Беседа 24

Моћ искушења. – Светост и целовитост Тела Христовог. 1. Коринћанима 10:13. Никакво искушење вас није задесило осим људског; а веран је Бог, који неће дозволити да будеш искушаван више од онога што можеш, али када будеш искушаван, Он ће пружити и олакшање, да то издржиш. 1. (Апостол) је у њима (Коринћанима) довољно изазвао страх указујући на древне примере и страх речима: „Ако ко мисли да стоји, пази да не падне“ (1. Кор. 10, 12): али пошто су већ претрпели многа искушења и често им били изложени: „Бих с вама и у страху великом“, каже у Кор. 2:3 ), - so that they do not say: why are you frightening us and warning us? Нисмо непознати катастрофама, били смо прогањани и прогањани, били смо изложени многим разним и честим опасностима – опет понизује њихов понос и каже: „Никакво вас искушење није обузело осим људског“, односно малог, кратког, умереног. Он користи људски уместо мали, као на пример у речима: „Говорим по људском расуђивању због слабости вашег тела“ (Рим. 6,19). Do not be arrogant, he says, as if you withstood the storm; you have not yet seen a danger that could threaten death, or a temptation that could destroy. He says the same to the Jews: “You have not yet fought to the point of blood, struggling against sin” (Heb. 12:4). Уплашивши и уливши смирење, онда погледај како их опет храбри: „И веран је Бог“, каже, „који неће дозволити да будете искушани преко својих могућности“ (1. Кор. 10,13). То значи да постоје искушења која се не могу издржати. Шта је ово? Можемо рећи све, јер способност да их издржимо зависи од помоћи Божије, коју стичемо сопственим расположењем. Зато, да бисте се потпуно уверили да не можемо издржати не само (искушења) преко својих снага, већ и људска, без помоћи одозго, он додаје: „али ће искушењем дати и олакшање, да бисте га ви издржали. Чак и умерена (искушења), као што сам рекао, не можемо сами да издржимо, али и у овом случају нам је потребна помоћ (од Бога) да бисмо их победили, а пре него што их победимо, да их издржимо. Бог даје и стрпљење и брзо ослобађање, тако да искушење постаје подношљиво. Апостол то мисли када каже: „И он ће дати олакшање, да они то поднесу“; све приписује Њему. „Зато, браћо моја... бежите од идолопоклонства“ (1. Кор. 10:14). Он поново изражава своју наклоност према њима, називајући их сродним именом, и подстиче их да брзо напусте грех; не само рекао: остави ме на миру, већ: „бежи“; и назива ствар идолопоклонством, тако да ће је оставити, не само зато што наноси штету њиховом ближњем, него и зато што је сама по себи веома погубна. „Говорим вам као да сте разумни; сами судите шта ја кажем“ (1. Кор. 10:15). Пошто је много рекао и појачао укор, називајући га идолопоклонством, да се не би чинило да им говори сувише грубо и прекорно, он то даје на њихов суд и, похваливши их, чини их судијама: „Кажем вам“, каже, „разборитим“. Морате бити потпуно уверени у сопствену исправност како бисте самог оптуженог поставили за судију у предмету. Ово веома охрабрује слушаоце када неко разговара са њима, не као владар или законодавац, већ као саветник који чека сопствену пресуду. Са Јудејцима, који су били безумни и детињасти слабоумни, Бог није тако разговарао и није им свуда откривао разлоге заповести, него је само заповедао; али ето, пошто смо добили велику слободу и можемо да учествујемо у сабору, (апостол) разговара као са пријатељима и каже: не тражим друге судије, ви сами изричите ову пресуду, ја вас узимам за судије. „Чаша благослова коју благосиљамо, није ли заједница Крви Христове?“ (1. Кор. 10:16). Шта говориш, блажени Павле? Да ли желите да посрамите слушаоца и подсетите га на страшне тајне, али ову страшну и страшну чашу називате чашом благослова? Да, каже, није неважно оно што је речено; Кад кажем: благослов, сетим се свега блага Божијих благослова и великих дарова. Заиста, када приступимо чаши и причестимо се, сећамо се неизрецивих благослова Божијих и свега што смо примили, и благодаримо што је избавио род људски од заблуде, што је довео оне који су били далеко близу, што је оне који нису имали наде и безбожнике у свету учинио својом браћом и сунаследницима. За ово и све слично ми Му захваљујемо и тако настављамо даље. А ви, Коринћани, каже он, зар не чините супротно када, благосиљајући Бога што вас је избавио од идола, опет прибегавате њиховим јелима? „Чаша благослова коју благосиљамо, није ли заједница Крви Христове?“ Изразио се врло коректно и страшно; а смисао његових речи је следећи: оно што је у чаши је управо оно што је потекло са стране Господње: од тога ми учествујемо. Назвао ју је чашом благослова јер, држећи је у рукама, славимо Њега, чудимо се и чудимо неописивом дару, благосиљајући нас што га је пролио да нас избави од заблуде, и не само да је пролио, него и дао свима нама. Дакле, каже, ако желиш крв, онда не укаљај олтар идолски проливањем крви немих, него Мој олтар крвљу Мојом. Шта је, реци ми, горе од овога? Шта има више љубави? 2. Ево шта раде љубавници: када виде да они које воле желе туђе и да су отуђени од свог, онда им дају оно што је њихово да би их одвратили од туђег. Међутим, они који воле показују такву великодушност у новцу, у одећи, у имовини, али у крви нико никада; али и Христос је доказао своју бригу и жарку љубав према нама. У Старом Завету, када су људи били несавршени, Он је удостојио да прими исту крв коју су (пагани) донели идолима да би их одвратио од идола – чиме је доказао и Његову неизрециву љубав; а сада је учио страшнији и савршенији обред, мењајући жртву, заповедајући да се уместо клања немог принесе Он сам. „Зар хлеб који ломимо није заједница Тела Христовог? Зашто није рекао: причешће? Зато што сам желео да изразим нешто више, да покажем велико јединство. Причешћујући не само да постајемо учесници и саучесници, већ се сједињујемо са Христом. Као што се тело (Христово) сједињује са Христом, тако се и ми кроз овај хлеб сједињујемо са Њим. Зашто је додао: „које преламамо“? Јер се то чини у Евхаристији; али на крсту то није било, већ је било чак и супротно: „кост његова“, каже Свето Писмо, „да се не сломи“ (Јован 19:36). Оно што није поднео на крсту, подноси у приношењу за вас, и допушта да се сломи да би све испунио. Даље је рекао: „заједништво тела“: пошто је оно у чему учествује различито од онога у чему се учествује, то уништава ову наизглед малу разлику. Управо, рекавши: „причешће тела“, он жели да изрази још ближу присност и каже: „један је хлеб, а ми који смо многи једно смо тело“ (1. Кор. 10,17). Шта говорим: причешће? - наставља он, - ми сачињавамо само Његово Тело. Шта је ово хлеб? Тело Христово. Шта раде они који се причешћују? Тело Христово, не многа тела, него једно тело. Као што хлеб, састављен од многих зрна, постаје једно, тако да се, иако у њему има зрна, не виде, а њихова разлика је неупадљива због њиховог сједињења, тако смо и ми сједињени једни са другима и са Христом. Не хранимо се једном једном, другом другом, већ сви истим телом. Зато додаје: „јер сви једемо од једног хлеба“. Ако се хранимо једном ствари, а сви постану једно, зашто онда не бисмо показали исту љубав и постали једно у том погледу? У давна времена, управо се то дешавало међу нашим прецима: „мноштво оних који су веровали“, каже (Писмо), „имало је једно срце и једну душу“ (Дела 4:32). А сада није тако, већ управо супротно: има много разних свађа између свих: ми - чланови - смо настројени једни према другима горе од дивљих животиња. Христос вас је сјединио са Собом, који сте били тако одвојени од Њега; и не желиш ни да се сјединиш са својим братом на прави начин, него се одвајаш од њега, добивши од Господа такву љубав и живот. Он не само да је дао Своје тело, него је уместо пређашњег тела, које је по својој природи потекло из земље, грехом погубљено и лишено живота, донео је, да тако кажем, другачији састав и други квасац – Своје тело, које је, иако по природи исто, страно греху и пуно живота, и научио је томе свакога, да би хранивши се њиме и одбацујући живот одбацили кроз мене, били припремљени за овај претходни. бесмртан. „Погледајте на Израиља по телу: нису ли они учесници олтара који једу жртве?“ (1. Кор. 10:18). И то се поново доказује из Старог Завета. А пошто је величина реченог далеко превазишла њихово разумевање, он их убеђује претходним и обичним примерима. И добро каже: по телу, јер су по духу. А смисао његових речи је следећи: научи се макар из најгрубљих (примера) да они који се причешћују на жртви постају учесници у жртви. Видите ли како он доказује да они који се сматрају савршенима немају савршено знање, ако и не знају да из таквог општења многи развијају извесно пријатељство са демонима када мало-помало стекну навику да то чине? Ако је међу људима општење соли и хране повод и знак пријатељства, онда исто може бити и у односу на демоне. Запазите како он за Јевреје није рекао да су саучесници Богу, већ: „учесници олтара“, јер је оно што је принесено спаљено; али не тако о телу Христовом, него како? Постоји заједница тела Господњег, јер постајемо сабратници не олтару, него самоме Христу. Рекавши: „учесници олтара“, и плашећи се да нико не помисли да он говори о идолима, као да имају неку моћ и да могу да нанесу штету, погледајте како он даље одбацује ову мисао и каже: „Шта ја то говорим? Да ли је идол нешто, или нешто што је жртвовано идолима нешто значи?“ (1. Кор. 10:19). 3. Ово кажем, наставља он, и одвраћам вас од идола, не зато што би могли да нанесу штету или да имају било какву моћ; они су ништа; али желим да их презиреш. Ако хоће, кажете, да их презиремо, зашто нас онда таквим напором одвраћа од њих? Јер (њихове жртве) се не приносе Господу твоме. „Али оно што незнабошци жртвују“, каже он, „приносе демонима, а не Богу“ (1. Кор. 10:20). Не обраћај се ономе што је одвратно (Богу). Да си ти царев син и, пошто си учествовао у очевом оброку, хтео да га напустиш и учествујеш у оброку злочинаца и затвореника, да ли би твој отац то дозволио? Напротив, он би то строго забранио, не зато што би ти овај оброк могао нашкодити, већ зато што обешчашћује твоје племство и краљевски оброк. Дакле, и ови (они који приносе жртве идолима) су ниски робови, злочинци и осуђени затвореници, резервисани за тешке казне и достојни хиљада погубљења. Како вас није срамота, као изждераши и робови, да се трудите за јело које нуде ови злочинци и да учествујете у ономе што се нуди? Зато те одбијам од овога! Сврха оних који приносе жртве и природа оних који их примају чине оно што се приноси нечистим. "Али не желим да будеш у комуникацији са демонима." Видите ли љубав брижног оца? Видите ли како саме његове речи изражавају велику добронамерност? Не желим, каже, да имате било какву комуникацију са њима (неверницима). А пошто је говорио у виду савета, да један од најтврдокорнијих не би оглушио и сматрао себе за право (да то не учини), после речи: „а нећу“, просудите сами, онда изриче одлучну дефиницију и каже: „Не можете пити чашу Господњу и чашу демонску; не можете бити учесници у трпези Господњој (Кор1:2 демона). Сами ови изрази су довољни да донесу разумевање. Затим прекорно каже: „Да ли се заиста усуђујемо да нервирамо Господа? Јесмо ли јачи од Њега? (1. Кор. 10, 22). То јест, да ли се заиста усуђујемо да Га искушавамо, да ли нас може казнити и раздражити тако што ће прећи на страну Његових противника и стати уз Његове непријатеље? Овде он подсећа на догађаје из Старог завета, у Старом завету. исти израз који је Мојсије једном употребио, у име Бога, осуђујући Јевреје због идолопоклонства: „Они су Ме,“ рекао је, „разљутили зато што нису Бог; узнемирили су Ме својим испразним стварима“ (5. Мојс. 32:21). „Јесмо ли јачи од Њега?“ Видите ли како их то снажно, како страшно погађа, потреса им саме живце, доводећи њихове судове до апсурда и тако уништавајући њихов понос? Али зашто, кажете, није то рекао на почетку, да би их брзо одбацио? Такав је његов обичај: да своје учење потврди многим аргументима, стављајући најјаче на крај, и тако потпуно победи. Тако је (и овде), почевши од мањих ствари, стигао до најважнијег; ово друго би се много вероватније могло прихватити након што су душе слушалаца смекшали претходни аргументи. "Све ми је дозвољено, али није све на корист; све ми је дозвољено, али све не изграђује. Нека нико не тражи своје, него свако корист другоме" (1. Кор. 10:23-24). Видите ли његову велику мудрост? Пошто би неко од њих могао рећи: Ја сам савршен, имам власт над собом, једем оно што се нуди без штете за себе, онда каже: хајде да претпоставимо да си савршен и да имаш власт над собом; али не гледајте на ово, већ на то да ли ваше понашање наноси штету или неку врсту поремећаја. И једно и друго је изразио речима: „није све корисно“, „није све поучно“, мислећи прво о себи, а друго о свом брату; израз: „није користан“ указује на сопствено уништење, а „не изграђује“ - на искушење његовог брата. Зато додаје: „Не тражите никога ко је ваш. Он то открива у целој посланици, као и у посланици Римљанима, када каже: „јер Христос не угоди себи“ (Рим. 15,3); и опет: „као што ја свима у свему угађам, не тражећи своју корист“ (1. Кор. 10:33). Ни овде о томе не говори. Изнад је опширно расправљао и доказао да никада није тражио своју корист, био је за Јевреје као Јеврејин, за оне без закона, као без закона, не само да је користио саму своју слободу и моћ, него је (тражио) корист свих, служећи свима; дакле, овде се задовољава са неколико речи и престаје да говори подсећајући их са ових неколико речи на све што је раније речено. Знајући ово, љубљени, и ми ћемо се старати о браћи и одржавати јединство с њима. На то нас подстиче та велика, страшна и страшна Жртва, заповедајући да јој приступимо са савршеном једнодушношћу и ватреном љубављу, да као орлови узмемо крила и тако се узлетимо до самог неба. „Јер где је леш“, каже Господ, „тамо ће се и орлови сабрати“ (Матеј 24:28). Он мртво Тело назива лешом, јер да Он није умро, онда не бисмо ни васкрсли; а оне који прилазе овом Телу он назива орловима и надахњује да се уздигну, да немају ништа заједничко са земљом, да не остану доле и да не пузе, већ да непрестано лете у гору, да теже Сунцу Истине и да имају оштро око душе. Уосталом, ово је оброк за орлове, а не за чавке. Они који се сада достојно причешћују тада ће срести (Господа) који долази с неба; и (они који се причесте) недостојно ће претрпети уништење. 4. Ако нико неће прихватити простог краља, шта да кажем: цара? – ако се нико просто не усуђује да дотакне царску одећу нечистим рукама, чак и на тајном месту, чак и насамо, чак и да није било никог другог, онда одећа није ништа друго до тканина од црва, а боја, којој се чудите, јесте крв мртве рибе, а ипак се нико не усуђује да је узме нечистим рукама; ако се, кажем, нико једноставно не усуђује да дотакне људску одећу, како се онда усуђујемо да са непоштовањем прихватимо Тело свега Бога, непорочно, чисто Тело, сједињено са божанском природом којом постојимо и живимо, којом су разбијена врата смрти и отворени сводови небески? Не, молим те, не уништавајмо се бестидношћу, него са трепетом и са свом чистотом приступимо Му. Када га видите принесеног, онда реци себи: кроз ово Тело нисам више земља и пепео, нисам више заточеник, него слободан; преко њега се надам да ћу стићи до неба и тамо припремљених благослова – бесмртни живот, судбина анђела, сједињење са Христом; смрт се није опирала када је ово Тело било приковано и рањиво; сунце је сакрило своје зраке када је видело ово Тело распето; У то време се поцепа завеса, камење се распада, сва се земља затресе; то је само Тело које је окрвављено, прободено копљем и пустило спасоносне изворе - крв ​​и воду - широм васељене. Да ли и даље желите да видите његову моћ? Питај жену која крвари, која није дотакла њега, него одећу у коју је била обучена, па чак и не целу хаљину, него њен руб; питај море које га је носило на свом гребену; питај самог ђавола и реци му: одакле ти ова неизлечива рана? - Зашто више немаш никакву моћ? - Како сте ухваћени? - Ко вас је задржао када сте се предали бекству? - и неће вам указати ни на шта друго осим на распето Тело. Њиме је његов жалац отупио, њиме је глава његова сломљена, њиме су осрамоћена поглаварства и власти његове: „постиди, каже (Писмо), поглаварства и силе, и постиди их смелошћу, победивши их у себи“ (Кол. 2,15). Питај и смрт и реци: чиме је твој жалац уништен? -Шта ти је уништило победу? - Како је твоја снага сломљена? - Зашто сте постали подсмех девојкама и младићима, а пре сте били страшни за све владаре, па и за праведнике? - и она ће показати на исто Тело. Кад је разапет, онда мртви усташе, онда тај затвор разорен, бакарна врата разбијена, и мртви васкрснуше, и сви чувари пакла ужаснуше. Да је један од многих, онда би се морало догодити супротно: смрт би превладала; али то се није догодило, јер није било једно од многих; зато је она (смрт) поражена. Као што они који узимају храну коју не могу да задрже у себи, избацују са њом оно што су претходно узели, тако је било и са смрћу: прихвативши Тело, које оно није могло згњечити, оно је избацило и оно што је имало у себи; Прихвативши га, доживела је порођајни бол и патила док га није вратила. Зато апостол каже: „разбивши окове 42 смрти“ (Дела 2:24). Ниједна жена која рађа дете не пати колико је она патила и мучила се када је узела у себе Тело Суверена. Оно што се десило са вавилонском змијом, која се, узевши храну, распала (Дан. 14, 27), исто се десило и њој. Христос се вратио не кроз уста смрти, него је растргао и растргао сам стомак ове змије, тако је са великом славом изашао из утробе њене, бацајући њене зраке не само на небо, него и на сам престо на висини, где је узео Своје Тело са собом. Он нам је дао ово Тело да га поседујемо и једемо, чиме је показао своју силну љубав; уосталом, кога много волимо, често гриземо. Тако је Јов, изражавајући љубав својих слугу према њему, рекао да су из силне љубави према њему често говорили: „Ко би нас наситио... својим телом“ (Јов.31:31)? Тако нам је Христос дао да се наситимо Његовим телом да би у нама пробудио најјачу љубав. 5. Дакле, приступимо му са жарком љубављу, да не трпимо казну, јер што смо више благословени, то ћемо више бити кажњени ако се покажемо недостојни благослова. Ово тело су мудраци поштовали док је лежало у јаслама. Људи који нису познали истинитог Бога и били су странци, остављајући дом и отаџбину, кренули су далеким путем, и када су дошли, са великим страхом и трепетом му се клањали. Хајде да, иако ми, грађани неба, опонашамо ове странце. Они, видећи Га у колиби и у јаслама и не видевши ништа слично овоме (видите) сада, приступише са великом стрепњом; и не видиш га у јаслама, него на олтару; не видиш жену која га држи, него свештеника који долази и Духа који засењује оно што се нуди великом великодушношћу; и не само да видиш ово Тело, како они (виде), него знаш Његову силу и сву икономију, знаш све што се кроз Њега изврши, пажљиво поучен свим тајнама. Зато приђимо са трепетом и показујмо више страхопоштовања од тих туђинаца, да прилазећи једноставно и непажљиво, не бисмо навалили ватру на своју главу. Али ово кажем не да не почнемо, већ да не приступимо недостојно, јер као што је опасно почети без расуђивања, тако и не причестити се на овој тајанственој вечери значи глад и смрт. Ово јело је снага за нашу душу, снага за срце, основа наде, наде, спасења, светлости, живота. Отишавши тамо са овом жртвом, ми ћемо са великом смелошћу ући у свете манастире, као са свих страна ограђени златним оружјем. Али шта ја причам о будућности? Ова тајна чини земљу небом и за вас овде. Отворите небеска врата и погледајте, или још боље, врата не раја, него неба небеског, и тада ћете видети шта је речено. Оно што је тамо најдрагоценије, то ћу вам показати на земљи. Као што у царским палатама нису најважнији зидови или златни кров, већ тело краља који седи на престолу, тако је и на небу тело краља. Али то исто можете видети сада на земљи, не видите анђеле и арханђеле, не небо и небеса над небесима, већ самога Господа свега овога. Није ли истина да на земљи видиш оно што је најважније, не само да видиш, него и додирнеш, не само додир, него и укус, и, окусивши, идеш своме дому? Очисти своју душу, припреми своје срце да прими ове тајне. Да вам је поверено да у наручју држите царског сина у свој раскоши пурпура и дијадеме, онда бисте несумњиво одбацили све друго земаљско. И сада прихваташ не сина цара човечијег, него самога Јединородног Сина Божијег, и како не задрхтиш, кажи ми, како не одустанеш од своје страсти према свему светском, и уместо да се дивиш овом једном драгуљу, поклониш се до земље, препустиш се страсти за новцем и љубави према злату? Можете ли имати било какво оправдање, оправдање? Или зар не знаш да се твој Господар окреће од сваке светске раскоши? - зато се Он удостоји да при рођењу Свом седне у јасле и одабра убогу Мајку? - зашто је Он одговарао оном посвећеном овоземаљским добробитима: „Син човечји нема где да положи главу“ (Матеј 8,20)? А шта је са Његовим ученицима? Нису ли и они држали исту заповест, престали да живе у кућама сиромашних, један код кожара, други код кожара и пурпурника? Нису тражили племените куће, већ врлинске душе. И ми се такмичимо са њима: почнимо да се дивимо не лепоти стубова и мермера, него да тежимо небеским обитавањима, презремо сваки локални сјај и зависност од новца, и да се узносимо својим мислима туге. Ако разумно просуђујемо, онда нас је недостојан и сам овај свет, не само порти и галерије. Зато те молим, украсимо своје душе, саградимо овај дом, који ћемо понети са собом када се преселимо одавде, да бисмо се удостојили вечних благослова, благодати и човекољубља (Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и у векове векова, и А. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Гр. ωδινας – порођајни муци – И.И. Можда ће вас занимати: