Беседа 25

Затова Павел, искайки да уреди и двете, казва: „Яжте всичко, което ви сложат... Но ако някой ви каже: „Това е идоложертвено“, тогава не яжте заради онзи, който ви е казал“ (1 Кор. 10:27-28). Той заповядва на човек да се въздържа (от идолопоклоннически жертви), не като имащ сила, а като достоен за отвращение. Избягвайте (принесено в жертва на идоли), казва той, не защото може да причини вреда - няма сила. Въпреки това, поради това, че няма сила, не го яжте безразлично, тъй като това е ястие на врагове и нечестиви. Затова той добавя: "Не яжте заради този, който ви е казал, и заради съвестта си. Защото Господна е земята и това, което я изпълва." Виждате ли как, като му позволява да яде и му заповядва да се въздържа, той дава едно и също доказателство? Не затова той казва, забранявам, като че ли е нещо чуждо - "Защото е Господна земя" - но, както беше казано, за съвестта, т.е., за да не навреди. Следователно, е необходимо да разузнавате? 3. Да се ​​търси полезното за обществото - това е правилото на най-съвършеното християнство, това е точната му цел, това е върхът на съвършенството! Апостолът изразява това и с думите: „както съм и аз към Христа“. Вие не можете да подражавате на Христос в нищо, освен като се грижите за ближните си; дали постиш, дали спиш на земята, дали се изтощаваш, но ако не те е грижа за ближния ти, значи не правиш нищо важно и въпреки всичко си още далеч от стандарта. Въздържанието от идолопоклоннически жертви само по себе си е полезно нещо; и аз, казва (апостолът), направих много безполезни неща, например обрязах и направих жертви; такива действия, ако ги разгледаме сами по себе си, могат дори да унищожат онези, които ги извършват и да ги лишат от спасение, но аз се подложих на това заради произтичащата от това полза. Тук няма нищо подобно: в тези действия, ако няма полза за другите, тогава може да има вреда; и тук поне никой не беше изкушен и в този случай човек трябва да се въздържа от забраненото. Изложих се не само на вредни неща, но и на трудни неща: „Направих разходи на други църкви“, казва той, „получавайки подкрепа от тях“ (2 Кор. 11:8); Когато можех да ям и да не работя, не го търсих, но реших, че е по-добре сам да умра от глад, отколкото да изкушавам друг. Затова той казва: „Угаждам на всички във всичко“; независимо дали е необходимо да направя нещо незаконно, или трудно и опасно, аз се подлагам на всичко в полза на другите. Така Павел, бидейки над всички по съвършенство, стана по-долу от всички по снизхождение. Наистина нито един подвиг не може да бъде велик, ако не носи полза на другите. Това се вижда от примера на този, който донесе таланта цял и беше наказан, че не го умножи. Така че ти, братко, ще останеш без храна, ще спиш на земята, ще ядеш пепел и ще плачеш непрекъснато, но ако не даваш никаква полза на другите, значи не правиш нищо важно. Всички велики и доблестни мъже от древността са имали особено предвид това; разгледайте внимателно техния живот и ясно ще видите, че всеки от тях е имал цел не за собствената си полза, а за своите ближни; Ето защо те станаха особено известни. Така Мойсей извърши много велики чудеса и знамения, но нищо не го възвеличи толкова много, колкото благословените думи, които каза на Бог: „Прости им греха им, а ако не, изличи и мен“ (Изход 32:32). Така беше и с Давид: "Ето, аз съгреших, постъпих беззаконно; и тези овце какво направиха? Нека ръката ти се обърне против мен и против бащиния ми дом" (2 Царе 24:17). Авраам също търсеше ползата не за себе си, а за мнозина: затова той се изложи на опасност и поиска от Бога (хора), които нямаха нищо общо с него. Казаното е достатъчно, за да ни убеди, че иначе не можем да постигнем полезното за нас. Но, ако искате, можете да се убедите от опит и от обикновени примери. Когато една къща се запали, тези, които живеят близо до нея и се грижат само за себе си, няма да предотвратят опасността, но ще се затворят в къщите си от страх да не влезе някой и да им открадне нещо - какво наказание ще получат? Огънят, като ги достигне, ще изгори цялото им имущество; без да се интересуват от ползата на ближния, ще загубят своята. Бог, като искаше да обедини всички един с друг, постави всичко в такава необходима връзка, че ползата на един се съчетава с ползата на друг: целият свят стои на това. Ако на кораб, по време на буря, кормчията, пренебрегвайки ползата на другите, търси само своята, скоро ще потопи и себе си, и тях. Ако всеки занаят се стремише само към собствената си полза, тогава животът би бил невъзможен и (невъзможен) самият занаят, който би се стремил към това. Когато беше заплашено от наказание, когато вече не беше време за реформа, когато (нечестивите) бяха осъдени и страдаха от неизлечима болест, когато старци и млади мъже се отдадоха на същите страсти и бяха на път да бъдат изгорени, в деня, когато мълния щеше да ги удари. Освен това това не е казано за порока и добродетелта, а се отнася до наказанието, изпратено от Бога. What then, tell me, should have been done? Седни, приеми наказание и изгори без никаква полза? But that would be extreme madness. Не че казвам, че човек трябва да страда без причина и напразно, противно на Божията воля; но когато човек води порочен живот, тогава ти заповядвам, ела при него и го поправи, ако искаш, за доброто на ближния си, но ако не, то поне за твоя собствена полза; първото е по-добро от второто, но ако все още не сте достигнали тази височина, то поне го направете за второто. Никой да не търси собствената си полза и тогава ще я намери.