με ένα ακόμη μεγάλο πλεονέκτημα, ξεπερνά όλα όσα προαναφέραμε. Ο Αβραάμ και όλοι οι άλλοι εκτέθηκαν στις καταστροφές αυτής της ζωής και όλοι γενικά επιθυμούσαν τον θάνατο. και ο Παύλος ήταν πρόθυμος να χάσει ακόμη και τη μελλοντική δόξα για τη σωτηρία των άλλων. Μπορώ να επισημάνω και ένα τρίτο πλεονέκτημα. Ποιο; Το γεγονός ότι αν και ορισμένοι από τους άνδρες που αναφέρθηκαν παρείχαν φροντίδα σε άτομα που είχαν εχθρότητα εναντίον τους, αλλά σε αυτούς που ήταν υπό την ηγεσία τους. Έκαναν το ίδιο πράγμα που θα έκανε ένας πατέρας όταν νοιάζεται για έναν κακό και εγκληματικό γιο, αλλά παρόλα αυτά για έναν γιο. και ο Παύλος επιθυμούσε να είναι καταραμένος για όσους δεν του είχαν εμπιστευτεί, αφού στάλθηκε στους ειδωλολάτρες. Βλέπεις το μεγαλείο της ψυχής του και την υπεροχή του ζήλου του, που ξεπερνά τον ίδιο τον ουρανό; Μιμηθείτε τον. και αν δεν μπορείτε να του το δώσετε, τότε τουλάχιστον στους ανθρώπους που δοξάστηκαν στην Παλαιά Διαθήκη. Θα βρείτε κάτι χρήσιμο για τον εαυτό σας όταν αναζητάτε το όφελος του διπλανού σας. Αν δεν έχεις ζήλο για τον αδερφό σου, τότε να θυμάσαι ότι δεν μπορείς να σωθείς αλλιώς και φρόντισε αυτόν και τις πράξεις του, τουλάχιστον για τον εαυτό σου. Αυτά που ειπώθηκαν είναι αρκετά για να μας πείσουν ότι δεν μπορούμε διαφορετικά να πετύχουμε αυτό που μας είναι χρήσιμο. Αλλά, αν θέλετε, μπορείτε να πειστείτε από την εμπειρία και από συνηθισμένα παραδείγματα. Όταν ένα σπίτι τύχει να πάρει φωτιά, όσοι μένουν κοντά του και νοιάζονται μόνο για τον εαυτό τους, δεν θα αποτρέψουν τον κίνδυνο, αλλά θα κλειδωθούν στα σπίτια τους από φόβο μήπως μπει κάποιος και τους κλέψει κάτι - τι τιμωρία θα λάβουν; Η φωτιά, αφού τους φτάσει, θα κάψει όλη τους (την περιουσία). αδιαφορώντας για το όφελος του διπλανού τους, θα χάσουν το δικό τους. Ο Θεός, θέλοντας να ενώσει τους πάντες μεταξύ τους, τοποθέτησε τα πάντα σε μια τόσο αναγκαία σύνδεση ώστε το όφελος του ενός να συνδυάζεται με το όφελος του άλλου: όλος ο κόσμος στέκεται σε αυτό. Αν σε ένα πλοίο, κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, ο τιμονιέρης, παραμελώντας το όφελος των άλλων, αναζητά μόνο τα δικά του, σύντομα θα βυθιστεί και ο ίδιος και εκείνοι. Αν κάθε τέχνη προσπαθούσε μόνο για το δικό της όφελος, τότε η ζωή θα ήταν αδύνατη και (αδύνατη) η ίδια η τέχνη που θα αγωνιζόταν για αυτό. Επομένως, ο γεωργός δεν σπέρνει όσο χρειάζεται για τον εαυτό του, αλλιώς θα είχε προ πολλού καταστρέψει τον εαυτό του και τους άλλους, αλλά νοιάζεται και για τους άλλους. ο πολεμιστής παίρνει τα όπλα μπροστά στον κίνδυνο όχι για να σώσει μόνο τον εαυτό του, αλλά και για να φέρει ασφάλεια στις πόλεις: ο έμπορος δεν φέρνει όσα χρειάζεται για τον εαυτό του, αλλά για πολλούς άλλους. Αλλά ο καθένας, θα πει κάποιος, δεν το κάνει αυτό με γνώμονα το δικό μου όφελος, αλλά με το δικό του, εργάζεται για να αποκτήσει χρήματα, φήμη και ασφάλεια για τον εαυτό του, ώστε, ενώ προσφέρει σε μένα όφελος, να αναζητήσει το δικό του. Το ίδιο λέω, αυτό ήθελα να εμφυσήσω εδώ και καιρό, και κατεύθυνα όλα μου τα λόγια για να δείξω ότι ένας γείτονας τότε πετυχαίνει το όφελος του όταν φροντίζει το δικό σου. Αν οι άνθρωποι δεν βρίσκονταν σε τέτοια ανάγκη, δεν θα ήθελαν να αναζητήσουν το όφελος του πλησίον τους. Γι' αυτό ο Θεός συνέδεσε τα πάντα με αυτόν τον τρόπο και δεν μας επέτρεψε να επιτύχουμε το δικό μας όφελος παρά μόνο με το όφελος των άλλων. Οι άνθρωποι τείνουν να ακολουθούν αυτό το μονοπάτι προς όφελος των γειτόνων τους. αλλά το κίνητρο για να γίνει αυτό δεν πρέπει να δανειστεί από εδώ, αλλά από την πεποίθηση ότι ευαρεστεί τον Θεό. Είναι αδύνατο να σωθεί αλλιώς. Εάν ασκείτε ακόμη και την υψηλότερη σοφία, αλλά δεν νοιάζεστε για τους άλλους που χάνονται, τότε δεν θα έχετε καμία τόλμη ενώπιον του Θεού. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από τα λόγια του μακαριστού Παύλου: «Αν, λέει, «δώσω όλα τα υπάρχοντά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν με ωφελεί τίποτα» (Α' Κορ. 13:3). Βλέπετε τι απαιτεί ο Παύλος από εμάς; Αν και αυτός που μοιράζει (την περιουσία του), προφανώς, επιζητεί το όφελος όχι του δικού του, αλλά του διπλανού του, αυτό μόνο, λέει, δεν αρκεί, αλλά πρέπει να γίνει με ειλικρίνεια και μεγάλη συμπόνια. Γι' αυτό ο Θεός μας έδωσε μια τέτοια εντολή, να μας ενώσει σε μια ένωση αγάπης. Εάν απαιτεί από εμάς αγάπη σε τέτοιο βαθμό, και δεν τη δείξουμε έστω και σε μικρότερο βαθμό, θα είμαστε άξιοι συγχώρεσης; Πώς, θα αντιταχθεί κάποιος, είπε ο Θεός στον Λωτ μέσω των αγγέλων: «Σώσε τη ζωή σου» (Γέν. 19:17); Πες μου όμως, πότε συνέβη αυτό και γιατί; Όταν απειλούνταν η τιμωρία, όταν δεν ήταν πια ώρα για μεταρρύθμιση, όταν (οι πονηροί) καταδικάστηκαν και υπέφεραν από ανίατη ασθένεια, όταν γέροι και νέοι παραδόθηκαν στους ίδιους πόθους και ήταν έτοιμοι να καούν, την ημέρα που έμελλε να τους χτυπήσει κεραυνός. Επιπλέον, αυτό δεν ειπώθηκε για κακία και αρετή, αλλά αναφερόταν σε τιμωρία που απεστάλη από τον Θεό. Τι θα έπρεπε να είχε γίνει τότε, πείτε μου; Κάτσε να δεχτείς τιμωρία και να καείς χωρίς κανένα όφελος; Αλλά αυτό θα ήταν ακραία τρέλα. Δεν είναι ότι λέω ότι πρέπει κανείς να υποφέρει χωρίς λόγο και μάταια, αντίθετα με το θέλημα του Θεού. Αλλά όταν κάποιος κάνει μια μοχθηρή ζωή, τότε σε διατάζω, έλα σε αυτόν και διορθώνει τον, αν θέλεις, για το καλό του πλησίον σου, αλλά αν όχι, τότε τουλάχιστον για δικό σου όφελος. το πρώτο είναι καλύτερο από το δεύτερο, αλλά αν δεν έχετε φτάσει ακόμα σε αυτό το ύψος, τότε τουλάχιστον κάντε το για το δεύτερο. Κανείς ας μην αναζητήσει το δικό του όφελος και τότε θα το βρει. Γνωρίζοντας ότι ούτε η φτώχεια, ούτε το μαρτύριο, ούτε τίποτα άλλο μπορεί να μας σώσει αν δεν έχουμε υψηλή αγάπη, ας την αποκτήσουμε πρώτα απ' όλα, για να λάβουμε μέσω αυτής άλλες ευλογίες, παρούσες και μελλοντικές, τις οποίες όλοι αξίζουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: