Беседа 25

Eine Leistung ist nicht großartig, wenn sie anderen nicht nützt. – Die Größe von Pavlovas Seele. 1. Korinther 10:25. Essen Sie alles, was auf dem Markt verkauft wird, ohne zu recherchieren, um Ihr Gewissen zu beruhigen. 1. Nachdem gesagt wurde, dass es unmöglich ist, den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen gleichzeitig zu trinken, durch das Beispiel der Juden völlige Abstinenz von diesen (dämonischen) Mahlzeiten einzuflößen, menschliche Rücksichten zu gewinnen, auf schreckliche Geheimnisse und das, was in den Kirchen geschieht, hinzuweisen und (bei den Korinthern) große Angst zu erwecken – weiter, damit diese Angst sie nicht in das andere Extrem führen würde, damit sie aus übermäßiger Vorsicht eine solche Entweihung in keiner Weise ohne sie fürchten würden Wissen, zum Beispiel auf einem Marktplatz oder auf andere Weise, (der Apostel) nimmt ihnen diese Angst und sagt: „Alles, was auf einem Markt verkauft wird, soll ohne Nachforschung gegessen werden.“ Wenn Sie, sagt er, essen, ohne zu wissen oder zu hören (dass es Götzen geopfert wird), dann werden Sie nicht bestraft, da es sich hierbei um Unwissenheit und nicht um Unmäßigkeit handelt. Und er befreit sie nicht nur von dieser Angst, sondern auch von einer anderen, indem er ihnen große Unabhängigkeit und Freiheit verschafft: Er erlaubt ihnen nicht einmal zu zweifeln, d.h. zu untersuchen und zu untersuchen, ob es Götzen geopfert wird oder nicht; aber er befiehlt, einfach alles zu essen, was auf dem Markt ist, ohne zu fragen, was angeboten wird. Daher bleibt derjenige, der aus Unwissenheit isst (den Götzen opfert), unschuldig. Was Götzen geopfert wird, ist von Natur aus nicht böse, sondern verursacht je nach der Gesinnung des Essers eine Verunreinigung. Deshalb sagt er: „Ohne Prüfung ... denn die Erde und ihre Fülle gehört dem Herrn“ (1. Korinther 10,25-26) und nicht die Dämonen. Wenn die Erde und die Früchte und alle stummen Tiere ihm gehören, dann gibt es nichts Unreines; Durch die Gesinnung und den Ungehorsam einer Person wird etwas unrein. Deshalb erteilte er nicht nur die Erlaubnis, sondern fügte auch hinzu: „Wenn dich einer der Ungläubigen ruft und du gehen willst, dann iss alles, was dir angeboten wird, ohne Prüfung, zur Beruhigung deines Gewissens“ (1 Kor 10,27). Beachten Sie noch einmal seine Herablassung: Er befiehlt oder schreibt nicht vor, zu gehen, aber er verbietet es auch nicht; Er befreit diejenigen, die gehen, von jedem Verdacht. Wofür? Diese übermäßige Vorsicht scheint also keine Frage von Angst und Besorgnis zu sein, denn wer nachforscht, tut es aus Angst, und wer sich zurückhält, nachdem er die Sache erfahren hat, der enthält sich aus Abneigung, Verachtung und Ekel. Deshalb sagt Paulus, der beides regeln will: „Iss alles, was dir vorgelegt wird... Wenn aber jemand zu dir sagt: „Dies ist den Götzen geopfert“, dann iss nicht um des willen, der es dir gesagt hat“ (1 Kor 10,27-28). Er befiehlt einem, sich (von götzendienerischen Opfern) zu enthalten, nicht weil er Macht hat, sondern weil er des Ekels würdig ist. Vermeiden Sie es (den Götzen zu opfern), sagt er, nicht, weil es Schaden anrichten könnte – es hat keine Macht. Essen Sie es jedoch nicht gleichgültig mit der Begründung, dass es keine Macht hat, denn es ist die Mahlzeit der Feinde und der Bösen. Deshalb fügt er hinzu: „Iss nicht um des willen, der es dir gesagt hat, und um deines Gewissens willen. Denn die Erde gehört dem Herrn und was sie erfüllt.“ Erkennen Sie, dass er denselben Beweis liefert, indem er ihm erlaubt, zu essen, und ihm befiehlt, sich zu enthalten? Deshalb sagt er nicht, ich verbiete es, als wäre es etwas Fremdes – „Denn es ist die Erde des Herrn“ –, sondern, wie gesagt wurde, aus Gewissensgründen, d. h. um keinen Schaden anzurichten. Deshalb ist es notwendig zu scouten? Nein, sagt er, ich meine nicht Ihr Gewissen, sondern ein anderes; schließlich habe ich zuvor gesagt: „um desjenigen willen, der es angekündigt hat“; und auch: „Ich meine nicht mein eigenes Gewissen, sondern ein anderes“ (1. Kor. 10,29) Aber vielleicht wird jemand sagen: Du verschonst zu Recht die Brüder und erlaubst uns nicht, Götzenopfer zu essen, damit „sein Gewissen ihn als schwachen Menschen nicht dazu bringt, Götzenopfer zu essen“ (1. Korinther 8,10); Warum interessiert dich ein Heide? Hast du nicht gesagt: „Warum sollte ich diejenigen richten, die draußen sind?“ (1 Kor. 5:12). Warum kümmern Sie sich um sie? Es geht mir nicht um sie, sagt er, sondern auch hier um dich. Deshalb fügt er hinzu: „Denn warum sollte meine Freiheit nach dem Gewissen eines anderen beurteilt werden?“ Er nennt Freiheit – nicht zur Einhaltung verpflichtet sein und keinem Verbot unterworfen sein; Das ist Freiheit, die der jüdischen Sklaverei fremd ist. Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Gott hat mich frei erschaffen und mich über alles Böse gestellt. Aber der Heide weiß nicht, wie er meine Weisheit beurteilen soll, noch versteht er die Großzügigkeit meines Meisters, sondern er wird mich verurteilen und sich sagen: Die Lehre der Christen ist eine Fabel: Sie meiden Götzen, meiden Dämonen, aber lehnen nicht ab, was ihnen gebracht wird; Ihre Völlerei ist großartig. Was, sagen Sie, schadet uns, und dass er so ungerecht urteilen wird? Aber ist es nicht viel besser, ihm überhaupt keinen Grund zu geben, ihn zu verurteilen? Wenn Sie sich enthalten, wird er das auch nicht sagen. Wie sagt man, dass er es nicht verraten wird? Wenn er sieht, dass ich alles ohne Intelligenz verwende, sowohl auf dem Markt als auch beim Fest, wie könnte er mich dann nicht sagen und verurteilen, dass ich alles gleichgültig verwende? Genau, nein, denn Sie verwenden es nicht als etwas, das Götzen geopfert wird, sondern als etwas Reines; Indem Sie nicht herumscouten, zeigen Sie, dass Sie keine Angst vor dem haben, was Ihnen angeboten wird. Ob du also das Haus eines Heiden betrittst oder auf den Marktplatz kommst, ich erlaube dir nicht, herumzuwandern, damit du nicht unruhig und feige wirst und dir unnötige Sorgen machst. „Wenn ich zum Dank Essen zu mir nehme, warum soll ich mir dann die Schuld für das geben, wofür ich dankbar bin?“ (1 Kor. 10:30). Was, sagen Sie mir, nehmen Sie mit Dankbarkeit an? Gottes Gaben. Seine Gnade ist so groß, dass sie meine Seele rein macht und sie über alle Unreinheit erhebt. So wie die Sonne mit ihren Strahlen alle Arten von Unreinheiten berührt und sie wieder rein macht, so oder sogar noch mehr können wir, die wir uns in der Welt bewegen, rein bleiben, wenn wir wollen, und das umso mehr, je größer unsere Kraft ist. 2. Warum, sagen Sie, sollte ich mich enthalten? Nicht, damit du sonst unrein wirst, sondern für deinen Bruder, damit du nicht mit Dämonen kommunizierst und nicht von einem Ungläubigen verurteilt wirst. Hier ist es nicht die Qualität (des Essens), sondern Ungehorsam und Kommunikation mit Dämonen, die mich unrein machen, und Befleckung hängt vom Willen ab. Was bedeuten die Worte: „Warum beschuldige ich mich für das, wofür ich danke?“ Ich, sagt er, danke Gott, dass Er mich so sehr erhöht und über die jüdische Demütigung gestellt hat, dass mir nichts schaden kann; und die Heiden, die meine Weisheit nicht kennen, werden das Gegenteil vermuten und sagen: Christen begehren die unsere; sie sind Heuchler; sie lästern Dämonen und wenden sich von ihnen ab, strömen aber zu ihren Mahlzeiten; Was könnte unvernünftiger sein als das? Das bedeutet, dass sie diese Lehre nicht aus Wahrheitsgründen akzeptierten, sondern aus Ehrgeiz und Machtgier. Ist es daher nicht verrückt, Gründe für die Gotteslästerung genau der Wohltaten anzugeben, für die man dankt? Aber, sagen Sie, der Heide wird das auch dann sagen, wenn er sieht, dass ich nicht kundgehe. Nein, denn nicht alles ist mit Götzenopfern gefüllt, um einen solchen Verdacht zu hegen; Außerdem isst man es, nicht als Götzenopfer. Suchen Sie also nicht umsonst nach; und andererseits machen Sie nicht mit, wenn Ihnen gesagt wird, dass es Götzen geopfert wurde. Christus hat dir Gnade geschenkt, dich erhöht und über alles Böse gestellt, nicht um schlechte Gerüchte über dich zu verbreiten, und nicht um andere durch die Vorteile, für die du dankst, so sehr zu beleidigen, dass sie lästern könnten. Warum, sagen Sie, sollte ich dem Heiden nicht sagen, was ich esse, ohne dass es ihm schadet, und dass ich dies nicht aus Anhaftung an Dämonen tue? Denn du wirst ihn nicht überzeugen, auch wenn du das tausendmal gesagt hast, denn er (die Person) ist schwach und dein Feind. Wenn Sie Ihren Bruder noch nicht überzeugt haben, werden Sie den Feind und den Heiden noch viel weniger überzeugen können. Wenn dieser in Bezug auf etwas, das Götzen geopfert wurde, aus Gewissensgründen gebunden ist, dann ist er umso untreuer. Warum sollten wir auf solche Mittel zurückgreifen? Aber sollten wir uns wirklich von Christus abwenden, den wir kennen und dem wir danken, nur weil unsere Feinde uns lästern? Das wird nicht passieren! Es gibt einen Unterschied zwischen beiden; Dort hat man großen Gewinn, wenn man Gotteslästerung erduldet, aber hier gibt es keinen Nutzen. Deshalb sagte (der Apostel) oben: „Ob wir essen, gewinnen wir nichts; wenn wir essen, verlieren wir nichts“ (1 Kor 8,8). Darüber hinaus bewies er, dass es aus anderen Gründen notwendig ist, Götzenopfer zurückzuziehen und zu unterlassen, nicht nur aus diesem, sondern auch aus anderen Gründen, die er oben erwähnt hat. „Ob ihr also isst oder trinkt oder was auch immer ihr tut, das tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Sehen Sie, wie er von einem spezifischen Thema zu einem allgemeinen überging und uns eine hervorragende Regel lehrte – Gott in allem zu verherrlichen? „Beleidigt weder die Juden noch die Griechen noch die Kirche Gottes“ (1. Korinther 10,32); diese. Geben Sie niemandem einen Grund, in Versuchung zu geraten. Andernfalls wird Ihr Bruder in Versuchung geraten, und der Jude wird Sie noch mehr hassen und verurteilen, und der Heide wird Sie als Vielfraß und Heuchler auslachen. Wir dürfen nicht nur unsere Brüder, sondern wenn möglich auch Außenstehende verführen. Wenn wir Licht, Sauerteig, Leuchten und Salz sind, dann müssen wir erleuchten und nicht verdunkeln, stärken und nicht schwächen, die Ungläubigen anziehen und sie nicht vertreiben. Warum vertreibst du diejenigen, die du anziehen solltest? Wahrlich, die Heiden geraten in Versuchung, wenn sie sehen, dass wir zu diesen (Dingen) zurückkehren, denn sie kennen unsere Denkweise und die Tatsache, dass unsere Seele über alle sinnliche Befleckung hinausgegangen ist, nicht. Die Juden und die Schwächsten der Brüder werden dasselbe erleben. Sehen Sie, wie viele Gründe er anführte, warum man auf Götzenopfer verzichten sollte? Nämlich: Weil Unmäßigkeit nutzlos und unnötig ist, dem Bruder schadet, Gotteslästerung seitens des Juden hervorruft, Vorwurf seitens des Heiden, der nicht mit Dämonen kommunizieren sollte, dass ein solches Verhalten in gewisser Weise Götzendienst ist. Als er dann sagte: „Gebt nicht Versuchung“, übertrug er ihnen die Verantwortung für die Versuchung der Juden und Heiden und drückte etwas Schwieriges aus – sehen Sie, wie er es bequem und einfach macht: Er stellt sich als Mittler dar und sagt: „So wie ich allen in allem gefalle, suche ich nicht meinen eigenen Nutzen, sondern den Nutzen vieler, damit sie gerettet werden“ (1 Kor 10,33). „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin“ (1 Kor 11,1). 3. Das Nützliche für die Gesellschaft zu suchen – das ist die Regel des vollkommensten Christentums, das ist sein genauer Zweck, das ist der Gipfel der Vollkommenheit! Der Apostel drückt dies auch mit den Worten aus: „Wie ich zu Christus bin.“ Sie können Christus in nichts nachahmen, außer indem Sie sich um Ihre Nächsten kümmern; ob du fastest, ob du auf der Erde schläfst, ob du dich erschöpfst, aber wenn dir der Nächste egal ist, dann tust du nichts Wichtiges, und trotzdem bist du immer noch weit vom Standard entfernt. Der Verzicht auf götzendienerische Opfer an sich ist eine nützliche Sache; und ich, sagt (der Apostel), habe viele unnütze Dinge getan, zum Beispiel beschnitten und Opfer gebracht; Solche Taten können, wenn wir sie an sich betrachten, sogar diejenigen zerstören, die sie begehen, und sie der Erlösung berauben, aber ich habe mich dieser Tat wegen des daraus resultierenden Nutzens unterworfen. So etwas gibt es hier nicht: Wenn bei diesen Handlungen kein Nutzen für andere entsteht, kann es zu Schaden kommen; und hier wurde zumindest niemand in Versuchung geführt, und in diesem Fall sollte man auf das Verbotene verzichten. Ich habe mich nicht nur schädlichen, sondern auch schwierigen Dingen ausgesetzt: „Ich habe anderen Kirchen Kosten verursacht“, sagt er, „und von ihnen Unterstützung erhalten“ (2. Korinther 11,8); Wenn ich essen und nicht arbeiten konnte, suchte ich nicht danach, sondern entschied, dass es besser wäre, selbst zu verhungern, als einen anderen in Versuchung zu führen. Deshalb sagt er: „Ich erfreue jeden in allem“; Ob es notwendig ist, etwas Illegales zu tun, oder ob es schwierig und gefährlich ist, ich erdulde alles zum Wohle anderer. So war Paulus, der an Vollkommenheit über allen stand, an Herablassung unter allen. Wirklich, keine Leistung kann großartig sein, wenn sie nicht anderen zugute kommt. Dies lässt sich am Beispiel desjenigen erkennen, der das Talent ganz brachte und dafür bestraft wurde, dass er es nicht vervielfachte. Du, Bruder, bleibst also ohne Essen, schläfst auf der Erde, isst Asche und weinst ständig, aber wenn du anderen keinen Nutzen leistest, dann tust du nichts Wichtiges. Alle großen und tapferen Männer des Altertums hatten dies besonders im Sinn; Untersuchen Sie ihr Leben sorgfältig, und Sie werden deutlich erkennen, dass jeder von ihnen nicht das eigene Wohl, sondern das Wohl seiner Nachbarn zum Ziel hatte. Deshalb wurden sie besonders berühmt. So vollbrachte Mose viele große Wunder und Zeichen, aber nichts erhob ihn so sehr wie die gesegneten Worte, die er zu Gott sprach: „Vergib ihnen ihre Sünden, und wenn nicht, dann vertilge auch mich“ (2. Mose 32,32). So erging es David: „Siehe, ich habe gesündigt, ich habe gesetzlos gehandelt; und diese Schafe, was haben sie getan? Lass deine Hand sich wenden gegen mich und gegen das Haus meines Vaters“ (2. Samuel 24:17). Auch Abraham suchte den Nutzen nicht seiner eigenen, sondern vieler: Deshalb setzte er sich der Gefahr aus und bat Gott um (Menschen), die nichts mit ihm zu tun hatten. Dadurch wurden sie berühmt; aber diejenigen, die ihren eigenen Vorteil suchten, sehen, wie sie Schaden anrichteten. So fand Abrahams Neffe, nachdem er seinen Worten zugehört hatte: „Wenn du zur Rechten bist, dann werde ich zur Linken sein“ (Gen. 13:9), und nachdem er eine Wahl getroffen hatte und dabei seinen eigenen Vorteil im Auge hatte, diese nicht; im Gegenteil, sein Land brannte nieder, aber das Land Abrahams blieb unversehrt. Als Jona den Nutzen nicht anderer, sondern seines eigenen suchte, wäre er fast gestorben: Die Stadt stand, aber er war in Gefahr, wurde von Wellen überwältigt und ertrank; Als er begann, den Nutzen anderer zu suchen, fand er seinen eigenen. Jakob, der von den Herden keinen eigenen Nutzen suchte, erlangte großen Reichtum. Auch Joseph, der seinen Brüdern zugute kommen wollte, fand sein eigenes: Als sein Vater ihn (zu seinen Brüdern) schickte, sagte er nicht: Weißt du nicht, dass sie mich wegen Visionen und Träumen in Stücke reißen, dass sie mich wegen der Traumdeutung beschuldigen, dass sie mich wegen deiner Liebe zu mir bestrafen wollen – was werden sie nicht tun, wenn sie mir mitten auf dem Feld begegnen? Er sagte oder dachte nichts dergleichen, sondern diente seinen Brüdern lieber als alles; Deshalb erhielt er später alle Vorteile, die ihn sehr ruhmreich und berühmt machten. So verbrachte Mose – nichts hindert uns daran, ihn ein anderes Mal zu erwähnen, um zu sehen, wie er nicht an seinen eigenen Vorteil dachte und den Nutzen anderer suchte – sein Leben in den königlichen Palästen, „erachtete Schmach als größeren Reichtum als die Schätze Ägyptens“ (Hebr 11,26) und beschloss, alles aufzugeben und die Katastrophen mit den Juden zu teilen; aber er wurde nicht nur nicht der Sklaverei unterworfen, sondern im Gegenteil, er befreite sie auch aus der Sklaverei. Alle diese Taten sind großartig und der Engel würdig. 4. Aber (die Handlungen von) Paulus haben einen großen Vorteil. Alle anderen verließen ihr eigenes Wohlergehen und beteiligten sich am Unglück ihrer Nachbarn; aber Paul hat noch viel mehr getan. Er beteiligte sich nicht nur am Unglück anderer, sondern zog es vor, selbst extremes Unglück zu ertragen, damit andere Wohlstand genießen konnten. Es ist nicht dasselbe, das eigene Wohlergehen abzulehnen und sich (gemeinsam mit anderen) auf Katastrophen einzulassen, oder sich dem Leid auszusetzen, während man anderen Frieden und Ehre schenkt. Auch wenn es dort schwierig ist, Wohlergehen gegen Leid für den Nächsten einzutauschen, gibt es doch einen gewissen Trost in der Tatsache, dass es Mittäter des Leids gibt; und sich den Sorgen auszusetzen, damit andere Freuden genießen können, ist das Werk der edelsten Seele und der paulinischen Eifersucht. Nicht nur damit, sondern auch mit einem weiteren großen Vorteil übertrifft es alles, was wir oben erwähnt haben. Abraham und alle anderen setzten sich den Katastrophen dieses Lebens aus, und im Allgemeinen wünschten sich alle den Tod; und Paulus war bereit, für die Errettung anderer sogar auf zukünftigen Ruhm zu verzichten. Ich kann noch einen dritten Vorteil hervorheben. Welcher? Die Tatsache, dass einige der genannten Männer sich zwar um Menschen kümmerten, die mit ihnen verfeindet waren, aber diejenigen, die unter ihrer Führung standen; Sie taten dasselbe, was ein Vater tun würde, wenn er sich um einen bösen und kriminellen Sohn kümmerte, aber dennoch um einen Sohn; und Paulus wollte für diejenigen, die ihm nicht anvertraut waren, mit dem Fluch belegt werden, da er zu den Heiden geschickt wurde. Erkennen Sie die Größe seiner Seele und die Exzellenz seines Eifers, die den Himmel selbst übertrifft? Ihm nachahmen; und wenn man es ihm nicht geben kann, dann zumindest den Männern, die im Alten Testament verherrlicht wurden. Sie werden etwas Nützliches für sich selbst finden, wenn Sie das Wohl Ihres Nächsten suchen. Wenn Sie keinen Eifer für Ihren Bruder empfinden, dann denken Sie daran, dass Sie sonst nicht gerettet werden können, und kümmern Sie sich um ihn und seine Taten, zumindest für sich selbst. Das Gesagte reicht aus, um uns davon zu überzeugen, dass wir das, was uns nützlich ist, anders nicht erreichen können. Wenn Sie möchten, können Sie sich aber auch durch Erfahrung und alltägliche Beispiele überzeugen. Wenn ein Haus Feuer fängt, werden diejenigen, die in der Nähe wohnen und sich nur um sich selbst kümmern, die Gefahr nicht verhindern, sondern sich in ihren Häusern einschließen, aus Angst, dass jemand hereinkommt und ihnen etwas stiehlt – welche Strafe werden sie erhalten? Das Feuer, das sie erreicht hat, wird ihr ganzes (Eigentum) verbrennen; Wenn sie sich nicht um das Wohl ihres Nächsten kümmern, werden sie ihr Wohl verlieren. Gott, der alle miteinander vereinen wollte, stellte alles in eine so notwendige Verbindung, dass sich der Nutzen des einen mit dem Nutzen des anderen verbindet: Darauf steht die ganze Welt. Wenn der Steuermann auf einem Schiff während eines Sturms das Wohl anderer vernachlässigt und nur sein eigenes Wohlergehen sucht, wird er sowohl sich selbst als auch die anderen bald untergehen lassen. Wenn jedes Handwerk nur nach seinem eigenen Nutzen streben würde, dann wäre das Leben unmöglich, und (unmöglich) das Handwerk selbst, das danach streben würde. Daher sät der Bauer nicht so viel, wie er für sich selbst braucht, sonst hätte er sich und andere längst zerstört, aber er kümmert sich auch um andere; Der Krieger greift angesichts der Gefahr zu den Waffen, nicht nur, um sich selbst zu retten, sondern auch, um die Städte in Sicherheit zu bringen: Der Kaufmann bringt nicht so viel, wie er für sich selbst braucht, sondern für viele andere. Aber jeder, wird jemand sagen, tut dies nicht mit Blick auf meinen Nutzen, sondern mit seinem eigenen, er arbeitet daran, sich Geld, Ruhm und Sicherheit zu verschaffen, so dass er, während er mir Nutzen bringt, seinen eigenen sucht. Ich sage dasselbe, das wollte ich schon lange vermitteln, und ich habe alle meine Worte darauf ausgerichtet, zu zeigen, dass ein Nachbar dann seinen Nutzen erzielt, wenn er sich um Ihren kümmert. Wenn die Menschen nicht in eine solche Not geraten würden, würden sie nicht das Wohl ihres Nächsten suchen wollen; Deshalb hat Gott alles auf diese Weise verbunden und uns nicht erlaubt, unseren eigenen Nutzen zu erzielen, außer durch den Nutzen anderer. Menschen tendieren dazu, diesen Weg zum Wohle ihrer Nachbarn zu gehen; Der Ansporn dazu soll aber nicht hierher kommen, sondern aus der Überzeugung, dass es Gott gefällt. Es ist unmöglich, anders gerettet zu werden; Wenn Sie selbst die höchste Weisheit praktizieren, sich aber nicht um andere kümmern, die sterben, dann werden Sie vor Gott keinen Mut haben. Wo kann man das sehen? Aus den Worten des seligen Paulus: „Wenn ich“, sagt er, „alles, was ich habe, weggebe und meinen Leib verbrennen lasse, aber keine Liebe habe, so nützt mir das nichts“ (1 Kor 13,3). Sehen Sie, was Paulus von uns verlangt? Obwohl derjenige, der (sein Eigentum) verteilt, offenbar nicht den Nutzen für sich selbst, sondern für den seines Nächsten anstrebt, reicht dies allein nicht aus, sagt er, sondern es muss mit Aufrichtigkeit und großem Mitgefühl geschehen. Deshalb hat Gott uns ein solches Gebot gegeben, uns in einer Gemeinschaft der Liebe zu vereinen. Wenn Er von uns so viel Liebe verlangt und wir sie nicht einmal in geringerem Maße zeigen, werden wir dann der Vergebung würdig sein? Wie, wird jemand einwenden, sagte Gott durch die Engel zu Lot: „Rette dein Leben“ (Gen 19,17)? Aber sagen Sie mir, wann ist das passiert und warum? Als die Strafe drohte, als es nicht mehr an der Zeit war, sich zu bessern, als (die Bösen) verurteilt wurden und an einer unheilbaren Krankheit litten, als alte und junge Männer sich denselben Begierden hingaben und kurz davor standen, verbrannt zu werden, an dem Tag, als der Blitz sie treffen sollte. Darüber hinaus bezog sich dies nicht auf Laster und Tugend, sondern auf die von Gott herabgesandte Strafe. Was hätte dann, sagen Sie mir, getan werden sollen? Hinsetzen, Strafe akzeptieren und ohne Nutzen verbrennen? Aber das wäre extremer Wahnsinn. Ich sage nicht, dass man grundlos und vergeblich leiden sollte, entgegen dem Willen Gottes; aber wenn ein Mensch ein bösartiges Leben führt, dann befehle ich dir, komm zu ihm und korrigiere ihn, wenn du willst, zum Wohle deines Nächsten, aber wenn nicht, dann zumindest zu deinem eigenen Vorteil; Ersteres ist besser als Letzteres, aber wenn Sie diese Höhe noch nicht erreicht haben, dann tun Sie es zumindest für Letzteres. Niemand soll seinen eigenen Vorteil suchen, dann wird er ihn finden. Da wir wissen, dass weder Armut noch Qual noch irgendetwas anderes uns retten kann, wenn wir nicht die hohe Liebe haben, lasst uns sie zuerst erwerben, damit wir durch sie andere gegenwärtige und zukünftige Segnungen empfangen, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus würdig sein mögen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: