Беседа 25

Výkon není skvělý, pokud z něj nemají prospěch ostatní. – Velikost Pavlovy duše. 1. Korinťanům 10:25. Pro klid svědomí jezte vše, co se prodává na trhu, bez jakéhokoli zkoumání. 1. Když jsem řekl, že je nemožné pít kalich Páně a kalich démonů dohromady, vštěpovat příkladem Židů úplnou zdrženlivost od těchto (démonických) jídel, lidské ohledy, poukazovat na strašná tajemství a dění v chrámech a vzbuzovat (u Korinťanů) velký strach - dále, aby je tento strach nevyvedl tak, že by je nevedl k takové obezřetnosti, bez jakékoli opatrnosti, bez jejich znalosti, například na tržišti nebo jiným způsobem, je (apoštol) takového strachu zbaví a říká: „Všechno, co se prodává na tržišti, jezte bez jakéhokoli zkoumání. Pokud, jak říká, jíte, aniž byste věděli nebo slyšeli (že je to obětováno modlám), pak nebudete vystaveni trestu, protože jde o nevědomost, a ne o nestřídmost. A zbavuje je nejen takového strachu, ale i jiného, ​​poskytujíc jim velkou samostatnost a svobodu: nedovoluje jim ani pochybovat, t. j. zkoumat a zkoumat, zda je to obětováno modlám nebo ne; ale přikazuje jednoduše sníst všechno, co je na tržišti, aniž by se zeptal, co se nabízí. Proto ten, kdo jí (obětován modlám) z nevědomosti, zůstává nevinný. To, co je obětováno modlám, není od přírody zlé, ale způsobuje poskvrnění podle nálady jedlíka. Proto říká: „bez jakéhokoli zkoumání... neboť Hospodinova je země a její plnost“ (1. Korintským 10:25-26), a ne démoni. Jestliže země, plody a všechna němá zvířata jsou Jeho, pak není nic nečistého; Něco se stane nečistým v důsledku lidské dispozice a neposlušnosti. Proto nejen dovolil, ale také dodal: „Pokud vás někdo z nevěřících zavolá a chcete jít, snězte pro pokoj svědomí vše, co vám bude nabízeno, bez jakéhokoli zkoušení“ (1. Korintským 10:27). Všimněte si znovu jeho blahosklonnosti: chůzi nepřikazuje ani nenařizuje, ale ani ji nezakazuje; Zbavuje ty, kteří jdou, veškerého podezření. za co? Aby se přílišná opatrnost nezdála být věcí strachu a obav, protože kdo to vyšetřuje, dělá to ze strachu, a kdo se zdrží poté, co se o věci dozvěděl, ten se zdržuje z nechuti, opovržení a znechucení. Proto Pavel, který chce zařídit obojí, říká: „Jezte všechno, co je vám předloženo... Ale když vám někdo řekne: „Toto je obětováno modlám“, nejezte kvůli tomu, kdo vám to řekl“ (1. Korintským 10:27-28). Přikazuje člověku, aby se zdržel (modloslužebných obětí), ne jako mocný, ale jako hodný znechucení. Vyhýbejte se (obětován modlám), říká, ne proto, že by to mohlo způsobit škodu – nemá to žádnou moc. Avšak s odůvodněním, že nemá žádnou moc, je nejezte lhostejně, protože je to pokrm nepřátel a bezbožných. Proto dodává: "Nejezte kvůli tomu, kdo vám to řekl, a kvůli svému svědomí. Země je Hospodinova a to, co ji naplňuje." Vidíte, jak, když mu dovoluje jíst a přikazuje mu, aby se zdržel, podává stejný důkaz? Ne proto říká, zakazuji, jako by to byla cizí věc – „Vždyť je to Hospodinova země“ – ale, jak bylo řečeno, pro svědomí, tedy aby neškodil. Je tedy nutné skautovat? Ne, říká, nemyslím vaše svědomí, ale jiné; vždyť jsem předtím řekl: „kvůli tomu, kdo oznámil“; a také: „Nemyslím své svědomí, ale jiné“ (1. Korintským 10:29) Možná si ale někdo řekne: správně šetříš bratry a nedovolíš nám jíst věci obětované modlám, aby „jeho svědomí jako slabého člověka nepřimělo jíst věci obětované modlám“ (1 Kor 8,10); Proč se staráš o pohana? Nebyli jste to vy, kdo řekl: „Proč bych měl soudit ty, kdo jsou venku? (1. Kor. 5:12). Proč se o ně staráš? Nezáleží mi na nich, říká, ale tady také na tobě. Proto dodává: „Proč by mou svobodu mělo posuzovat svědomí někoho jiného? Volá svobodu – nebýt povinen dodržovat a nepodléhat zákazu; To je svoboda, cizí židovskému otroctví. A smysl jeho slov je následující: Bůh mě stvořil svobodného a postavil mě nade vše zlé: ale pohan neví, jak posoudit mou moudrost, ani pochopit štědrost mého Mistra, ale odsoudí mě a řekne si: učení křesťanů je bajka: vyhýbají se modlám, vyhýbají se démonům, ale neodmítají, co jim přináší; jejich obžerství je velké. Co, říkáte, je pro nás škoda a že bude soudit tak nespravedlivě? Není ale mnohem lepší nedat mu žádný důvod ho vůbec odsuzovat? Pokud se zdržíte hlasování, neřekne to ani on. Jak říkáš, že to neřekne? Když vidí, že všechno používám bez inteligence, jak na tržišti, tak na hostině, jak mi neřekne a neodsoudí, že všechno používám lhostejně? Přesně tak, ne, protože to nepoužíváte jako něco obětovaného modlám, ale jako něco čistého; Tím, že nescouting dáváte najevo, že se nebojíte toho, co se nabízí. Proto, ať vejdete do domu pohana nebo přijdete na tržiště, nedovoluji vám skautovat, abyste nebyli neklidní a zbabělí a nedělali si zbytečné starosti. "Když přijímám jídlo s díkůvzdáním, tak proč mě obviňovat za to, za co děkuji?" (1. Kor. 10:30). Co, řekni, přijímáš s vděčností? Boží dary. Jeho milost je taková, že činí mou duši čistou a staví ji nad veškerou nečistotu. Tak jako slunce, dotýkající se svými paprsky všemožných nečistot, je znovu čistí, tak nebo ještě více můžeme my, otáčející se mezi světy, zůstat čistí, chceme-li, a tím více, čím větší máme sílu. 2. Proč, říkáte, mám abstinovat? Ne proto, aby ses jinak stal nečistým, ale kvůli svému bratrovi, abys nekomunikoval s démony a aby tě neodsoudil nevěřící. Zde mě znečišťuje ne kvalita (jídla), ale neposlušnost a komunikace s démony a poskvrnění závisí na vůli. Co znamenají slova: "Proč mě obviňovat za to, za co děkuji?" Já, říká, děkuji Bohu, že mě tak povýšil a postavil nad židovské ponížení, že mi nic nemůže ublížit; a pohané, neznajíce mou moudrost, budou tušit opak a říkat: Křesťané touží po našem; jsou to pokrytci; rouhají se démonům a odvracejí se od nich, ale hrnou se k jídlu; Co může být nerozumnějšího než toto? To znamená, že toto učení nepřijali kvůli pravdě, ale z ctižádosti a touhy po moci. Není proto bláznivé uvádět důvody k rouhání právě kvůli výhodám, za které je vděčnost poskytována? Ale říkáte, že to řekne pohan, i když uvidí, že nejsem skauting. Ne, protože ne všechno je naplněno oběťmi modlám, abychom měli takové podezření; Navíc to jíte, ne jako něco obětovaného modlám. Takže nehledejte nadarmo; a na druhou stranu se nezúčastňujte, když vám řeknou, že to bylo obětováno modlám. Kristus ti dal milost, povýšil tě a postavil tě nade všechno zlé, ne proto, aby o tobě vyvolal špatné pověsti, a ne proto, aby tolik urážel ostatní právě těmi výhodami, za které děkuješ, aby se mohli rouhat. Říkáte, proč bych neměl pohanovi říkat, co jím, a neutrpět tím žádnou újmu a že to nedělám z připoutanosti k démonům? Protože ho nepřesvědčíte, i když jste to řekli tisíckrát, protože on (ten člověk) je slabý a váš nepřítel. Pokud jste ještě nepřesvědčili svého bratra, tím méně přesvědčíte nepřítele a pohana. Pokud je tento vázán svědomím ve vztahu k něčemu obětovanému modlám, pak je ještě více nevěrný. Proč bychom se měli uchýlit k takovým prostředkům? Ale měli bychom skutečně ustoupit od Krista, kterého jsme poznali a děkovali mu jen proto, že se nám naši nepřátelé rouhají? To se nestane! Mezi oběma je rozdíl; z trvalého rouhání je velký zisk, ale zde není žádný užitek. Proto (apoštol) řekl výše: „Budeme-li jíst, nic nezískáme, budeme-li jíst, nic neztratíme“ (1. Korintským 8:8). Navíc dokázal, že je třeba se stáhnout a zdržet se obětování modlám z jiných důvodů, nejen z tohoto, ale i z jiných důvodů, které uvedl výše. „Ať tedy jíte nebo pijete nebo cokoli jiného děláte, vše čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). Vidíte, jak přešel od konkrétního předmětu k obecnému a naučil nás vynikající pravidlo – ve všem oslavovat Boha? „Neurážejte ani Židy, ani Řeky, ani Boží církev“ (1. Korintským 10:32); těch. nedávejte nikomu žádný důvod k pokušení. Jinak bude tvůj bratr pokoušen a Žid tě bude nenávidět a odsuzovat ještě víc a pohan se ti bude smát jako žrout a pokrytec. Nesmíme svádět nejen naše bratry, ale pokud možno ani cizince. Jsme-li světlo, kvas, svítidla a sůl, pak musíme osvěcovat a ne zatemňovat, posilovat a neoslabovat, přitahovat k sobě nevěřící a ne je odhánět. Proč odháníš ty, které bys měl přitahovat? Pohané jsou skutečně v pokušení, když vidí, že se k těmto věcem vracíme, protože neznají náš způsob myšlení a skutečnost, že se naše duše stala především smyslovou nečistotou. Židé a nejslabší z bratří zažijí totéž. Vidíte, kolik důvodů uvedl, proč by se člověk měl zdržet modlářských obětí? Totiž: protože nestřídmost je zbytečná, zbytečná, ubližuje bratrovi, vyvolává rouhání ze strany Žida, výčitky ze strany pohana, který by neměl komunikovat s démony, že takové chování je svým způsobem modloslužba. Když pak řekl: „nepokoušejte“, uvalil na ně odpovědnost za pokušení Židů a pohanů a vyjádřil něco obtížného – podívejte se, jak to dělá pohodlným a snadným: staví se jako prostředník a říká: „Jak se ve všem líbím všem, nehledá prospěch svůj, ale prospěch mnohých, aby byli spaseni“ (1. Kor. 10:33). „Napodobujte mne, jako já jsem Kristův“ (1. Korintským 11:1). 3. Hledat to, co je užitečné pro společnost – to je pravidlo nejdokonalejšího křesťanství, to je jeho přesný účel, to je vrchol dokonalosti! Apoštol to také vyjadřuje slovy: „jako já jsem Kristu“. Nemůžeš v ničem napodobovat Krista tak jako v péči o své bližní; ať se postíte, ať spíte na zemi, ať se vyčerpáváte, ale pokud vám nezáleží na sousedovi, tak neděláte nic důležitého a k tomu všemu máte ještě daleko ke standardu. Abstinence od modloslužebných obětí je sama o sobě užitečná; a já, říká (apoštol), dělal jsem mnoho neužitečných věcí, například jsem obřezával a přinášel oběti; takové činy, vezmeme-li v úvahu je samy o sobě, mohou dokonce zničit ty, kdo je páchají, a připravit je o spásu, ale já jsem se tomu podřídil ve prospěch z toho plynoucího. Tady nic takového není: v těch činech, pokud není užitek pro ostatní, pak může dojít ke škodě; a tady alespoň nikdo nebyl v pokušení a v tomto případě by se člověk měl zdržet toho, co je zakázáno. Vystavil jsem se nejen škodlivým věcem, ale i těm obtížným: „Způsobil jsem náklady jiným církvím,“ říká, „přijal jsem od nich podporu“ (2. Korintským 11:8); Když jsem mohl jíst a nepracovat, nehledal jsem to, ale rozhodl jsem se, že bude lepší zemřít hlady sám, než pokoušet druhého. Proto říká: „Líbím se všem ve všem“; ať už je nutné udělat něco nezákonného, ​​nebo obtížného a nebezpečného, ​​vše podstoupím ve prospěch druhých. Takže Pavel, který byl v dokonalosti nad všemi, se stal pod všemi v blahosklonnosti. Skutečně, žádný čin nemůže být skvělý, pokud z něj nemají prospěch ostatní. Je to vidět na příkladu toho, kdo přinesl talent celý a byl potrestán za jeho nezmnožení. Takže ty, bratře, zůstaneš bez jídla, spát na zemi, jíst popel a neustále plakat, ale pokud neposkytuješ žádný užitek ostatním, pak neděláš nic důležitého. Zvláště na to mysleli všichni velcí a udatní muži starověku; pečlivě prozkoumejte jejich životy a jasně uvidíte, že každý z nich neměl za cíl svůj prospěch, ale bližní; Proto se stali obzvláště slavnými. Mojžíš tedy vykonal mnoho velkých zázraků a znamení, ale nic ho nepovzneslo tolik jako požehnaná slova, která pronesl k Bohu: „Odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž i mě“ (Ex 32:32). Stejně tak David: "Hle, zhřešil jsem, jednal jsem protizákonně; a co udělaly tyto ovce? Ať se tvá ruka obrátí proti mně a proti domu mého otce" (2. Samuelova 24:17). Abraham také hledal prospěch ne svůj, ale mnohých: proto se vystavil nebezpečí a prosil Boha o (lidi), kteří s ním neměli nic společného. Tak se stali slavnými; ale ti, kteří hledali svůj vlastní prospěch, vidí, jak způsobili škodu. A tak Abrahamův synovec, který poslouchal jeho slova: „Jsi-li napravo, já budu nalevo“ (Gn 13:9), a když se rozhodl a měl na paměti svůj prospěch, nenašel to; naopak jeho země vyhořela, ale země Abrahamova zůstala nepoškozena. Jonáš, když hledal prospěch ne druhých, ale svůj, málem zemřel: město stálo, ale on byl v nebezpečí, byl zavalen vlnami a utopen; když začal hledat prospěch druhých, pak našel svůj vlastní. Jákob, který nehledal svůj prospěch ve stádech, získal velké bohatství. Také Josef, který chtěl prospět svým bratrům, si našel své: když ho otec (ke svým bratrům) poslal, neřekl: nevíš, že pro vidění a sny jsou připraveni mě roztrhat na kusy, že mě obviňují za výklad snů, že mě za tvou lásku ke mně hodlají potrestat - co neudělají, když mě potkají uprostřed pole? Nic takového neřekl ani si nemyslel, ale dával přednost službě svým bratrům před vším; proto následně získal všechny ty výhody, které ho učinily velmi slavným a slavným. A tak Mojžíš – nic nám nebrání zmínit se o něm jindy, abychom viděli, jak nemyslel na svůj prospěch a hledal prospěch druhých – trávil svůj život v královských palácích, „pokládal pohanu za větší bohatství než poklady Egypta“ (Žd 11,26), a když všechno opustil, rozhodl se podělit se o neštěstí s Židy; ale nejen že nebyl podroben otroctví, ale naopak je z otroctví také vysvobodil. Všechny tyto skutky jsou velké a hodné andělů. 4. Ale (činy) Pavla mají velkou výhodu. Všichni ostatní, opouštějíce vlastní blaho, podíleli se na neštěstí svých bližních; ale Pavel toho dokázal mnohem víc. Nejenže se podílel na neštěstí druhých, ale rozhodl se sám snášet extrémní neštěstí, aby se ostatní mohli těšit z blahobytu. Není to samé odmítat své blaho a oddávat se katastrofám (spolu s ostatními), nebo se vystavovat utrpení a přitom dávat druhým mír a čest. Tam, i když je těžké vyměnit blaho za utrpení pro bližního, existuje určitá útěcha v tom, že existují spolupachatelé utrpení; a vystavovat se smutkům, aby se ostatní mohli těšit z radostí, je dílem nejušlechtilejší duše a pavlovské žárlivosti. Nejen touto, ale i další velkou výhodou předčí vše, co jsme zmínili výše. Abraham a všichni ostatní se vystavili katastrofám tohoto života a všichni si většinou přáli smrt; a Pavel byl ochoten ztratit i budoucí slávu pro spásu druhých. Mohu poukázat i na třetí výhodu. Který? Skutečnost, že někteří ze zmíněných mužů sice poskytovali péči lidem, kteří se k nim stavěli nepřátelsky, ale těm, kteří byli pod jejich vedením; dělali totéž, co by udělal otec, kdyby se staral o špatného a zločinného syna, ale přesto syna; a Pavel si přál být proklet za ty, kteří mu nebyli svěřeni do péče, protože byl poslán k pohanům. Vidíš velikost jeho duše a znamenitost jeho horlivosti, přesahující samotné nebe? Napodobujte ho; a pokud mu to nemůžete dát, pak alespoň mužům, kteří byli oslavováni ve Starém zákoně. Když budete hledat prospěch svého bližního, najdete něco užitečného pro sebe. Nemáte-li horlivost pro svého bratra, pak pamatujte, že nemůžete být spaseni jinak, a starejte se o něj a jeho činy alespoň pro sebe. To, co bylo řečeno, nás přesvědčí, že jinak nemůžeme dosáhnout toho, co je pro nás užitečné. Ale pokud chcete, můžete se přesvědčit zkušenostmi a z běžných příkladů. Když se stane, že dům začne hořet, ti, kteří bydlí blízko něj a starají se jen sami o sebe, nebezpečí nezabrání, ale zamknou se ve svých domech ze strachu, že někdo vejde a něco jim ukradne – jaký trest dostane? Oheň, který k nim dorazil, spálí veškerý jejich (majetek); nestarajíce se o prospěch bližního, ztratí svůj vlastní. Bůh, chtěje všechny sjednotit, dal vše do tak potřebného spojení, že se užitek jednoho spojuje s užitkem druhého: na tom stojí celý svět. Jestliže na lodi za bouře kormidelník, zanedbávajíc prospěch druhých, hledá jen svůj vlastní, brzy potopí sebe i je. Pokud by každé řemeslo usilovalo pouze o svůj vlastní prospěch, pak by byl život nemožný a (nemožné) právě to řemeslo, které by o to usilovalo. Sedlák tedy neseje tolik, kolik pro sebe potřebuje, jinak by už dávno zničil sebe i druhé, ale stará se i o druhé; válečník se tváří v tvář nebezpečí chopí zbraně nejen proto, aby zachránil jen sebe, ale také aby přinesl městům bezpečí: obchodník nepřináší tolik, kolik potřebuje pro sebe, ale pro mnohé další. Ale každý, řekne někdo, to nedělá s mým prospěchem, ale se svým vlastním, pracuje na získání peněz, slávy a jistoty pro sebe, takže zatímco mi poskytuje prospěch, hledá svůj vlastní. Říkám totéž, to jsem vám chtěl vštípit už dlouho a všechna svá slova jsem směřoval k tomu, abych ukázal, že soused pak dosáhne svého prospěchu, když se postará o váš. Kdyby lidé nebyli uvedeni do takové nouze, nechtěli by hledat prospěch svého bližního; Proto Bůh vše spojil tímto způsobem a nedovolil nám dosáhnout vlastního prospěchu jinak než prospěchem druhých. Lidé mají tendenci jít touto cestou ve prospěch svých bližních; ale podnět k tomu by neměl být vypůjčován odtud, ale z přesvědčení, že se to líbí Bohu. Je nemožné být spasen jinak; Pokud budete praktikovat i tu nejvyšší moudrost, ale nebudete se starat o ostatní, kteří hynou, pak nebudete mít před Bohem žádnou smělost. Kde to můžete vidět? Ze slov blahoslaveného Pavla: „Jestliže já,“ říká, „vydám všechen svůj majetek a dám své tělo ke spálení, ale lásku nemám, nic mi to neprospěje“ (1. Korintským 13:3). Vidíš, co od nás Pavel požaduje? Ačkoli ten, kdo rozdává (svůj majetek), zjevně nehledá prospěch svůj, ale bližního, to samo o sobě podle něj nestačí, ale je třeba to dělat upřímně a s velkým soucitem. To je důvod, proč nám Bůh dal takové přikázání, aby nás spojil ve spojení lásky. Jestliže od nás vyžaduje lásku v takové míře a my ji neprojevujeme ani v menší míře, budeme hodni odpuštění? Jak někdo namítne, řekl Bůh Lotovi prostřednictvím andělů: „Zachraň svůj život“ (Gn 19:17)? Ale řekněte mi, kdy se to stalo a proč? Když hrozil trest, když už nebyl čas na nápravu, když (bezbožní) byli odsuzováni a trpěli nevyléčitelnou nemocí, když se starci a mladíci oddávali stejným chtíčům a chystali se být upáleni, v den, kdy do nich měl udeřit blesk. Navíc to nebylo řečeno o neřesti a ctnosti, ale o trestu seslaném od Boha. Co se tedy, řekni, mělo dělat? Posadit se, přijmout trest a upalovat bez jakéhokoli prospěchu? Ale to by bylo extrémní šílenství. Neříkám, že člověk má trpět bezdůvodně a nadarmo, proti vůli Boží; ale když člověk vede život zlý, tehdy ti přikazuji, přijď k němu a naprav ho, chceš-li, pro dobro svého bližního, ale když ne, tak alespoň pro svůj vlastní prospěch; to první je lepší než to druhé, ale pokud jste té výšky ještě nedosáhli, udělejte to alespoň pro to druhé. Ať nikdo nehledá svůj prospěch, a pak jej najde. S vědomím, že ani chudoba, ani muka, ani nic jiného nás nemůže spasit, pokud nemáme vysokou lásku, získájme ji především, abychom skrze ni obdrželi další požehnání, současná i budoucí, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: